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阿罗汉

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罗汉是阿罗汉的简称,梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼,无生是解脱生死不受后有,应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。

报应——人做善恶之事,会得到相应的结果

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阿罗汉在南传佛教中含义是什么

八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者。修行这件事,八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的,因为一切都与凡夫现见不同了。常情所理解的世间、所讨论的外境问题,八地菩萨已经没有了。他的一切都在灭定中,无论出定和灭定都一样。三解脱和八解脱成为他的过去,所以八地菩萨常有令人费解的行为:世间既然寂灭,自己还是归入寂灭吧!他便一直处在灭定的状态中,就像四果阿罗汉一样。

菩萨和阿罗汉的区别

八地菩萨证悟的灭定与四果阿罗汉有没有区别?还是有区别的:四果阿罗汉的灭定是受佛呵斥;八地菩萨在灭定中,佛不是呵斥他,而是劝他出灭定。他们的灭定状态有点类似,都是不起受想。但四果阿罗汉的灭定属于有余依涅槃,对于所知外境的理解不透彻,所以说他没有圆满修法无我。在四果的时候,对于大乘法要仍然有不理解的地方,而八地菩萨对大乘法足够理解。

菩萨和阿罗汉的区别

一个不够理解,一个够理解,都进入灭定了,这时佛分头解决两方面的问题,便直接进入他们的灭定状态。灭定不会有六根的现行,也不会有现前的心迹,心的念头怎么动,我们都找不到一个端倪。怎么办?佛直接进入灭定的定境中。佛对于四果阿罗汉的态度比较强烈,示现在他们的定境中呵斥:“你这个焦芽败种,长时间地在灭定中,过一万劫也得不到真正的佛果!你现在所需要的是直接往生净土。”

菩萨和阿罗汉的区别

阿罗汉接受呵斥后,便直接往生佛的净土。因为以前对于所知的众多习气没有断尽,对大乘佛法不够了解,所以往生净土后,他再也不是“我只修小乘法”,而是一心一意学大乘;也不需要只提三十七道品,着力修契六度万行。以六度万行的大乘佛法因缘,迅速获证圆满的法无我空性,直接进升到八地菩萨的证悟水平。而八地菩萨在灭定中是受到佛的劝请。佛劝请八地菩萨时说:“这样长时间处在灭定中,会延误众多度众生的因缘,你需要马上出灭定来到世间,示现佛、法、僧三宝的形象度化众生。”因为有无愿解脱,所以八地菩萨度化众生具备无量方便。更多的时候,八地菩萨是示现成为圆满的三宝形象度化众生。

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阿罗汉在北传佛教中含义是什么

广钦老和尚是一位久负盛名的高僧大德,据传老和尚已经证得大阿罗汉果位。实在是中国的一位国宝级别的人物。广钦老和尚曾经长期住山修行,住山洞,吃野果,喝山泉,一心修行佛法,两耳不闻世事,修行证量很高。广钦老和尚曾经在住山修行的时候,没有食物充饥了,看到树上的猴子在吃一种野果子,看起来吃的很香甜。老和尚也走到树底下去找落在地上的野果子吃。猴子们看到人也学着他们吃野果子,于是从树上摘下野果子扔给老和尚吃。

近代中国证得阿罗汉之果位的一位传奇高僧

从此以后,老和尚每天都不再出洞去找食物吃了,因为猴子护法们每天都会摘取很多野果子放在老和尚的修行洞口。这真是一群有善根的猴子啊!后来,广钦老和尚下山回到寺庙里做事,曾经在大殿里看管。每日每夜都是坐而不卧,二六时中不倒单,禅定功夫非常高。有一天,寺庙的执事召集大家开会,说是大殿功德箱里的香火钱被人偷了,大家一定要找出来谁偷去了,因为这些香火钱可是整个寺庙的日常生活费用哪!丢了香火钱,师父们可能吃饭都成问题了。

近代中国证得阿罗汉之果位的一位传奇高僧

大家你一言我一语地猜测,认为大殿里只有广钦老和尚在那里守着,别人都不会偷,肯定是广钦老和尚监守自盗。从此,大家都不再搭理广钦老和尚,以为他在山上修行了这么多年,还是没有改掉贪心的毛病。大家每天都对他翻白眼,不与他为伍,每天都冷落他。有的人甚至要把广钦老和尚赶出寺院。而广钦老和尚毫不在意,淡定自如,从从容容,如沐春风,如闻馨香。每天早起同大众一起做早课,一起用斋,一起做事。

近代中国证得阿罗汉之果位的一位传奇高僧

过了好几天,寺庙的执事和尚把大家召集到一起,宣布:香火钱并没有被人偷去,这是我和方丈一起做的一个考试题,目的就是想考验一下广钦和尚这些年的修行境界。广钦被冤枉这么久,没有任何情绪,没有任何怨言,仍然为大家服务。可见,他的修行真的很好啊!从此,大家对广钦老和尚刮目相看。可是,广钦老和尚仍然那么淡定自若,仿佛了无一事,仍旧每日为大众服务。广钦老和尚的忍辱境界之高,实在令人钦佩。被人冤枉,仍然如此心如止水,淡定自如,面对诬陷,不争论,不辩解,如如不动,这就是忍辱的最高境界。

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阿罗汉这个果位,是什么境界?

