金刚藏菩萨

相信诸位师兄对于佛菩萨并不是很陌生了，我们知道很多的佛菩萨，例如观世音菩萨，地藏王菩萨等等。今天我们要介绍的佛菩萨是金刚藏菩萨，很多的师兄并不是很了解金刚藏菩萨的，那么下面我们就来看一看记载中的金刚藏菩萨。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅盘。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海，譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，

终以销成就，一成真金体，

不复重为矿，生死与涅盘，

凡夫及诸佛，同为空华相，

思惟犹幻化，何况诘虚妄，

若能了此心，然后求圆觉。

金刚藏问意，以为成佛因地法行，及顿渐二门，既闻命矣，但既云众生本来成佛，何故复起无明耶?既众生本有无明，佛何故又说本成佛耶?又十方众生，本来成佛，后起无明，如是，一切诸佛，亦当再起无明矣，然则何时复生一切烦恼耶?佛与众生，同本无生，无生之中，若同妄起，则佛与众生，义又何别，故起此三惑而问也。

此问关系信上究竟决定，此中秘妙，义却甚深，非方便开示，无由明悟，佛故许之。佛先破其三惑，谓情器各界众生，一切不离分别，如始终是非生灭前后有无聚散起止等，在情界念念相续，在器界往复循环，无一非依妄建立，皆是轮回，以轮回见，辨此圆觉，连圆觉亦同流转矣，因轮回心亦从圆觉所自出，譬如梦见实物，物亦是梦，又如云动时，当作月动，舟行时，当作岸移，云与舟之动，既是生死轮垢，曾未清净，反疑月岸不动之圆觉，亦同此轮转垢秽，此由于根本未明，故先破之。

次言由此幻翳，妄见空华，非有实体，幻翳若除，不可说言何时再起幻翳，何以故，幻翳与空华，非属相联对待，翳不与华合，华不随翳生，因翳而立妄见，非华实生，二法各不相知，正如空华，灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，今此妙觉圆照，离于华翳，原本不动，如月如岸，而无明生死涅盘，不过一幻起幻灭，一迷一悟，究与觉性何关，既以虚空而论，属于世法，以暂有暂无之物，尚不随华起灭，何况湛寂真常之圆觉，本性平等乎，是故果位既不再迷，成佛决不再起无明，众生本来成佛者，如金矿，不得谓为非金，而金杂于砂，不能起用，但砂非本合于金，金亦非销熔而始得，以金本有故，既已成金，开悟成佛，决不重入为矿，经无穷时，金性不变，不应说言如来圆觉本非成就，必待修而后得，与得而再妄等谬见也。

次言一切如来妙圆觉心，是本来成就，就说不到菩提涅盘，成佛不成佛，轮回非轮回矣，然以声闻境界，未入亲证，法见未除，落于断灭，尚不明此旨，何况众生劣见，以小如萤火之有思维我见心，测度大如须弥之圆觉境耶，故以轮回心生轮回见，入如来大寂灭海，终不能至。

再次佛说此有思维心，都是六尘妄想缘气，非实心体，要用虚妄心，冀有所成就，正同空华求结空果，辗转成妄，徒增巧见，决不能成就圆觉方便也。

再次说到本题决定办法，谓妄见分别，终无实益，只有先断无始轮回根本，即是以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转，若以分别心，立此三惑，即属邪见，非为正问，总之此惑，即修后之所知障。

此分正破所知障，以未明金刚藏本体，每起种种妄虑，粗者我见，细者法见，近世人未证圆觉，妄评是非，考据比量，自增我慢，即是此病，盖于将明未明之时，白雪之白，与白鸟之白，似同实异，最易淆乱，此修行中一大关键，不可不知，今当先知本来，再求深入，故偈云，若能了此心，然后求圆觉，无非除所知障耳。

此分内疑悔二字，应注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，极言其惑也，凡修至中途，忽起所知，由自己知见不正而起疑，又无善知识为之决定而生悔，非求佛开示秘密，不能破此迷闷，故曰无遮大悲。

