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定光如来

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定光如来又称为定光佛,此佛出现于过去世,是为释迦牟尼世尊授记之佛。定光,梵文音译提和竭罗或提洹竭,又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。定光如来在过去佛中声名最显著,因此很多经论以定光为中心,而说其前后诸佛之出现,比如:《无量寿经》谓过去久远劫,锭光如来出世教化众生,其后历经十劫,依次出现五十三佛,最后之世自在如来时有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛)。

定光佛的故事

定光佛是一个非常殊胜的菩萨,很受到人们的尊敬。所以我们一定要好好的恭敬它,同时我们还要好好的学习它的经典,这样是可以获得更多的智慧和功德。在学习的时候我们还要多去了解它的故事,这样是可以更好的修持。

定光佛的故事

大慧普觉禅师——宗杲

高 生 元

一、家乡的传说

(一)、出生

宋朝,宣州宁国县芦城乡(旧时石口一带)桥头与村口之间,有一座小山,名叫牛头山,山脚下草房里住着奚介和舒氏夫妇俩。一天,两位风水大师经过此地,发现牛头山龙脉非常好,一位风水大师说:“山脚下这户人家必出一位大人物。”另一位风水大师看了又看后说:“不一定,现在牛头山下这户人家是草房,龙脉是活的,以后要是改盖瓦房,龙脉就变了,只能出一位名人。”

宋元祐四年(1089)十一月十日巳时,牛头山山脚下的草房上佛光环照,随后传来了男婴响亮的啼哭声,他就是后来成为一代佛教宗师的大慧普觉禅师。出世前他母亲做了一个梦,梦见一位神仙护着一位黑脸高鼻的僧人走进她的房间,问她:“你住在什么地方?”她说:“岳北(石口岳峰山北面)牛头山。”接着又问:“你信佛吗?”她说:“我经常烧香拜佛。”醒来后,就怀孕了。出生的时候,满屋子布满了白光,在场的人无不惊奇万分,说这孩子以后肯定位居庙堂之首(宋*释祖咏《大慧普觉禅师年谱》有类似记载)。

奚介夫妇喜添男儿,合家欢喜,取名昙晦,字妙喜。奚介为了让儿子将来过上好日子,勤俭持家,几年后将草房翻盖成瓦房。儿子九岁时,将他送到私塾堂里读书,想让他将来出人头地。昙晦从小聪明伶俐,成绩好,且顽皮好动,父亲常送礼给先生,颇受先生喜爱。谁知厄运来临,奚介夫妇先后因病而亡,小小昙晦十二岁便成了孤儿,惟一的亲人舅舅将他抚养。一日,课间休息时,昙晦与同学在学堂里戏耍时,将一方砚台扔来扔去,不巧刚好扔到了进门时的先生头上,将先生的头碰伤,且损坏了先生的帽子。先生发怒,要他赔钱,并赶他出学堂。昙晦赔钱而去,这件事激发了他出家的愿望,曰:“大丈夫读世间书,曷若究出世发?”意思是说:大丈夫读这些教人钻营的入世之书,还不如去探究出世之法呢?

(二)、舅舅建新房

昙晦十三岁便在舅舅家放牛,帮忙干活。有一年,舅舅家建新房,上午到了上梁的吉时,屋梁怎么也上不上,不是长了就是短了。原来,在对面山上放牛的宗杲,也用茅草竿搭房架,一会儿将屋梁做长些,一会儿将梁截短些。中午,昙晦回来,见屋梁未安上,心中明白,是自己在山上作的法,想到平时舅母对自己刻薄,特意气气舅母,说:“舅母,你只要杀只仔公鸡给我吃,我保证把梁安上去。”舅母听说外甥能上梁,只好杀了一只鸡,烧了一半给外甥吃。昙晦吃了以后,跟舅母说,只烧了半只鸡子嘛。舅母说全烧了。外甥说,不信我吐出了给你看,当即便吐出一只鸡脚来,这只鸡脚便在地上跳起来,把舅母吓了一大跳。舅母认为这个外甥会邪道,便说,还有半只鸡晚上烧给你吃。昙晦便叫木匠师傅准备好,我在对面山上叫你们上,你们就上。他在对面山上,截了一根茅草竿,比划好长短,安在两边排架上,然后叫木匠师傅开始上梁,梁果然安上了。

昙晦当面戳穿舅母烧了半只鸡的谎言以后,本来对昙晦刻薄的舅母变得更加刻薄了,总是找些繁重的事、苦力的活给他干,还经常说一些不三不四的难听话,心里总想撵他走。

(三)、柳叶变鲫鱼

有一天,舅母叫昙晦到桥头油坊去打油。昙晦经过田畈时,见七、八个人在栽秧,其中一人喊他在田头坐一会,他走到田头说:“你们快栽秧,要不然我油打回来,还栽不好。”栽秧的一人说:“这块田只有五分,七、八个人,个把时辰就栽好了。”昙晦说:“我回来之前肯定栽不好,不信打个赌。”昙晦趁人不注意时,将柳枝上的柳叶掳下来,撒到水田里。,瞬时柳叶都变成了鲫鱼。

