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梦参老法师讲地藏占察木轮

导读:地藏占察木轮在佛教有一定的影响力,有些师兄就会使用地藏占察木轮来消除自身的邪见。其实地藏占察木轮的...

地藏占察木轮在佛教有一定的影响力,有些师兄就会使用地藏占察木轮来消除自身的邪见。其实地藏占察木轮的作用很大,只是有许多师兄对它不熟悉,为此也不清楚它的作用。为了能对地藏占察木轮有更多了解,下面一起来看看梦参老法师讲地藏占察木轮吧!

梦参老法师讲地藏占察木轮

不晓得大家有没有听说过《占察善恶业报经》这部经?我开始讲这部经是在美国纽约,那时候有很多人连这部经的名字都没有听过。这是因为自从佛法传入东土之后禅宗立地成佛的法门非常盛行,很少人讲解《占察善恶业报经》这部经,所以就很少人听过这部经。

为什么我要讲解《占察善恶业报经》呢?这个因缘有远的,也有近的,一切诸法都是缘起的。释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》,他制了戒律,不允许人作医卜占相、算命打卦,因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”,就是占卜、算卦,这又要如何解释呢?

先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说:“佛啊!您不久就要入涅槃了,您入涅槃之后,这个世界的众生苦难就更深重,更苦了。特别在从像法时期转到末法时期,众生缺少善根,业障深重,邪知邪说邪见横行,要令一切众生生起信心是非常困难的,佛可不可开示一种特殊的法门,让一切众生能生起信心、生起善根?”

佛就非常赞叹坚净信菩萨说:“你问的太好、太及时了,但是我不给你讲,我找一位菩萨给你讲解,你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”

坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说:“佛是一切智者,为什么佛不说,反而让我去找地藏菩萨,这是什么意思?”

佛当然知道坚净信的心念。于是,佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德,让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请,说了这部《占察善恶业报经》。

凡是在法会上说法,只要有佛在座证明,都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的,佛在座认可了。一般而言,每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢?此经是以地藏菩萨为法主,分为上下两卷,从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的,针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活,会接触很多事,也会接触很多人,在这些人、事物当中,你不知道怎么做才是对的,有所怀疑,于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲,在理上就不同了。

梦参老法师讲地藏占察木轮

下半部是约理而说的,在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中,如何能成道证得佛果?这就要修持定、慧,可是我们很难证入定中,并运用智能来观照,那就要用上半部的方便法门,来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候,遇到障碍,或者是看到一些现象,究竟是善还是恶,分不清楚,你就使用占察木轮,它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑,并且是纯粹为了生死,证得涅槃果而说的。但是,为了要引诱苦难的众生,让他们能够进入佛门,走上了脱生死的正途,就用这种方便法门来迎合其心,摄受他们。

为什么佛不自己说呢?因为佛已经制过戒了。一切法,有利的一面,同时就存在有害的一面;如果学了这个法门,利用有害的一面,诓惑众生,炫耀神通,甚至于谋取暴利,这就不是修道者所应为的,所以佛自己不说,让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》,也就是所谓《地藏三经》。

坚净信菩萨就请问佛:“这部经该叫什么法门?”佛说:“根聚法门!”根聚,就是根尘识相聚,通俗的讲,就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起,知道其中善恶的份量,这就是这部经远的来源。

近的因缘呢?在明末的时候,藕益大师极力的弘扬此经,近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。

在末法时代,地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大,因缘最深。众生都怕堕入地狱,惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字,念地藏菩萨圣号,闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名,就可以免除地狱的痛苦,使众生不再流转三涂。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法,谈论算命、打卦的法门,这是错误的理解,经文里会证明《占察善恶业报经》表示小乘法。前半部说世间上的事情,后半部完全是华严的义理,跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的,而且我们学法的时候,法并没有分大小,众生的根器是消毒,他学的就是小乘法。大根器的众生看一切法都是圆融无碍的,看一切人都是菩萨,如果你看一切人都是菩萨,你就是菩萨,因为你是用品上眼来观一切的。

学大乘法或者求生极乐世界的人士,不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说:“您占察占察,看能不能生到极乐世界,哪条道走不通,是何障碍?您明白了,用功努力修行,帮助您扫除去极乐世界到中的障碍,这不是更好吗?”