佛正答时，不先破其三惑，只说轮回之根在于何处，即尔自生疑悔之根也，以颠倒妄心，未出轮回，用糊涂眼，辨于圆觉，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圆觉性亦随之而糊涂流转，如云与月，舟与岸，谁动谁止，转难分别，其终不能出此轮回也矣，此破其疑悔之根也。

中段文最重要，只说本来不有，只是无明为因，幻想为果，文内如空本无华，非起灭故，金非销有，金性不坏等句，显如来圆觉，本来成就，无杂无坏，有何菩提涅盘轮回非轮回诸妄见耶?但二乘断见，凡夫常见，如何能测，正同萤火烧须弥，空华求空果矣。

次说不应辗转妄想，徒增巧见，成为邪问，只有先断无始无明，则三惑不破自破，此遮说法也，惟钝根人未必能了，当代答曰，众生本来成佛，是言其体，无明是幻垢，体本不坏，垢则不无，体不因垢而坏，明则依旧，以本来不动故，此圣凡之别也。

此经但说平等本际，就根本说，故一切众生皆是佛，非关无明之有无也，至于佛，则金已出矿，不重为矿，断不致再起无明，尔今所问，是以有思维心，妄测如来境界，故非正问，此表说法也。

上面就是关于金刚藏菩萨的记载了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

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知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的，金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。今天我们就来看一看善根坚固如金刚的金刚藏菩萨。

金刚藏菩萨，(梵名Vajra -garbha)，又名金刚藏王菩萨、三摩地胜自在金刚藏、定中上首尊、定王金刚藏或大执金刚王等，或谓系是执金刚之总名，是金刚萨埵之变化身，而释迦亦为金刚萨埵之变化身，故释迦与金刚藏王能变之体可谓同一。此菩萨示现入等持正定只境界，现法乐住内证之智，为大定师，于定自在，一切烦恼难坏，善根坚固犹如金刚。

金刚藏王菩萨为密教贤劫十六尊之一，密号秘密金刚，三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中;形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵;印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印;金刚部三昧耶真言为“唵 缚日啰 孽罗婆野 娑缚贺”。

《十地经论》云，金刚藏菩萨善根坚固，犹如树藏，如树心坚密能生长枝叶华实，能生成一切人天善业而不可坏，余诸善根中其力最上，犹如金刚，故名金刚藏：“何故名金刚藏?藏即名坚，其犹树藏，如树心坚密能生长枝叶华实。又如怀孕在藏，是故坚如金刚藏。是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚。亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

《陀罗尼集经》卷七记载了金刚藏菩萨的庄严相好：“一切金刚藏菩萨像，通身黄色。而以左脚偏加，斜垂右脚，似欲下座而起形。在于百宝莲华座上，如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠，身有重光。其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左䏶上，右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直坚。”

金刚藏王承本愿力，领数如尘沙无量金刚围遶侍从，现忿怒形，辟除作障，摧坏诸魔，加持行人，令永无恼害，是“楞严咒”“陀罗尼印”等秘密法藏的重要护法。如《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要》记载：“金刚藏王承本愿力，领诸眷属，数如尘沙无量金刚围遶侍从，光明炽盛，现忿怒形，加持行人，威德自在，辟除作障，摧坏诸魔，小则能护一身，大则护持国界，一切灾厄，水火刀兵，毒药蛊虎狼猛兽，皆悉远离不敢视之，毘那药迦自然怖走，永无恼害，疾证菩提。”

金刚藏菩萨曾为无量大菩萨众开演了甚深的十地法门行相，成为大乘菩萨道“十地五道”修行体系中至关重要的内涵，也是《华严经》的核心主旨。据《华严经·十地品》记载，佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法时，诸方世界无量的大菩萨都来集会，金刚藏菩萨在佛意加持下入大智慧光明三昧，受诸佛称赞与摩顶，于是菩萨出定，向与会大众说出了菩萨道十地之名称：