一个时辰后,昙晦打油回来了,见七、八个人还在水田里捉鱼,秧苗一棵也没栽,说到:“怎么样,我说栽不好吧。”其中一人说:“田里许多拃(音Zhan,指张开大拇指和中指两端的距离)把长的鲫鱼,就是捉不到。”昙晦说,我来捉。他用手在田角的水中轻轻拍一拍,鲫鱼齐向他的手掌下游去,他用手掌一抓,田里的鲫鱼没啦,手掌中却是一把柳叶。接着,他和大家一道把秧苗栽好。从此后,大家知道昙晦有法力。

舅母知道此事后,感到这个外甥今后是管不住的,还是尽快打发走为好。

( 四)、出家当和尚

崇宁四年(1105),昙晦十七岁(据《大明高僧传》、《大慧普觉禅师塔铭》),舅舅和舅母把他送到邻村山东慧云寺(在今石口芦溪村,唐太和〈827—835〉中邑人张司徒倡建,寺庙遗址尚在,山东古称东山),依慧齐法师出家。山东慧云寺大殿的古联:

座下有莲花,花谢花开,看得破花花世界

人间如大梦,梦生梦死,到头来梦梦虚空

在昙晦的脑海中留下了深刻印象。

一次,慧齐法师叫昙晦将寺中一只多年装油的陶瓷油罐清洗干净。由于罐口小,里面沉淀的油脚料非常难洗,他向罐里吹了口气后,竟然将油罐翻过来,在沙滩上来回滚动磨擦,很快就洗干净了,然后再翻回来。慧齐法师看到了这个过程,知道这个小和尚非同一般。

又一次,慧齐法师外出化缘前,嘱咐昙晦将寺庙殿堂打扫干净。寺庙中菩萨很多,不好打扫,宗杲说道:“大菩萨、小菩萨,出去晒太阳。”果然,大、小菩萨都到门口晒场上去了,昙晦先将外面各位菩萨擦干净,再把殿堂打扫好。然后,到禅房读经书,忘记搬菩萨回殿堂。傍晚时,他突然发现师傅在田畈的路上,正往回走,急忙喊道:“大、小菩萨,各登各位。”慧齐法师看到,菩萨自己往寺庙里跑,肯定是小和尚作的法,知道自己的这位徒弟法力非常高。宋崇宁五年(1106),昙晦受具足戒(剃度),取名释宗杲。

(五)定光佛

宗杲的一位佛法高深的师傅圆寂后,宗杲到京城向皇帝为其讨封号,可是皇宫侍卫不让他进去。无论他怎样求情,侍卫就是不让进宫廷。在无奈的情况下,他盘坐在宫廷的门外,右手指向太阳,口中念念有词,奇迹发生了,天上的太阳停止不转了。一连几个时辰过去了,皇帝在金銮殿上坐不住了,问:“怎么还未到午时?”司辰官到宫外一看,发现一位和尚在打坐,问侍卫怎么回事?侍卫说他要见皇上。司辰官心里明白,是和尚作的法,忙向皇上稟报:“宫外有位和尚在作法,将太阳定住了。”瞬时宫中官员议论纷纷:何人如此大的法力?皇上命令宣他进来,宗杲进殿后向皇上说明了来意。皇上心想,此人有如此大的法力,想必他的师傅法力更高,便给他的师傅封了号。此事传开后,人们便将宗杲称为“定光佛”了。

二、云游四方,学法、传法

宗杲入佛门时间虽短,但他阅读了大量佛门诸家语录,尤其喜爱云门文偃语录、睦州语录。在阅读五祖诸家语录时,心存疑惑:“初先只有一个达摩,现在怎么会有这么多门派呢?”便问师傅慧齐法师,慧齐心中明白,此徒弟佛缘天分极高,自己已是不胜教导了。便指点他往宣州(宣城郡)景德寺请教住持绍珵宝印大师。

宣州景德寺始建于西晋时期,寺中九级宝塔建于西晋永宁年间(302),高达三十四米多。景德寺宝塔至今尤存,被称为江南一绝。历代文坛巨匠李白、杜牧、白居易、文天祥、梅饶臣、汤显祖以及佛门高僧黄檗禅师、鉴真大师曾先后登上宝塔,留有大量诗词文章。宗杲到了宣州景德寺,拜见住持绍珵,绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙,他指点宗杲参悟云门宗(佛教五宗之一)雪窦重显禅师(俗姓王,字隐之,四川人,980—1052)之“拈古颂古及古老之因缘”,宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高,非常惊叹,认为宗杲必须广参诸家语录,博学诸家宗学之真谛,方能成为佛门高僧,便鼓励他云游四方。

