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戒善

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戒善有三种,具戒戒善、五八十戒戒善、菩萨戒戒善(羯磨疏‧诸戒受法篇),一、具戒戒善。就十业中,互为四句:一﹑善而非戒,十中后三,但制意地,非所持故;二﹑戒而非善,谓恶律仪;三﹑俱是者,十中前七,随分修行,名善,要期普周名戒;四﹑俱非者,身口无记也。二、五八十戒戒善。就余三戒,十中前四,俱善戒也,后六善而非戒。如上四分善生经说,四人所受,通七支也。三、菩萨戒戒善。若据菩萨,十善俱戒。

戒善——持戒的善根

戒善——持戒的善根

戒善的功德的是什么

很多的师兄在修行佛法的过程中,是会遇到很多不理解的问题,这对我们修行佛法是有很大的影响,戒善,就有很多的师兄不理解其中的含义,那么下面我们就去详细的了解吧!

什么是戒善

戒善(佛教术语)持戒的善根,如前生受持五戒者,今生得生人间,前生受持十善者,今生得生天上,此皆持戒的功德所致。

见于【丁福保《佛学大辞典》】持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间,前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者,故由前生十善持戒之功也。

戒善有三种,具戒戒善、五八十戒戒善、菩萨戒戒善(羯磨疏‧诸戒受法篇):

什么是戒善

一、具戒戒善。就十业中,互为四句:一﹑善而非戒,十中后三,但制意地,非所持故;二﹑戒而非善,谓恶律仪;三﹑俱是者,十中前七,随分修行,名善,要期普周名戒;四﹑俱非者,身口无记也。

二、五八十戒戒善。就余三戒,十中前四,俱善戒也,后六善而非戒。如上四分善生经说,四人所受,通七支也。

三、菩萨戒戒善。若据菩萨,十善俱戒。如下四分,心念故犯,亦同相也。」济缘记释云:「初句,后三意业,小教不制,故非所持;三中前七,对治是善,要誓是戒。次科,初依多宗。余三即五八十。前四并通戒善;后六三戒不制,故云非戒。如下,次示今宗。四人即婆塞、净行、沙弥、大僧,所对四戒,通制七支。三中,初对菩萨戒。由制单意,故通后三俱是戒摄。如下,次对本律。言如下者,即诸犍度。律制,发心作,心念作,并吉。又一切时中常尔一心,违皆结犯。此宗制教,义同菩萨;但瞥尔重缘,以分大小耳。

什么是戒善

戒善是佛门中的一个常见词汇,师兄在修行的过程中,一定要多多的体会和感悟,这样我们对佛法的体会和感悟才会更加的好,而且对我们体会佛法中的智慧帮助才会更加的好。

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戒善讲的是什么

戒善是很多修行佛法的师兄都会遇到的一个佛门术语,其中很多的师兄也不是非常的了解其中的含义,其实戒善就是保持善根的意思,我们在修行佛法的时候,一定要有的,这样修行佛法的效果才会更加的好。

如何理解戒善

念佛人,真正在这一生得往生的,一定要换心,老师教我们要换心。换什么心?平常我们的心都留恋著五欲六尘,心里都有这些东西。现在人所讲的,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你心里是这些东西,这些东西在心里根深蒂固,不知不觉他就会起心动念。

祖师讲这是熟了,熟透了,随时随地它就冒出来;念佛不熟,常常忘掉,忘掉叫失念,不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象,不要害怕。什么原因?烦恼习气太浓,时间太久,念佛太生疏,时间短,所以这句佛号压不了烦恼。知道之后,时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉,忘掉,一下惊觉起来,赶紧佛号就接著,这样就好。应该有个三年、五年,真控制住了,心里真有佛号,除佛号之外,其他的都没有了。真念佛的人,对这个世间一无所求,你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这个世间彻底放下,真正明了这个世间是虚幻不实的,《金刚经》上所说的「梦幻泡影」,不是真实的。不但六道是假的,十法界也是假的,至少我们要到一真法界,就是到实报庄严土,那叫一真法界。

