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达摩书院新春唯识学七日禅修

[张尚德] 发表时间:2019-06-14 16:53:00 作者: 阅读次数:

  达摩书院新春唯识学七日禅修

  纯觉遗身

  朱熹 王阳明错了

  张尚德 讲述

  刘美秀 记录

  这一堂我要讲的,特别对在座的各位,将来你们在文化上,要领导社会,这一堂内容重要的不得了。刚才讲缘起性空、性空缘起,一切存在无一不缘起,无一不性空,我要讲什么呢?诸位慢慢听好了。禅修第三天下午了,第一天开始从肉体讲起,一直讲到现在为止,我现在讲毕陵伽婆蹉经由肉体的痛,然后证道了。这个证道,是人类精华文化思想关键中的关键,一般人很少懂这个道理,特别是朱熹和王阳明不懂。思想领导社会,所以这一堂我特地跟各位讲由痛证道。

  「毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。」

  「毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。」──注意,「刺」,刺到脚。那个刺有毒,把自己刺伤了。

  「举身疼痛」──全身痛的不得了。

  「我念有知。知此深痛。」──感觉、认识都知道自己被毒刺刺了,好痛,自己知道。

  「虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。」──虽然感觉痛,但是自己本来有的清净心,并没有痛。这是修持的功夫,忍痛后的境界。痛,看着自己的痛,千万千万注意,人的痛痛到极点,不但会麻木,而且会死掉。什么叫做「死掉」?这里面有回答。

  「觉清净心」──他自己那个痛,超越了,痛到麻木了。他自己观这个痛,怎么会这么痛?痛到麻木以后,他不痛了,归到那个清净心。什么叫做「清净心」?女人生小孩,不是开刀生产的话,如果自然生,特别生几天生不下的,蹦咚一下,小孩生下来,母亲身心的愉悦与乐受,百分之七十到八十,是清净心所展示出的性状。但是完全归到清净心,那是妙乐,内触妙乐。现在跟你们报告的是真正佛法中的佛法,是佛法的核心。但是很少人听得懂,我特地告诉各位。

  「我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。」──难道我这个人是在矛盾状态中吗?一个是痛觉,一个是不痛觉。摄念未久,「摄念」,定下来了。超越感觉、知觉、悟性和有个对象的觉知,我再讲一遍,超越感觉、知觉、悟性和超越有一个被你知的对象的那个也超越,就是观音菩萨修行法门讲的能所双亡,觉与被觉都超越了,就入空,这是跟观音菩萨修行法门相通的。这个境界是有步骤的,一步一步的。

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  「三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。」──他定在那里二十一天,一切的身心烦恼、痛苦都没有了,成就了阿罗汉的大定。他自己在这个时候有一个存在的性状,很重要,那就是一切烦恼,即「诸漏」都没有了。

  「得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。」──纯觉,用英文说,叫PURE MIND。纯觉遗身,王阳明、朱熹没有证到。王阳明和朱熹为什么没有证到呢?谈王阳明的部份我已经出书了,在《分析命词与综合命词》一书中有〈王阳明的悟道〉一文,他的境界只是二果罗汉,还没有到纯觉遗身,因此王阳明的一些哲学道理,并不通达。

  他说:「存天理,去人欲。」大哲学家冯友兰说那里有这些东西,存个什么天理。他说的「致良知」,是生命对自己自我反省中的善。王阳明有「四句教」,他的四句教是:

  「无善无恶心之体,

  有善有恶意之动。

  知善知恶是良知,

  为善去恶是格物。」

  「无善无恶心之体」,阿赖耶识是无善无恶的,禅无方,法无体。禅没有方向,法并没有体,心也了不可得,那来个什么体呢?

  我已提醒各位,一切是缘起性空,性空缘起,缘起就是性空,性空就是缘起。例如:保温杯是缘起,没有了就是性空,在它没有存在之前,是性空,存在才缘起。种种条件构成了保温杯,这有很多条件。请问它有没有一个体?「体」就是托子。假使有个体,这个体摆在哪里呢?摆在缘起性空,没有存在之前,它没有,消灭以后,它消灭了,那这个体在哪里?哲学上搞体、相、用,没有这个东西,是人搞出来的语言。一切的存在没有一个体,各位慢慢去体会啰。王阳明的无善无恶,倒是说到阿赖耶识本身无善无恶,这个对了。但他来个「心之体」,不通。所以宋明理学到他那里,就更走样了。

  「无善无恶心之体」,画蛇添足,不成立。

  「有善有恶意之动」,说法也不通达。我们从几重来做理解。有善有恶是我们意识开始动了,我们承认;那请问王阳明:这个「意」哪里来的?这个思考很重要。人的存在是整体的(As a Whole)存在的,我们身心的存在既然是整体的存在,你的有善有恶又是哪里来的?你不可能离开身心整体的存在,再加上外在的来起用一个有善有恶意之动,一定是从无善无恶心之体那里来的,对不对?既然有善有恶,那就本来有善有恶了,为什么又来个意之动呢?也就是说从没有无善无恶,结果来个有善有恶意之动,这样表达不通也。但佛法的解释就通了,这个意识是从第七识(末那识)那边来的,第七识就是自己抓自己,善的也好、恶的也好,都是自己抓自己,自己抓种子识,然后第六识抓第七识,第七识就是情执,是我们意识的意根。所以惠明将军遇到六祖的时候,他要六祖接引他,六祖就讲你无善无恶的时候,这个时候你是什么?惠明将军一听,就悟了。

  王阳明的四句教(无善无恶心之体, 有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。)是不成立的。王阳明是位圣人,但用其并不完整通达的哲学思想,治理国家社会,那是很危险的。倘若在学术上、思想上,也就是在人的存在的经验上,一种学问,一种思想、一种观念,在人的存在上,不成立。拿来治理社会,那个社会一定会出问题。