大观元年(1107),宗杲十九岁时辞别绍珵宝印大师,开始四方参学,先往太平州(今当涂)瑞竹堂(又名杯度庵),依绍理禅师(庵主)习法。再向曹洞宗(佛教五宗之一,分布在今湖北一带)各位老宿学习佛法,如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师,因不满意该宗细密禅风,又向沩仰宗(佛教五宗之一)潭州幕哲禅师学习。后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习莲宗(净土宗),因师傅与他的想法不相契合,便又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师。智珣禅师非常器重他,想留他下来,宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜,无奈之下,于大观三年(1109)介绍他向临济宗(佛教五宗之一)黄龙派宝峰寺(今在江西靖安县)谌堂文准(1061—1115)禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣,佛学造诣非常高深,他一见到宗杲感到非常惊奇,知其不凡,将他留在身边尽力为他指点道之捷径。六年下来,宗杲仍未得悟,心里有些着急。文准禅僧告诫他:“病在意识领解,则为所知障,还持有知见情解。”意思是:你现在没能参破,主要毛病是太过执着,太想参透,反而参不透,思考问题太爱钻牛角尖。

定光佛的故事

不久,文准禅僧得病,宗杲问他:“我以后该见谁呢?”文准禅僧说:“有个川勤巴子,我不认识他,不过你可以去见他,他会帮你办好事的。若见他了得,便修行去,后世出来参禅。”文准禅僧于政和五年(1115)圆寂。政和六年(1116)宗杲受众人之托,前往京都汴梁(今河南开封),拜见张商英(四川新津人,字天觉,1042—1122,时任丞相),请他为文准禅僧撰写塔铭。宗杲因此与张商英相识,其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。当宗杲第二次于宣和二年(1120)拜访张商英,张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。宣和六年(1124),诏克勤住京都汴梁天宁寺,宗杲闻之,“私自庆曰:此老实天赐也!”(《大慧普觉禅师年谱》)遂往天宁,次年夏天挂单于天宁寺,得以师从圆悟克勤禅师。

宗杲拜见克勤禅师(1063—1135),克勤禅师见他“灵根夙具,慧性生如”(《大明高僧传》卷五),心中十分欢喜,以“薰风自南来,殿阁生微凉”来欢迎宗杲的到来。宗杲对公案“有句无句,如藤倚树”就是参不透,他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后,便问师傅克勤:“五祖是怎样回答您的?”克勤开始笑而不答。宗杲说:“当年您是当着众人的面问五祖的,有什么不能说呢?”克勤答道:“法演说:‘描也描不成,画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’,法演说‘相随来也。’” 宗杲听到这里,大悟,说:“我会也“。经过克勤多次的精心指导和启迪,宗杲终于开悟。克勤觉得宗杲对公案可能参不透,又著《临济正宗记》送给他,让他掌管记室。克勤禅师与他分坐设坛开讲,师举大德因缘问之,宗杲都能酬对无滞。宗杲以超然的智慧,锐利的机锋,敏捷的雄辩而闻名京都。京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。靖康元年(1126)御史中丞、兵部尚书吕好问(字舜徒,1064—1131)赞其法力似太阳普照大地,奏请朝廷,钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。

靖康二年(1127)是中国封建社会最为悲哀的一年,京都汴梁陷落,大宋皇帝徽、钦二宗被金人掳到北疆,中原百姓妻离子散、家破人亡,一片悲惨凄凉的景象。金人还要掳中原各种名人、能人到北疆,其中神僧10人,宗杲亦在其中,后幸免北行,“盖若有相之者遂渡江而南”(《续传灯录卷》第二十七目录)。宗杲随逃难的人群南下,回到了离别二十年的家乡,看望了亲朋好友。于千秋关茅山隐居的吴晦之,号“云梯隐居”,编有诗《嚼腊集》。他在千秋岭的“生香亭”与宗杲彻夜长谈。宗杲作有《颂古》诗一首:

望州乌石与僧堂,丛识茫茫不可当。

提起衲僧拄杖子,五湖四海沸如汤。

吴晦之和有《次杲上人夜坐韵》:

白运深处筑茅堂,四壁萧然一竹床。

窗瞰虚檐寒籁响,桥横浅涧野梅香。

玉龙吹彻千山月,铁板敲残万瓦霜。

珍重支筇清坐久,对谈不觉夜天长。

宗杲在宁国家乡白云山奉圣禅院、通灵峰延庆寺、老虎山(舍投山)龙骨寺等处曾讲经说法。离别家乡时许下愿望:“待‘枫树搭桥、柏树扫地、铁树开花、栎树打伞’时一定回来重修山东慧云寺。”二十世纪七十年代,上述现象在家乡均已出现,家乡百姓都说宗杲要回来了。