“佛子!何等为菩萨摩诃萨智地?佛子!菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说;我亦如是说。何等为十?一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。”

尔时，解脱月等诸大菩萨请金刚藏菩萨解说十地的意义以及修行方法，而金刚藏菩萨因愍乐小法者，闻是甚深难思议事或生疑悔，长夜受诸衰恼，是故默然。诸菩萨同愿共请，再三请法。诸佛放光加以神力，金刚藏菩萨开现法王无畏藏，说诸地所行及诸地义差别。菩萨十地，同在佛智，因一切智故，有差别相，无有能坏。金刚藏菩萨云：

“菩萨地以十因缘故，无有能坏;何等为十?欢喜地中，渐生坚固愿;离垢地中，不与破戒共宿;明地中，舍诸假名;焰地中，于佛得一心不坏净信;难胜地中，生世间无量方便神通，起世间事;现前地中，观甚深因缘法;远行地中，以大广心善观诸法;不动地中，能起大庄严示现;善慧地中，能得深解脱通达世间行，如实不失;法云地中，能受一切诸佛大法明雨。”

《华严经·十地品》中记载了金刚藏菩萨所宣说的大乘佛教修行者进入此十地的修、入、住、出等方法及境地。从初地施波罗蜜直到十地法云地智波罗蜜，统称为十波罗蜜多，是大乘佛教菩萨达到涅槃境界须具备的十种胜行。十波罗蜜具体为施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智，其中前六波罗蜜是大乘菩萨道的六度，由六度般若智增上，出方便、愿、力、智慧(圆满之智)四波罗蜜。诸度皆以菩萨的无边广大愿力摄持。经云：

“一切菩萨所行，广大无量，不可坏，无分别，诸波罗蜜所摄，诸地所净，生诸助道法，总相、别相、有相、无相、有成、有坏，一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行，教化一切，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫中菩萨所行，以诸教化成熟众生，无有休息。”

初地欢喜地菩萨以大悲为首，勤修一切善根，初得圣性，破除见惑，证得人法二空之理，远离一切怖畏，断除一切恶道，生大欢喜。初地菩萨以圆满施波罗蜜最增胜，须臾之间，能动百佛世界。金刚藏菩萨云：

“菩萨以大悲为首，于一切众生，心无嫌恨，直心坚固，自然清净，转复勤修一切善根。所谓：信心增上，多行净心;解心清净，多以信心分别;出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严，成就忍辱柔和，敬顺诸佛教法，信重善知识;……菩萨成就如是净地法，名为安住欢喜地。……菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物，无所贪惜，尊重诸佛大妙智故，学行大施，实时所有尽能施与。……勤行精进，须臾之间，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界。”

二地菩萨住离垢地，自然远离一切杀生，舍弃刀仗，无瞋恨心，有惭有愧，于一切众生起慈悲心，常求乐事，不以恶心恼于众生，清净一切戒行，无漏修集十善业道的一切功德，此地菩萨以圆满戒波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“是菩萨如是随顺持戒力，善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地，得见数百千万亿那由他诸佛世尊，以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物而供养之;于诸佛所生恭敬心，复受十善道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失;是菩萨若干百千万亿劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德;譬如真金，炼之以火，一切垢尽，转复明净。菩萨亦如是，住离垢地，若干百千乃至无量百千万劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德;菩萨尔时于四摄法，爱语偏多;十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜;余波罗蜜，亦皆修集，随地增长。”

三地发光地菩萨以圆满忍辱波罗蜜最增胜，能观一切有为法如实相，知诸法无作、无起、无来、无去，而诸众生忧悲苦恼，憎爱所系，无有停积，无定生处，但为贪、恚、痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化，因而于一切有为法，转复厌离，趣佛智慧。金刚藏菩萨云：