声闻、缘觉属于阿罗汉层次。直接在佛陀座下证得四果的阿罗汉,称为“声闻”;在佛陀座下学好道,在无佛之世证悟了四果,称为“缘觉”。他们彼此的果位大致相同,眼中的世界都是四大种性(即地、火、水、风四大种),所以无法让他们对于现代社会产生与大家一样的同情和理解。对于“灾难”,让他们与大家一样地去同情、悲伤,不可能;对于改革发展的成果产生成就感、欢喜雀跃,也不可能。为什么?

阿罗汉的境界:唯见四大种性

因为他们眼前的世界,只有四大种性。 阿罗汉的现见是不一样的。比如我们眼中的白粉笔,他们看来只是粉笔中每个小元素的地火水风四元素。他们对世界的了解是具体而微的,可以小到极微,也可以大到无限,没有所谓“地球”、“月亮”、“太阳”、“银河系内、外”的区别。

阿罗汉的境界:唯见四大种性

只要证了阿罗汉果位,人人都可以“验证”一下。将粉笔藏在袖子里,平时不要拿出来,趁某位修行人不小心,来到他面前突然拿出来:“是不是白的?”“是白的。”“你不是阿罗汉。”如果能看到粉笔白、鲜花红,他肯定没有证阿罗汉果,因为阿罗汉的现见中只有四大种性。若还有四大种性之外的事物,便绝对不可能是声闻、缘觉罗汉的果位。阿罗汉的现见,执着地、火、水、风四大种性,以现见来确定一个事物究竟是有还是无。他们经常对凡夫说:“外境的这些事物都是假的,你们不要去执着。”

阿罗汉的境界:唯见四大种性

阿罗汉向上见不到菩萨的境界,向下也见不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的现象,阿罗汉已经从中出来,他知道凡夫是这种状态,但自己受用的不是它,而是高了一个级别。 见到任何物质都是地、火、水、风时,阿罗汉的所见可以达到极其宏观的境地。宏观到什么程度?所有的事物,哪怕是一座城市、一个国家、一个地球,也只是地、火、水、风。因为所见极其宏观与极其微观的原因,阿罗汉可以指导凡夫的境界,指导其向上的修行。

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佛学里阿罗汉与佛的区别

佛法讲究实证实修,我们先讲一下小乘声闻四果,就是声闻乘佛教修证所得的四果。须陀洹是初果,意思是“入流”。修行者断除了知见上的迷惑,获得清净的法眼,看清了解脱得道路,达到这样境界的修证境界称为须陀洹。斯陀含是第二果,意思是“一来”。达到这个果位,贪嗔痴等烦恼变薄,断除了欲界九品惑中的前六品,但是还不能断尽欲界的贪嗔,二果人还需再到人间受生一次才能解脱,因此,二果又叫“一来”。

阿罗汉的境界是什么呢?

阿那含是第三果,意思是“不来”。在二果的基础上继续修行,彻底断除欲界的全部九品惑,上生到色界、无色界中,在那里继续修行,直到彻底断除烦恼、证得解脱,不再返回欲界,所以称为“不来。”此果安住于色界或无色界,不再来欲界受生,所以名为阿那含──不来。在名言中不来欲界投生,但依胜义谛,没有来与不来的分别。因为,没有真实的不来者,是我空;没有真实的不来法,是法空。阿那含深入法性,不但不着来相,也不着不来相。来与不来,无非是依缘假合,在通达性空离相的圣者,是不会自以为是不来的。

阿罗汉的境界是什么呢?

阿罗汉,是声闻四果的第四果,意思是“应供”、“应真”,是声闻乘最高的果位。是在三果的基础上进一步修证,断除了三界所有的迷惑,获得了彻底的解脱,不再有烦恼,不再有生死。阿罗汉有三义:一、应供,应受人天供养,为世间作大福田,名为应供。二、杀贼,杀尽一切烦恼贼,名为杀贼。三、无生。彻证无生寂灭性,名为无生。彻悟一切法的生灭不可得,菩萨名为得无生法忍,声闻即证无生阿罗汉。

阿罗汉的境界是什么呢?

以上就是声闻乘修解脱道的次第,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。也就是入流果、一来果、不来果、阿罗汉果。只是切切要注意,这都是依声闻人所证得的解脱境界而施设的名称,并非于解脱境以外获得一个什么“果位”的东西,声闻人必须要证得大乘的法无我空性,否则,连初果都无法获得。

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结语

“因缘会遇时,果报还自受”,我们积下的因,待到因缘和合,因缘具足,果报就会显现。报应分为现世报、生报

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