约在建炎二年(1128),宗杲到江苏虎丘寺访问绍隆禅师(同为克勤禅师的弟子,他随克勤习禅二十年),家乡好友吴晦之有《送杲上人游金山》:

穿云渡水一支藤,谁识能诗杜伯升。

莫向江边看飞鹤,恐人画作沃洲僧。

之后,宗杲又云游安徽九华山,并在化城寺传授临济宗禅法,使得临济宗在九华山成为大宗。他的九华之游,对九华山禅宗的发展有着较大的贡献。历代《九华山志》收录有宗杲的游山诗。《游九华山题天台高处》一诗,以“名山笑我天生晚,一首唐诗早擅名”的名句,抒发自己对“九朵莲开佛国城”的情怀。

离开家乡后,约在绍兴元年(1131),宗杲先赴仰山寺(沩仰宗祖庭之地,在今江西宜春武功山)拜访竹庵土圭禅师,进一步坚定临济宗旨。又到江西云居山探望克勤禅师(克勤禅师在这之前已奉诏住云居山)。第二天,克勤禅师便请他当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象(高僧)辈出,而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚,等他一来,便安排他当首座和尚,可见克勤禅师对其非常了解、信任。众高僧心中甚是不服,一次,宗杲奉命佛法,昭觉元禅师从大众中走出,问难道:“眉间挂剑时如何?”宗杲答道:“血溅梵天。”克勤说道:“住!住!问得极好,答得更奇!”从此,丛林大众无不敬服宗杲禅师。克勤禅师回四川后,宗杲在山后又结庵潜心研究看话禅。之后,还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵、广东、湖南等地,遍访名师,虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛,在各地设坛开讲,悉心讲法,诲人不倦,南下一路广布佛法,尤其是在福建长乐洋屿,设庵接众,当时门下学者只有五十三人,在宗杲的指导和开导下,五十天之内就有十三人开悟,这种情形在佛界历史上都是罕见的。绍兴四年三月,访福建雪峰山真歇清了,对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的默照禅提出批评。

宗杲在南下的十年中,亲眼所见,连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦,百姓生活在水深火热之中,对生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中,让佛教来解除百姓的精神痛苦、宽慰其受了创伤的心灵,深感自己责任重大,便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅”,并在佛门弟子中、贤士大夫和百姓中大力倡导“看话禅”。“看话禅”以新奇的方法,充沛旺盛的生命力和无限的自信心,开创了禅宗思想的新意境,使临济宗不断发扬光大。

看话就是参究“话头”,而“话头”就是“问题,疑问”(佛学中称公案)。宗杲把“疑”作为参究的条件,开悟的前提。他认为不疑不悟,小疑小悟,“大疑之下,必有大悟 ”(《大慧普觉禅师语录》卷十七)。他特别强调对“生死大事”的探究,在佛教界,“生死大事”乃是佛法的根本,或宇宙的究竟,或生命的本质,或生死的态度。他多次强调“生从何处来,死从何处去”,只有“知得来去处,方名学佛人”(《大慧普觉禅师语录》卷十九)。看话禅正是追求大彻大悟、力求达到最高境界的内省式的参禅方法。他念念不忘对“生死大事”探究,也许是家乡山东慧云寺的古联对他的影响。

宗杲经过三十余年不懈的努力,将看话禅这一禅门的特殊修正方法,进一步完善化和普及化,将临济宗的法运推向了一个高潮,他已经成为临济宗杨歧派的著名佛学大师了。

三、遭“罪”流放,不 忘 佛 法

克勤禅师从京都天宁寺回四川后,在传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚(字德远,四川绵竹人,1094—164)相友善,他积极向张浚推荐徒弟宗杲,他嘱咐张浚道:“杲首座真得法髓,奇不出,则无支临济宗唉!”张浚回朝后,于高宗绍兴七年(1137),邀请宗杲住持临安径山能仁寺禅院。宗杲到后,先正宗风,倡导、弘扬临济宗的宗旨,大力提倡、宣讲自己创立别具特色的“看话禅”。并建千人大阁,用于安排众人诵经,座下弟子二千余人,一时法席大盛,冠绝天下。

贤士大夫纷纷与宗杲交游,宗杲积极提倡和支持士大夫居士参禅学法,对他们寄于厚望,即在提高丛林思想文化素质的同时,落实现实社会的责任和义务。魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人,在宗杲的指导下,均得以博明心性,抛弃世俗见解,爱国忠君爱民,担当起社会责任和义务。