在日常生活当中,你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼,自己没有办法,那你就占察一下,地藏菩萨就会告诉你而且帮助你。你要发愿,同时还要拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏法是相同的,只是回向和要求有些不一样。如果没有得戒,想求得戒,你把地藏菩萨像供上,至诚的拜《占察忏法》,占察的时候,轮相清净了,地藏菩萨给你授戒,你也就得戒了。明末藕益大师认为,在南阎浮提找五位清净比丘做他的戒师,是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲:“如果拜这个忏法,用占察轮占得三业清净了,那你就得戒了,你就是比丘。地藏菩萨给你授菩萨戒也如是。”因此藕益大师拜《占察忏》,他得戒了。但是他不会做占察轮,他是用捻阄来看是否清净,或者还有其它的余业。不过,用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的,因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察经》地藏法门,我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的,做时要符合地藏菩萨所说的尺寸标准才行。

这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候,都是依他的德而立名的,坚净信菩萨摩诃萨是表示坚固清净的信心,永不退失,这是修得的。他想让一切众生都象他一样,也得到坚固的信念心,永远不退,所以请求佛说法。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨,使我们的信心坚定、清净、无染。我不知道诸位菩萨如何,我是随进随退,不过精进勇猛,经常有疑问。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的,有了疑问也很难请教到善知识。就象过去弘一法师决不接见比丘尼,就是比丘,也仅能占他五分多钟的时间,谈虚老法师,大家都知道,要是女众进他的屋里,他先站起来叫知客师,知客师就知道了,坐到旁边做证明,也只是问三五句话。有人听说这位大善知识很有名望,越过千山万水,走了好长时间,才到了身边,不是被侍者挡驾,就是被客堂挡驾,你就是见到了,也不过三言两语,古来都是这样,很不容易亲近。现在如果你有了疑问,在家里求地藏菩萨,用占察轮占一下就可以了,所以我们要学习这个法门。

梦参老法师讲地藏占察木轮

占察轮共有三组:一、十轮。二、三轮。三、六轮(六轮有十八个数字,即“六根六尘六识”)。现在生就有一百六十个问题,过去生有十一个问题,未来生有十八个问题,可以互通的,共一百八十九种问题,所以必须得学,学了之后,来坚固你的信心,增长你的善业。我们起心动念都属于惑,惑就是因,有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮,等于是使用一面镜子,一照就显现了,这样子,你的善业会渐渐增长,惑业会渐渐消失,最后就没有疑惑了。

学《占察善恶业报经》的目的,是为了让你证入一实境界,使你的心能够真正的跟诸佛的心相应,和诸大菩萨的心结为一体,心能达到这样,就证入一实境界。要达到这种境界,就得修定慧,可是修定慧的时候,障碍很多,要想找明师来指导也很困难,怎么办呢?就使用占察轮来占察。

有些道友向我反应,说他使用占察轮的时候,总是不能相应。我认为这有两种情形:一种是业障重,一种是不至心。怎么样算是不至心?地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》,使用的时候并不是象算命、打卦一样,你必须先礼拜。第一拜,礼十方诸佛;第二拜,礼十方尊法;第三拜,礼十方贤圣僧。之后,再礼地藏菩萨,还要再念一千遍地藏菩萨圣号,拜念之后,才能使用占察轮。使用的时候,你问的问题本来是看病,经上却说你今天出门不好,这就是所问非所答,叫不相应。不相应的时候要怎么办呢?再重新礼拜,重新念圣号,再占,有的人连续三次、五次、十次都不相应,就是你的心不够至诚。不要灰心,要再继续拜念,等你拜到至心了,你问什么,求什么,就答复你什么。只要第一次相应了,以后就容易相应,但是你不能生起邪见,求与佛道不相应的事,也就是说,希望地藏菩萨加持一心向道,这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。

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