“如是见知佛智无量，见有为法无量苦恼，于一切众生，转生殊胜十心。何等为十?众生可愍，孤独无救，贫无依止，三毒之火炽然不息，闭在三有牢固之狱，常住烦恼诸恶刺林，无正观力，于善法中欲乐心薄，失佛妙法而常随顺生死水流，怖畏涅槃。是菩萨见诸众生如是衰恼，发大精进，是众生等，我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应令知所宜、应令得度、应使灭苦。……菩萨若欲勤行精进，于须臾间，能得十万三昧，乃至能示十万菩萨以为眷属。”

四地焰慧地菩萨以圆满精进波罗蜜最增胜。此地菩萨转倍精进，智慧方便所生助道法，随所修行，心转柔和，堪任有用，无有疲倦，转求上法，增益智慧，救一切世间，随顺诸师，恭敬受教，如所说行，所有身见、我见等着、五阴、十二入、十八界所起，推求心所行爱着等皆悉断灭。金刚藏菩萨云：

“菩萨摩诃萨住是第四地，观内身循身观，精勤一心，除世间贪忧;观外身循身观，精勤一心，除世间贪忧;观内外身循身观，精勤一心，除世间贪忧;观内受、外受、内外受;内心、外心、内外心;内法、外法、内外法循法观，精勤一心，除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法，为不生故，勤精进发心正断;已生诸恶不善法，为断故，勤精进发心正断;未生诸善法，为生故，勤精进发心正行;已生诸善法，为住不失修满增广故，勤精进发心正行。……是菩萨若欲勤行精进，须臾之间得百亿三昧，乃至示现百亿菩萨以为眷属。”

五地难胜地禅菩萨断除修惑，由静虑增胜而极善知善慧诸谛微妙性，以圆满禅波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“菩萨如是以此诸谛智，如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人;菩萨尔时于众生中大悲转胜，生大慈光明。得如是智慧力，不舍一切众生，常求佛智慧，如实观一切有为法，先际、后际，知众生从先际无明有爱故生，流转生死，于五阴归处不能动发，增苦恼聚，是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者，后际亦如是……菩萨如是修习，以大神力，种种因缘方便道，教化众生。是菩萨虽种种因缘方便，心常在佛，不失善根，又复常求转胜利益众生法。”

六地现前地菩萨得住于最胜定心，正等正觉的不共功德妙法，悉皆现前。以此为依，现见甚深的缘起真实本性。由于得到了最胜般若波罗蜜多的缘故，六地菩萨得住于灭定。金刚藏菩萨云：

“菩萨作是念：‘有为法和合故增，离散则减;缘具故增，不具则减;我知有为法过故，不应和合具诸因缘;化众生故，亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性，离坚固相，无生无灭，与大慈悲和合，不舍众生即得无障碍般若波罗蜜光明现在前;得是智慧具足，修集阿耨多罗三藐三菩提因缘，而不住有为法;观有为法性寂灭相，亦不住其中，欲具足无上菩提法故。’……是菩萨住现前地，深心、决定心、真心、甚深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切论师不能倾动;入于智地，转声闻、辟支佛地，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能坏;安住菩萨智慧明中，修空、无相、无愿解脱门，专以智慧方便行助菩提法。”

七地远行地菩萨以无上大悲，入智能神通道，具足助菩提法，以圆满方便波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“菩萨作是念：‘如是诸佛有无量无边大势力，如是势力，我应修集，得此势力，不以分别。’菩萨如是智慧思惟，修习大方便慧，安住佛智，以不动法故。常起种种度众生道，无有障碍，行住坐卧，皆悉能起度众生法，离诸阴盖，住诸威仪，常不远离;如是想念，是菩萨于念念中具足十波罗蜜及十地行。何以故?是菩萨于念念中，大悲为首，修习佛法，一切回向大智慧故。”

八地不动地菩萨名深行菩萨，“无愿解脱”是第八地菩萨获证的解脱。因为有无愿解脱，所以八地菩萨度化众生具备无量方便，能够不再作加行功用而现身遍满三千大千世界，随缘分身现相度化众生，譬如日月，于一切水皆现其像，任运无功用相续。此地菩萨无论入定与出定都在灭定中，定外的所知外境彻底清净，能够任运趣证佛果。金刚藏菩萨云：

“菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离。如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。……佛子!是菩萨随顺是地，以本愿力故。又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。”

第九地称为“法王子位”，具足十力，同时也具备四种无碍辩解，于一切处了知可度不可度而能说。九地菩萨修的波罗蜜多称为“力波罗蜜多”。经云：

“菩萨住是地，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。是菩萨化众生法，度众生法，如实知而为说法，声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相，如实知随众生因缘而为说法;随心、随根、随欲差别而为说法，又随行处、随智慧处而为说法，知一切行处而为说法，随众生性深入难处而为说法，随趣、随生、随烦恼、随习气转故说法;随乘令解脱故说法。是菩萨住此地，为大法师守护诸佛法藏，入深妙义。用无量慧方便，四无碍智言辞说法，是菩萨常随四无碍智(一、法无碍，二、义无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍)，而不可坏。”

第十地称为“灌顶位”，十地菩萨修的波罗蜜多称为“智波罗蜜多”。六地菩萨契入了解如所有智，而只有进入第十地才能了解尽所有智。六地的般若波罗蜜多，对十地来说是一个基础的智慧，十地才是最为圆满的智慧。十地的末尾，金刚喻定出现，彻底证悟佛果。金刚藏菩萨云：

“佛子!诸佛智慧，广大无量，菩萨住是地，则能得入如是智慧。……是菩萨十解脱为首，得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱、百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通，亦复如是。”

上面就是关于善根坚固如金刚的金刚藏菩萨的讲解了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的，这样的话是很好的。

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很多知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的，金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。在经文中也是有着金刚藏菩萨的记载的，而且很多的法师也是开示过，下面我们就来看一看。

经文：金刚藏菩萨问佛若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?十方异生本成佛道，后起无明;一切如来，何时复生一切烦恼;惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复?是故汝等，便生三惑。善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更空华。何以故?空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性，

未曾有终始，若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，

不能入佛海，譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，

终以销成就，一成真金体，

不复重为矿，生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空华相，

思惟犹幻化，何况诘虚妄，

若能了此心，然后求圆觉。

上面就是关于金刚藏菩萨的讲解开示了。我们平时可以去礼拜佛菩萨的，而且我们可以和诸位师兄一起修行的，这个对我们来说是很好的。

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很多知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的，金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。其实南怀瑾大师也是开示过《圆觉经》和金刚藏菩萨的，下面我们就来看一看开示的内容。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

接下来由金刚藏菩萨提出问题。金刚藏菩萨在密宗是很重要的一位菩萨。

顾名思义，所谓金刚是无始以来永恒不变、颠扑不破之意。藏者大仓库也，含藏万物。

每位菩萨起来问问题的仪式都一样，在此省略，不再重复解释。

大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧;在会法众，承佛慈诲，幻翳(yi4:遮盖)朗然，慧目清净。

大慈大悲的世尊啊!你刚才已经为众菩萨们解释阐说如何成佛的基本因素，以及修行的顺序和方法，替我们这些众生开启蒙昧迷糊的心智。与会大众承蒙佛的慈悲教诲，“幻翳朗然”，有如眼睛生病模糊一片，现在病好了，眼睛看清楚了。“慧目清净”头脑明明白白，对于如何修行圆觉成佛的方法，都清晰明了。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛?十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼?

接着，金刚藏菩萨把他的问题提出来了。他问世尊，假如每一个众生本来都是佛，自性本来圆觉清净，为什么还会有无明呢?这个问题在《楞严经》上也提到过，众生本来是佛，这一念无明如何生起来的呢?