礼部侍郎张九成(杭州人,字子绍,号无垢居士,1092—1159)与之友善。绍兴十一年(1141)四月,张九成的父亲逝世,登上径山,宗杲与其谈论时,因说:克勤将张昭远(张浚的兄长张徽猷,字昭远,曾任临州知州)比作铁划禅,一僧却将无垢(指九成)禅比作神臂弓(神臂弓是南宋军中威力很大的弓箭,在各地抗金战场上发挥很大的作用)。宗杲遂说偈(和尚唱的词语)曰:“神臂弓一发,透过千重甲;衲僧门下看,当甚臭皮袜。”他把主张抗金,反对议和的岳飞、韩世忠、张九成等人比作“神臂弓”,把曲膝投降主张议和卖国的秦桧之流比作“臭皮袜”。次日,侍郎张九成请说法,台州了因禅客致问,宗杲有“神臂弓一发,千重关锁一时开;吹毛剑一挥,万劫疑情皆悉破”之语。秦桧得知后,“恐其议己,令司谏詹大方议其与宗杲谤讪朝政”(《宋史*张九成传》),以坐议朝廷除三大帅(韩世忠、张俊、岳飞)事,五月二十五日遭“罪”,张九成免官服孝,孝期满后再处理(绍兴十三年谪居安南,桧死,绍兴二十六年起知永嘉守),径山主僧宗杲,被追牒(开除僧籍)充军湖南衡阳。

宗杲以神臂弓作喻说偈说颂,反映出强烈的抗金卫国意识,表达出一股刚毅豪迈之气、对金兵的蔑视和对投降派的憎恨之情。这首偈子再招猜疑,也不过是一件论佛说禅的偈子而已,远够不上定此罪。实际上,张九成、宗杲因鲜明的主战立场,积极倡导抗金卫国的言论,早已引起秦桧为代表的投降派的嫉恨,他们被迫害乃是意料之中的事。无论是“神臂弓”事件,还是“妄议朝政,”皆和岳飞一样是“莫须有”的罪名。宗杲看得很清楚,心中十分坦然,故他劝阻友人为他疏通说项的好意。这就是南宋历史上著名的“神臂弓”事件。

宗杲赴衡州(今湖南衡阳)时,清代《九华山志序》记述:宗杲“高宗朝忤秦桧,谪衡州抵死,从之者万余人,当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语:“一夕,太守及市民皆梦定光佛入城,明日杲至”。自此宗杲被视为“定光佛”再现(称锭光佛,即佛教中的“提洹羯佛”)。宗杲在衡州,问心无愧,十分坦然,向佛之心不忘,利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书(三卷),此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州,追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣,前后四年侍奉宗杲,虚心学禅,终成正果。绍兴二十一年(1151),秦桧闻讯跟随宗杲者甚多,又将他被流放到梅州(今广东梅县),梅州在当时是偏远蛮荒之地,但僧俗弟子追随如初,自带干粮,虽死不悔,由此可见道望之高。在梅州那么艰苦的环境中,仍然不忘传播佛法,为僧俗弟子讲经说法,并研究禅学公案,记录在册。直到绍兴二十五年(1155)遇赦,蒙恩自便。绍兴二十六年正月离开梅州时,当地居民扶老携幼,夹道欢送,情景十分感人。宗杲取道温州北上,适逢当初同遭灾祸的张九成。当年分别时两人正值壮年,经历近二十年的磨难,历尽千辛万苦,相逢时都已成了年近古稀的老人。九成时为永嘉太守(刚刚任职),相见之时不胜感慨。分别之际,张九成赠诗曰:

相别十七年,其间无不有。

今朝忽相见,对面成老醜。

是非安足究,欲叙惓惓怀。

公作湖南行,我赴永嘉守。

重别是今日,南北又相走。

已歃相过盟,长沙不宜久。

宗杲赠诗张九成《寄无垢居士》:

上苑玉池方解冻,人间杨柳又重春。

山堂尽日焚香坐,常忆昆邪杜口人。

昆邪,指维摩诘,这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬职之后,畏祸杜口。前两句,似乎上面(朝廷、皇帝)已有所松动,所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节,宗杲在焚香默坐之际,当然就不免常常忆念着他经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。可见宗杲与张九成之间的情谊之深。

四、矢志不渝,功德圆满

绍兴二十六年(1156)三月,朝廷恢复宗高僧籍,此时宗杲已是六十八岁了。高宗问宗杲:“家住哪里?”宗杲回答:“宁国。”高宗皇帝年老昏沉,分辨不清,误以“宁波”为“宁国”,便说:“家住宁波就回宁波阿育王山光孝寺去吧。”并拨款到宁波为其修建庙宇。宗杲原想可以回宁国家乡、重建山东慧云寺的愿望破灭了。

二零零四年,五台山僧人妙幢集民众之力量,在宁国青龙湾风景区建造了一座规模宏大的慧云禅院,圆了宗杲的遗愿。

宗杲到了阿育王山,一边着手修建寺庙;一边凿井治大池,解决山高缺水之苦;一边填海改田数千顷,解决僧多少粮之难,此举受到朝廷的褒奖,诏赐其座为“般若”。

第二年(1157年)宗杲奉旨又回到径山能仁寺,僧俗仰慕,如见亲人。虽年事以高,常思考寺庙的发展,积极提携后生,整理法语公案,一心扑在佛教事业上,为弘扬佛教事业贡献出毕生的精力。五年后(1162年)退居径山寺明月堂。宋孝宗为褒奖宗杲对国家对人民对佛教事业做出的卓越贡献特赐与“大慧禅师”之称号,并在匾上亲书“妙喜庵”三个大字,悬挂在明月堂。

