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善知识

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善知识

善知识,在佛教中的解释:梵语kalya^n!amitra,巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对,它指正直而有德行,能教导正道之好人,即为善缘,又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使人欢喜信乐者,称为善知识。

劝发菩提心集卷中

准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言:“善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际,于毕竟空中,炽然建立,为善知识。”

概说有四:

(一)属于普通众生一类的善知识。

(二)属于地上菩萨一类的善知识。

(三)属于化身佛的善知识。

(四)属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人,当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此,必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障净除以后,即可以依止地上阶位的大菩萨;如果自己已经证得资粮道以上的果位,才能依止化身佛的善知识;等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。

对我们来说,在这四种善知识当中,谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了!由于我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中,根本没有能力见到佛菩萨一面!遑论依止!由于遇见了众生类的善知识,依于他的指示明灯”才能知道学佛之道,逐渐亲近诸佛菩萨,故说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了!

一.佛陀善知识的定义(具足断、证二种圆满的胜士);

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。

二.地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断,证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在:(一)于寿得自在,(二)于心得自在,(三)于资财得自在,(四)于业得自在,(五)于生处得自在,(六)于所欲得自在,(七)于愿得自在,(八)于神通得自在,(九)于智慧得自在,(十)于法得自在。

(一)于寿得自在者——能随意住世,寿命长短,随己所乐。

(二)于心得自在者——随己所乐,能出入任何三昧禅定。

(三)于资财得自在者——能随意变现无量宝珠,如降大雨利济有情。

(四)于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。

(五)于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中,其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。

(六)于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。

(七)于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。

(八)于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

(九)于智慧得自在者——于法,于义,于决定语,于辩才等得究竟通达智。

(十)于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说,各各众生种性万千差别,名、句,文辞各各不同皆悉明了,其心皆得满足。

普通众生类之善知识者,其条件可由八种,四种或二种来说明之。八种条件者,如菩萨地论云:“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八?”

(一)多闻大乘经典;

(二)持守菩萨戒律;

(三)具足修行证悟;

(四)悲心济众;

(五)无有畏惧;

(六)忍耐兼和;

(七)心离悔戚;

(八)善于言辞。

四种条件者,庄严经论云:

“多闻离诸疑,能持诸善法,二门说真如,为菩萨相,为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故,能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故,能除众生的疑惑;持守善士之作业故,堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。

二种条件者,入菩萨行论云:

“真善知识者,深通大乘教,持菩萨胜律,虽逢命难缘,不舍菩萨戒。”

这是说善知识(的最低条件),必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。

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