假如众生有生命以来就有无明，那么，为什么说众生本来成佛呢?这是逻辑上同一个问题的反问。

再来是综合性的问题，十方三世一切不同的众生本来成佛，那么，为什么有我们这些众生呢?为什么我们现在是众生，而不是佛呢?假如说一切众生本来是佛，后来才生起无明，那么，一切如来什么时候又生出一切烦恼呢?这里所说的烦恼就是无明，或称惑业。

唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

希望如来大慈大悲，不要因为度众生很辛苦，而舍弃了无遮的大慈悲，无遮就是广大没有遮盖，大慈大悲是没有选择，没有条件，没有阻碍，没有范围，任何众生都平等救度。

希望佛大慈大悲为诸菩萨打开秘密藏，解答这个秘密，此秘密是为菩萨而开，唯有大菩萨才懂得秘密藏，一切众生本来是佛，为什么变成凡夫?这是个令人疑惑难解的大秘密。这个大秘密唯有诸大菩萨才懂得，至于其他凡夫众生，那就疑窦丛生了。所以亟需佛来开显这“修多罗了义法门”，使之永远断离怀疑后悔。修多罗是经藏、经典的意思。了义则是究竟清澈圆满的意思。

我们知道佛法有四个原则：

“第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥(you4:宽容，饶恕，原谅。)。

“第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。

前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当?我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉!已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。

最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是《大智度论》，一是《瑜伽师地论》。中国的佛学概论是智者大师的《摩诃止观》，以及永明寿禅师的《宗镜录》。他说老师，这些概论我看不懂呀!看不懂，我也没有办法。

注意!学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。

“第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》、《法华经》，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。

“第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。

刚才我们讲到了义法门，所以提到了四依四不依，现在我们回到本经，金刚藏菩萨为我们提出问题，希望佛大慈大悲为末世众生讲解经藏中的了义法门，令众生“永断疑悔”，得到真信。

《华严经》提到“信为道源功德母”，基督说信者得救。其实，信很难。诸位真的信佛吗?如果我说你不是真信、正信，那你一定很生气。对不起，没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必须“永断疑悔”，才是真信、正信。疑悔的悔有二层意思，一是后悔的悔;另一层意思是对于自己的思想或行为，不知对或不对，自己不敢确定，有一点怀疑，这就是悔，所以把疑与悔放在一起。

中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。没有成佛以前处处是问题，生从哪里来?死向何处去?佛法说有前生，你见过?死后灵魂究竟存不存在?谁能证实?这些都是问题。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦，那么，痛苦从哪里来?因为有我，你又是生命东西?肉体?肉体不是你。真正的我是心，心在哪里?如此一步一步追问下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。现代青年喜好学禅，问他有没有问题呢?半个问题都没有，不疑就不悟，这样还学什么禅呢?禅宗讲参话头，“释迦拈花，迦叶微笑”，迦叶为何微笑?牙齿白呀?释迦牟尼佛又为什么要拈花?假如你不去参究这类问题，那就不要学禅了，没有怀疑，何来开悟?

金刚藏菩萨在此提到“永断疑悔”，写文章叫破题，问题的主要中心给你点出来了。断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

金刚藏菩萨提完了问题，恭恭敬敬地跪下来磕头，如是磕三次头，礼拜三次，虔诚地请佛回答问题。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉!善哉!善男子，汝等乃为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。

这个时候释迦牟尼佛告诉金刚藏菩萨说：好的!好的!善男子可翻译为大丈夫，带有了不起的意思。你们能够为了诸位菩萨及末世众生询问如来。这里看经要留意，这个“如来”不单指释迦牟尼佛，而是指一切佛的总称，金刚藏菩萨问的是一切佛最深最秘密最究竟最根本的方法。“是诸菩萨最上教诲了义大乘”，佛说你问的问题好利害，真不简单，是一切菩萨们最高的教育方法，这是大乘道的了义法门。而且这个问题如果懂得的话，“能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信”，从此“永断疑悔”，不再有任何怀疑。

请问诸位在家及出家的同学们，我们学佛是否没有任何怀疑?是否绝对相信?念佛念了几十年，能不能往生西方?不敢确信。听说密宗好，赶紧跑去灌顶，好像只要一灌顶，咒子一念，就可以马上成佛似的，可是真如此相信吗?结果学密宗咒子念了几十万遍，没有什么感应，好像也靠不住。很多人很用功、很虔诚，天天作早晚课，又拜佛，又吃素，又回向，到后来想想，这样是不是真有功德?念了咒，念了经，是不是真能消业呀?信了佛教，却又随时在疑悔中，每人轻重不一。我几十年来所看到、听到的学佛学道人士大都如此在疑悔中，包括我自己当年也是如此。我们不要打妄语，是不是这样?好好坦白发露忏悔一番。