诗人范成大赋诗《妙喜景》:

二士共谈碑上法,千僧同酌沼中泉。

法门泉味知多少,水桶绳头一串穿。

《明月堂》:

古业禅窟锁岩扃,拂子崔嵬拄杖横。

塔上佛光堂上月,莫言公案不分明。

赠给宗杲上人。

大慧禅师集毕生精力致力于佛教事业,做出了不可估量的贡献。他积极维护佛教的尊严性,对不利于和有损于佛教的言论给予坚决的抵制,例如,他认为师傅克勤禅师的重要经典著作《碧岩录》,是一味追求华丽词语、文字优美的文字禅,将此书的刻板销毁了;公开阻止(张贴告示)尚未开悟的同门师兄玉泉昙懿收徒讲法;对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的“昼夜不眠,与从危坐”的“默照禅”展开批判;同时以革新和进取的精神创立了旨在强调探求、体究和觉悟宇宙人生的奥秘和本质,特别重视对人生的本质、人生存在的价值意义的探究的参禅方法---看话禅。他佛学著作颇多,流传甚广的有《正眼法藏》、《临济正宗记》、《指源集》(已佚)、《大慧普觉禅师语录》三十卷(宋*释蕴闻编)、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗武门》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷,以及《法语》三卷等。

大慧禅师又是一位诗僧,《大慧普觉禅师语录》中记录了赞,颂古,偈颂等400余首,其中代表作《赠别》:

桶底脱时大地阔,命根断处碧滩清。

好像一点红炉雪,散作人间照夜灯。

这正是宗杲一生的生动写照。他将“桶底脱落,水流四泻,顿觉空间之阔”,“碧潭清澈,了无挂碍,一片空明”,比喻开悟后的感受。红炉中有白雪,似乎不可能,他以此说明不可能中也存在着可能性,只要启迪智慧而开悟,就能变不可能为可能;而这智慧之光,应该撒向人间,照亮众生的迷途。也就是说,不能做自了汉,而要普渡众生,拯救众生,这正是佛法所追求的。他对普安郡王(后即位为宋孝宗)作颂偈:“大根大器大力量,荷担大事不寻常。”希望他将来担当历史重任,收复失地,卫国卫家,造福天下百姓。他的诗词简朴,立场鲜明,富有哲理。

大慧禅师在弘扬佛教的同时,教导佛教徒要忠君爱国,他说:“菩提心则忠义心也,名异则体同。”(《大慧语录》卷二十四)这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下,积极支持抗金卫国,反对投降,宗杲在僧人中是一位突出的代表,“神臂弓”事件是最好的证明。年事已高,然抗金热情并未因遭罪流放而稍减,隆兴元年(1163)三月,得知宋军得胜回朝,欣然做偈:

氛埃一扫荡然空,百二山河在掌中。

世出世间俱了了,当阳不昧主人公。

在他一生不懈的努力下,在很大的程度上挽救了禅宗的危机,使临济宗杨歧派得到发扬光大,成为中国佛教的一大教派,为中国佛教事业做出了巨大贡献。

隆兴元年(1163)八月九日,宗杲生病,向众人说:“我明日要走了。”第二天,给孝宗皇帝和张浚写了信,应侍僧了贤之请,书遗偈云:“生也只恁么,死也只恁么,有偈与无偈,是什么热大?”(热病)书毕面带微笑而逝,享年75岁,僧腊58年

孝宗皇帝闻讯,叹息不已,作真赞一首:“生灭不灭,常住不住,圆觉空明,随物现处。”赐谥“普觉”,塔名“宝光”。少师保信军节度使充醴泉观察使魏国公张浚为其书写《塔铭》,《塔铭》中说,师如:“苏(秦)张(仪)之雄辩,孙(子)吴(起)之用兵。”“师虽为方处士,吾义,君亲,每及时事,爱君忧时,见之词气。”

宗杲圆寂后,九华山僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。宗杲和来自新罗国(古朝鲜一带)金地藏(金乔觉)二人,为仅有的两位出身世界东方的佛,被九华山僧人引为自豪。正如旧《九华山志》所云:“释氏佛,菩萨皆出西方,唯地藏菩萨为东方新罗国人,唯锭光佛为中华宁国人。”

宋朝大慧普觉禅师——宗杲,是家乡宁国人的骄傲!是世界东方中国的骄傲!