  秦汉以来,孔子搞一个春秋,结果吕不韦又搞一个乱七八糟的吕氏春秋,秦朝垮也,就是例子。王阳明不是纯觉遗身,他是初禅离生喜乐,二禅定生喜乐,王阳明是在二禅的境界中,二禅的境界就是罗汉的初步。罗汉只有自己,没有社会和众生也。我们是在讨论王阳明做为一个圣人,他在境界上、在佛法上、在唯识的、知识的成就上,他到一个什么地步。

  现在讲朱熹。他有个悟道的偈子:

  「半亩方塘一鉴开,

  天光云影共徘徊,

  问渠那得清如许,

  为有源头活水来。」

  「半亩方塘一鉴开」──形容我们人的存在,生命整体的存在。

  「天光云影共徘徊」──常寂光,太阳都在这里面,这是我们帮朱熹做最好的解释。但他对形而上的描述,并不内行,没有进到纯觉里面。

  「问渠那得清如许」──你为什么这样清纯?

  「为有源头活水来」──我们这个生命存在有源头活水,那我们要问:这个源头活水在哪里?那是意识清净面的展示,是佛法五十一个心所的善十一这一面的起用。朱熹整个的这首偈子,无非是描写善十一。善十一是:「信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害。」很可惜,朱熹不懂唯识也。

  懂唯识也者,是讲你自己的经验,心理的、生活上的、认识上的印证的经验,千万要懂唯识,假使不懂唯识,你的哲学、佛法,是绝对不通的。朱熹的成就,当然了不起。但朱熹只是进到意识的清净面,第七识没有进去,第八识更不用说,他不如弗罗伊德。弗罗伊德的思想书──《梦的解析》、《性学三论》,一定要看。弗罗伊德的学说,讲到痴的层面,弗罗伊德第七识进去了,一切都是从阴阳、男女、性来的,释迦牟尼佛也说得非常清楚。因为朱熹没有到家,他只从意识的清净面就搞出一个概念,什么概念呢?就是「虚明灵觉」。

  虚明灵觉是纯觉遗身的上一层,朱熹的虚明灵觉,是《楞严经》里讲的纯觉遗身的上一层,纯觉遗身上一层虚明,虚明灵觉上一层再有意识的清净面,意识清净面由虚明灵觉来,虚明灵觉由纯觉来。意识的清净面,那是在朱熹讲的虚明灵觉的上面,所以意识的清净面是纯觉遗身的第三层。源头活水是意识的清净面的意识作用,就是意识清净面的起用,一起有这四层。为了帮助了解,什么是「纯觉遗身」呢?就是观音菩萨修行法门的最高峰。条件是要空灭现前,归到观音菩萨修行法门最高峰,叫做纯觉遗身。

  宋明理学包括朱熹,是亡朝的哲学,根本不能治理国家的,因为他的哲学思想并不通,没有到底,因此他的解释就出了很多问题。特别是「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」他的解释错得一塌糊涂。

  「大学之道」的「道」,就是《易经》所说的「道」。他却解释成「道者,路也」。错得十万八千里。「在明明德」,「德」不是讲道德,而是讲存在,也即是「德者得也」。所谓「在明明德」,是内圣。内圣是指了解存在现象的本身是缘起性空、性空缘起,彻底了解自己的存在究竟是什么。

  了解了,做到道通为一,宇宙内事乃己份内事,己份内事乃宇宙内事,宇宙即吾心,吾心即宇宙,然后在这个里面又跳出这个,无私无我,跟一切圣贤豪杰合在一起,为众生服务,叫做「在亲民」,就是菩萨道。朱熹把「亲民」的解释成「新民」,把旧的老百姓搞成新的。他错了,错在把自己当成精英的领头爷。在亲民,就是无私无我,为民服务,跟佛法的菩萨道是完全相通的。

  「在止于至善」,整个人生的存在是永无止尽的往善前进,为众生服务,就是佛,就是菩萨。

  原始儒家是什么呢?有二句话:「天地的大德曰生」;「生生之谓易」,是儒家核心表达的概念。自古以来,解释儒家的十个有九个错了。对生生之谓易,天地的大德曰生,解释错了。「生生」就是一切存在,本来就是发生、过程、转折、归结,跟佛家、跟道家所说的完全一样,这个存在的本身是变化的,特别是人,在变化里面问题好多、好严重,因为有贪瞋痴。天地的大德曰生,生生之谓易,在解释存在的本身,就是生起来、就是过程、就是转折、就是归结,也就是轮回。而在人的存在里面,就是有问题,因为有贪瞋痴、有自私。怎么办呢?所以要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这和佛法所讲的八正道完全一样,八正道是:「正语、正业、正命、正思惟、正念、正方便、正见、正定」,「八正道」也者,是解决我们生命的贪瞋痴的问题。每一个人生命的贪瞋痴解决了,社会的问题也就解决了。完全从儒家道德的意识,强求任何一个人,从道德的意识来成为一个圣人,那这样的社会,自古以来,在古今中外人类历史上,是没有的。

  什么叫做「纯觉遗身」?

  一、主观、客观身心让位,就是忘我。一切概念都打掉了,肉体也忘了,不是不存在,身心让位,归到「本觉」。

  二、跟宇宙一切存在的常寂光,合而为一。

  三、空所空灭。

  四、念头一起来,纯觉就让位了。

  这要慢慢积福德、慢慢去证。

  附语:

  「纯觉」是康德哲学所说的先验,即超验统一的底层。

  「超验」是纯觉的起用。

  二○一二年一月二十六日

  于台湾达摩书院

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