那么，怎么样才能“永断疑悔”，“得决定信”呢?如何才能正信呢?告诉各位，不到八地菩萨做不到，八地以前都还会退转，何况我们凡夫呢?一般人学佛都是做生意的心理，念了几天佛，就开始怀疑，边念边怀疑，又想赚钱，又怕赔钱。

好了，我们现在听佛答复。

尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默认而听。善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。末出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

这个时候金刚藏菩萨听到佛肯答复，非常欢喜，在座大众都静默聆听。

一切世界不只是一切众生，一切世界包括一切物质世界及一切精神世界。而这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的，这是六个大纲要。读经要细心，不可忽略过去。

始终，这个世界如何开始的?先有鸡?还是先有蛋?地球怎么来的?宇宙怎么开始的?地球何时毁灭?这些都是问题。

生灭，世界上一切东西和生命如何生起?例如人从哪里来?无论东西方文化、宗教、哲学、科学，讨论了几千年，也闹了几千年，到现在还没有搞清楚。据说人是上帝创造的，上帝又是谁生的?达尔文进化论说人是从猿猴进化而来，你相信人类的祖先是猿猴吗?还有现在猿猴为什么不变成人呢?

在佛经也提到人类的来源，既不是上帝创造的，也不是猴子变的，而是另外一个世界--“光音天”下来的。这地球原来没有人类，我们的老祖宗从光音天来的时候，起初都会飞，等于有人认为外太空人飞到地球这个星球上来玩，在地球上玩久了以后，喜欢在地上抓些东西吃吃，结果，一吃就吃坏了，飞不起来，便留在地球上。

那么，我们要追问，光音天的人又是从哪里来的呢?光音天是色界天中的一个天，以科学来讲，那是银河系统外，另一个外银河系统。假如说色界天的人是由无色天来的，那么，无色界天的人又从哪里来?如此追问下去，问题就大了，没完没了。

前后，时间有没有前后?爱因斯坦提出相对论，说明时间是相对的，早在二千多年以前，释迦牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界，对时间长短的感受就不同。月球的一天等于地球的一个月，太阳的一天等于地球的一年。所以，时间前后的问题究竟存在不存在?

有无，这也是哲学，科学所探索的问题，物质究竟灭还是不灭呢?唯物论说物质是万物的根本，宇宙唯一的实体，那么物质是绝对不灭的吗?人的生命是有?没有?灭?不灭?

聚散，空中的湿气遇冷则聚成水滴，地上的水也可因日晒而散发掉，世间的一切无论是物质或生命、人际关系、种族关系等等，均在无常聚散中，你能找到一个永恒不变的吗?

起止，这个宇宙世界从哪一天开始?到哪一天停止?我们的生命何时结束?人类的烦恼又何时了结?这些都是问题。

看《圆觉经》不可随随便便看过去，这句经文包括了世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等那么多问题。

“念念相续，循环往复”。你看!奇怪啊!刚才提到“世界始终、生灭......”这些问题，到此却归结到念念相续的心理问题。我们心理的思想，每一念、每一念连接而来，前一个思想过去了，第二个思想你不用想它，它自然会生起来，相续不断。你说我睡觉就不想了，真的没有想?不是，还是念念在想，做梦就是想，有些梦自己知道，有很多梦醒来就忘掉了，以为没有梦，没有想，不对的。甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来。睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念，自可不必睡觉。你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此“循环往复”，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。

“循环往复”这四个字是从中国的《易经》里面引用出来的，这个思想观念是中国文化本有，并非从佛学而得。不仅是人的心理状态如此，在太空里的物理现象也是如此，丢出去的东西，绕一圈又可以回到原来的地方。