定光佛的故事

以上就是对定光佛的故事介绍,希望对师兄有帮助。对于定光佛我们一定要坚持诚心的修持,这样是可以受到菩萨保佑的,在修持时一定要认真不要有什么私念,这样是对学佛的人不好的。

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客家人心中的保护神——定光佛

定光如来是一位非常厉害菩萨,坚持的修持定光如来的法门,是可以从中获得无量的功德。在我们心中是会保佑我们的,所以我们一定要恭敬。下面就一起来看看定光佛吧!

客家人心中的保护神——定光佛

在闽西的武平县,因定光古佛生前有神异事迹,一直有个祭祀活动组织,以祈福、保平安、保禾苗、还愿等举办的打醮或谓之醮会为主。如今,这些活动将申报国家级非物质文化遗产项目。

当地居民的先民在荒僻之地开发创业,每前进一步都要同恶劣的自然条件作斗争。在1000余年前,出现了一名为百姓排忧解难的人,叫郑自严,也就是后来的定光佛。

据说,他的弘道过程并非一帆风顺,但他百折不挠,咬紧牙根不放松,坚持弘法,为当地百姓所敬信,最终得到官府认可和褒扬。这种一往无前、自强不息的精神,也是至今客家人走到哪里就带到哪里的信仰。

真宗皇帝称之为活菩萨

定光古佛,俗姓郑,名自严,同安县人。生于五代闽国龙启二年(934年),圆寂于北宋大中祥符八年(1015年)正月初六日,享年82岁,遗偈117首,其中22首乃亲笔所书。

据武平县申遗办吴荣生介绍,当年郑自严大师选择武平县作为弘法胜地,有这一带的人及优越的地理条件。五代十国末至宋初,武平至少有几千户人家,其中有相当部分流民是经岩前与广东间的通道进入岩前避难的。

吴荣生说,自严大师弘法得到广泛的接受和认同。最早开辟狮岩的何大郎让出了地盘并施舍了许多土地,百姓踊跃投工投劳,均庆院初具雏形。岩前是整个福建的西南大门,它临近历史上闽粤赣边作为盐粮贸易重镇的下坝,岩前与下坝有岩前溪相通,这是一个重要通道,又相对远离区域政治中心。

据介绍,狮岩有天然溶洞,主洞洞内空间大,高约五米,最大口径达18米,有两个洞府,深约各20米,是清静禅修的绝妙去处,周围还有大小溶洞20个,整体属石灰岩岩体,适合长期使用。狮口前方即是块开阔地,为它提供了足够的发展空间。自严大师于是作出选择,弘法长达52年。

值得一提的是,在北宋真宗年间,自严大师已逐步确立了在宗教界一代宗师的地位。真宗皇帝称赞自严大师为活菩萨,并赏赐银钱。均庆院也成为闽粤赣边的禅宗大禅林,狮岩也成为闽粤赣边禅宗的圣地和世界客家的精神家园。

而均庆院是见证和提供定光古佛在狮岩修炼、起居和圆寂的定光古佛祖庙。

定光佛与巫家李傩公搏斗的故事流传

在这座神奇秀美的县城,一直流传定光佛自严大师与李傩公斗法的传奇故事。

客家人心中的保护神——定光佛

这里说的李傩公是巫家骗棍,家住阳民河下游。他借做傩为名,不择手段搜刮民财,人送外号“李刮皮”。话说某年腊月,李傩公到南武城区打醮做傩。双方谈定每做一场傩,东家装满一锡角的稻谷以酬。然而,李傩公用锡角装谷,锡角口往禾仓里装谷,锡角笃(底部)剜一个口直通船舱,只有等船舱装满了,锡角才会满。这样,李傩公做了六次傩,装满了六船的谷。

自严大师是客家保护神。他出于保境佑民的善心,认为必须惩戒李傩公一番。待谷船行至武所阳民曾家围水口时,他手持法杖前往阻止,李傩公想蒙混过关,说时迟那时快,六条船变成了六条金鱼向下游游去。定光佛手持佛杖,口念偈语,袈裟一拂,立即变成了一副拦江网,拦住了鱼路,随即又把草鞋丢进河中,变成了鸬鹚追捕。瞬间,李傩公又把船变成鸟,定光佛法杖往空中一指,拦江网由河升空,挡住了鸟路,草鞋又变成老鹰穷追猛赶。

李傩公法尽计穷,只好将六条船显为原形。定光佛乘势从山上抓起万钧巨石,先后掷了五颗巨石,接连击沉五艘谷船。巨石似乎尽知人意,最后一颗巨石亦从山坳里自动滚到临河山巅,定光佛寻思,仅剩一船谷,就让他运回去供养家小。于是,那颗巨石至今仍留在山头上,危危欲坠。河中击船的五颗巨石,当地人叫它为旦石,意为定光佛教育人们要坦诚处世之石。

为感恩定光佛治巫济民的功德,当地人在阳民水口靠河岸一块平坦的巨石上,建起了远近闻名的“旦石亭”,并由明朝“训导”舒清题词,曰“平明社亭”。每年元初一清早,村民们争先恐后前往旦石亭烧香点烛,祈求定光佛保佑,尔后燃放鞭炮。河中旦石成了镇住全村风水的神石。

客家人心中的保护神——定光佛

以上就是对客家人心中的保护神的定光佛的介绍,希望可以对师兄有帮助。不管是学习那个菩萨我们都要好好的去了解它们,这样是可以让我们修持定光如来,从而获得更多的好处。

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定光如来由来

在现在已经没有人不认识定光如来了吧,因为定光如来是非常殊胜的,经常的修持是可以帮助我们的。所以我们要好好的修持,但是你知道定光如来的由来吗?下面就一起来详细来了解一下吧!

定光如来由来

定光如来,佛名,又称为定光佛,此佛出现于过去世,是为释迦牟尼世尊授记之佛。定光,梵文音译“提和竭罗”或“提洹竭”,又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。

定光佛的名称由来已久,原本作“锭光佛”,丁福保《佛学大辞典》“定光”条说:“定光佛,佛名,梵名提洹羯佛,译言‘锭光佛’或‘然灯佛’。有足曰锭,无足曰灯,作‘定’非。释迦佛尝称为‘儒童’,此佛出世之时,买五茎之莲奉佛,因而得未来成佛之别记。”《大智度论》记载:“如然灯佛生时,一切身边如灯,故名然灯太子,作佛亦名然灯,旧名锭光佛。”《瑞应经》则记载:“锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女曰瞿夷者,持七枝表莲灯,以五百金钱买五茎莲奉佛。又见地泥泞,解皮衣覆地,不足,乃解发布地,使佛蹈之而过。佛因授记曰:‘是后九十一劫名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。’”根据以上这些记载可以推知,“定光佛”就是“然(燃)灯佛”(按理应该是一尊佛,但不一定只有一世,当前佛教日历另外有燃灯佛圣诞,与定光佛圣诞不同,姑且存疑)。

据《增一阿含经》记载,过去久远劫时,有王名为地主,将其统领之阎浮里地半分予其臣善明统治,善明之第一夫人日月光生子之际,阎浮里内金光晃然,该子颜貌端正,具足三十二相,因而名为“灯光”。年二十九出家学道,即夜成佛。善明王与四十亿众往诣灯光如来,听其说法,如来又至地主王处为其说法。此处地主王乃释尊自身,灯光如来即善明之王子,出现于地主王治下,受其供养。《四分律》则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子,受胜怨王供养,其时有比丘名弥却,曾以花散如来之上,脱鹿皮衣掩泥泞路,并让定光如来踏过,定光如来遂为弥却记别,此处以弥却为释尊前身。至于定光如来出现之“时劫”数,《增一阿含经》《佛本行集经》等谓过去久远劫,《修行本起经》《太子瑞应本起经》等谓过去九十一劫。

定光如来由来

定光如来在过去佛中声名最显著,因此很多经论以定光为中心,而说其前后诸佛之出现,比如:《无量寿经》谓过去久远劫,锭光如来出世教化众生,其后历经十劫,依次出现五十三佛,最后之世自在如来时有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛);《大悲经·殖善根品》谓定光如来以后,有莲华上佛乃至过去七佛等,有十四佛出世;《大阿弥陀经》记载定光之后有三十三佛,《平等觉经》记载有三十八佛。依《大唐西域记》记载,北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹,今印度山崎塔门刻画中,有定光如来化作大城之图像,与《四分律》所述相合。

定光古佛年轻时在衢县西乡青桐峰大拷山转轮禅庵出家成道。后来天宁禅寺为僧,传说喜食猪首,从不间断,因此人称猪头和尚,行为一如杭州灵隐寺济颠。

定光如来由来

文章就是对定光如来由来的介绍,希望可以对师兄有帮助。对于佛法的修持时我们一定要坚持并且要坚持,只有这样我们才能从经文中的奥义,从而提升自己。

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定光古佛与阿弥陀佛

定光如来经常是在寺庙中的供奉着,也是一位非常殊胜的菩萨。经常的修持是非常好的,所以我们要好好的去修持。人们也是很熟悉阿弥陀佛的,那你知道定光如来和阿弥陀佛之间的事情吗?下面就一起来看看吧!

定光古佛与阿弥陀佛

永明延寿大师生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”

他说:“什么人啊?”

“是定光古佛今天来应供。”

“哪一个?”

“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”

定光古佛与阿弥陀佛

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”

“永明大师圆寂了!”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

定光古佛与阿弥陀佛

上面就是对定光古佛和阿弥陀佛,希望可以对师兄有帮助。当我们在修持佛法的时候,就是要坚持下去,只有虔诚用心的学习下就是从中获得好处。所以不管是做什么事情我们还是要有恒心。

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结语

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