“种种取舍，皆是轮回”。因为我们有念头，有贪、瞋、痴、慢、疑等等念头，所以有所喜好，有所厌恶，有取有舍，有些东西丢得开，有些东西则抓得很牢，“种种取舍”，今天这样，明天那样，于是就形成了轮回。轮回就是在那里转圈子，忽东忽西，此上彼下，昏头转向，没完没了，跳不出来。

“末出轮回而辩圆觉，彼圆觉性同流转”。成佛就是跳出这个轮回，不在这个圈子里转了。但是，佛说一切凡夫想了解成佛的境界，等于是迷迷糊糊在圈子里转，而想要了解整个绕圈子的事，怎么可能看得清楚呢?除非你跳出圈子外面来看，才会了解。没有跳出圈子，即使向你解释，你也无法明白，就如苏东坡描写庐山的名诗：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

人在庐山里始终看不清庐山整体的实况。在没成佛以前，所讨论的佛境界，修行的境界，都堕在轮回中，都是轮回里的观念。

“若免轮回，无有是处”。佛答复金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆明觉性认识不清楚，在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路，想要跳出轮回，根本不可能。

这个问题很严重。假如当时我在场的话，听了佛这样的答复，我一定挟了书包就跑，为什么?因为不管你修净土也好，禅宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎么修，你还是没有跳出轮回，你还是凡夫。既然是凡夫，就无法认清佛的境界。很多人认为悟了道就有神通，能够看到什么光啦!可以听到什么声音啦!甚至打坐会飞起来，乃至认为入定是什么都不知道，然后可以不吃饭、不喝水，这些都是空话!都是凡夫的臆想、妄想、乱想。你要认得清楚的话，除非成佛。可是我既然成佛，又何必再跟你学?

所有佛讲这句话很严重，他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密才可以成佛。佛在这里讲这句话，等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来，一棒子往你头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对。好在金刚藏菩萨打不倒，动都不动，还是求佛继续说下去。

譬如动目，能摇湛(zhan4:深;清。)水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

这几句话多美!散发着高超的文学意境，多少诗人词家都借用了这些句子。“云驶月运，舟行岸移”这些词句，是否美得又要令一些人怀疑《圆觉经》是假的呢?

什么是湛水?就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。

怎么“能摇湛水”?各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢?--没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。

佛在说法的时候，用了很多的比喻。你没有到达那个境界，要告诉你那个道理是很困难的，连对菩萨们都无法讲清楚，何况一般凡夫众生。所有佛说法婆心特切，你没有办法懂，还是想尽办法举了很多的比喻让你懂。可是，众生听了比喻，懂了没有?

这里有一个故事--一个瞎子问人家说：“你们讲白，白是什么样子?请你告诉我。”那个人告诉他：“白就像冬天的雪一样。”瞎子没见过雪，还是不懂白是什么样子，又去问人家。另一人告诉他：“白呀!白就像面粉一样白啦!”瞎子也没有见过面粉是啥样子，又去问另外一个人。刚好有只白鹅在那里，这个人就告诉他：“雪和面粉像白鹅一样白。”然后拉着瞎子的手摸摸白鹅的样子。这个时候白鹅“嘎!嘎!”叫了两声，瞎子恍然大悟地说：“哎呀!早不说，白就是'嘎'!'嘎'!嘛!”。

接下来，佛又作了第二个比方。“又如定眼，由回转火。”不知各位小时候有没有玩过香?把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的?学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。

“云驶月运”，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。

“舟行岸移”，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。

各位看释迦牟尼佛的这四个比喻妙不妙?他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫?这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字“亦复如是”，说这些事情也是这个样子。这四个例子可以当禅宗的话头来参，真的，要好好去参。我经常告诉学科学的青年，先不要学佛法，把科学学通了，等于通了佛法了。这四个例子都是物理科学自然的现象，佛拿来当比喻，比喻得妙极了。

上面就是关于南怀瑾精解金刚藏菩萨的开示了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人也来修行佛法的。

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