如何理解戒善

所有一切物质现象全都是五蕴法,就是色受想行识统统具足。正报里面,我们一个细胞,依报里面就是山河大地、一粒尘沙,都是众生,众缘和合而生,你说这个范围多大。我们面对著这三种现象,要生慈悲心,慈心是爱心,悲心是怜悯心。现在我们彼此都一样,迷而不觉,共同生活在六道轮回当中,看到他苦,就想到我也曾跟他一样。它是畜生,我过去也曾经在畜生道待过;他是饿鬼,我也做过饿鬼;他堕地狱,我又何尝没有堕过地狱?见他苦,生怜悯心,帮助他觉悟、帮助他出离,帮助他的方法离不开经典的教诲。诵经的时候,应当知道将诵经的功德回向给山河大地、回向给法界众生,念念不忘,这是第一个念。

面对一切众生,他是什么态度?完全随缘,「随众生心,应所知量」。佛为我们的示现,我们要能体会、要能学到,佛跟大众接触,没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢;换句话说,他没有执著、没有分别、没有起心、没有动念,这个厉害!

如何理解戒善

戒善对我们修行和体会佛法中的智慧是有非常大的帮助,而且对我们了解如何改善自己的生活,解决自己的烦恼也是有很大的帮助,这样我们的对佛法的感悟也会更加的好,开悟也会更加的快。

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戒善讲解的内容是什么

戒善是很多的师兄想要了解的一个内容,其实戒善就是持戒的善根,师兄在修行的过程中,也是可以去戒善的,这样对我们的修行和以后的生活是有很大的帮助,同时师兄也是能够更好的体会到修行佛法的功德是什么。

如何戒善

佛教开示:不要误解了佛经里的功德

我们都知道念佛是有功德的,能够帮助我们消除业障,能够让我们明心见性,甚至如果能够保持正念的话,在临终的时候还能够往生极乐,这就是修行佛法所积攒下来的功德,当然也有许多刚刚入门的居士或者是修行了多年的居士对于佛教的功德的认知没有那么的深刻,很现实的一个事件就是,听说诵经有功德,于是这个经书也诵读,那个经书也诵读,这样就着了功德相,虽然每天都忙得不可开交,认为自己能够赚取多少的功德,就像是赶任务一样,每本经书都读的很快,不求甚解,这样很伤气,最后功德没有修出来,还把身体弄伤了,这样就是对功德有一定的误解。

功德,并不是白纸黑字写在经书上的,而功德是真正的在我们的心中的,我们诵经是为了明白佛教的义理,是为了明白如何的修行方式,然后就需要我们去按照这个义理去修行,去照做,这样才能够从凡俗跨越到佛的境界,这才是大功德。并不是如你所想的那种,世界上没有一个人是只诵读经书就能够成佛的,不要把学佛学成了迷信,也不要觉得诵读经书能够让你百事顺利,诸事无忧。功德是要用我们的实际行动堆出来的,而不是你念着念着就出来的,这样是属于对佛教功德的误解,同样也是一种妄念。

假如我们只是诵经,哪怕你把三藏十二部都能够倒背如流,可是你拜按照经文中所讲的去做,那么功德从何而来,跟别人讲大道理的时候头头是道,可是事情一旦落在了自己的身上,就把所有的经文给抛诸脑后了,那你想要有功德,完全是痴人说梦。功德不是你天天诵经,天天打坐,天天拜佛就有功德的,我们拜佛是为了消除我们的傲慢心,是为了能够让我们的心中不再那么的浮躁,佛菩萨本身是不需要我们拜的,他不需要用这些形式来彰显出他们的功德,我们拜佛是为了能够让自己的心能够安静,能够获得静心自在。

如何戒善

还有的人虽然懂得一些义理,可是就是不去做,不肯去实修,只是把这些义理当做是学问来研究,这样就是学佛学偏了,把学佛当做是佛学,虽然字是一样的,可是含义却是有天壤之别的。这样的修学对你积累功德而言是毫无用处的,学习佛法一定要落到实处,佛经上面教给你去布施,你就按照上面所讲的,恭恭敬敬的去布施,并且布施的时候也不要有傲慢之心,不要觉得自己高高在上,这样只能够给你平添业障。你想要积累功德就一定要去做实事,学习佛法最终的目的不就是要自利利他,要让众生都离苦得乐吗?

其次,对于“功德”二字你一定要有正确的理解,所谓功者是事功,是一种力量,是完成事业的一种力量,我们中国人造字是很有讲究的,你看,这个功德的“功”是一个工作的“工”加上一个力量的“力”,这就是说我们想要有“功”那么你就一定要完成事业,完成你的工作,修行佛法之后的工作是什么?不是让你积累功德,而是让你去救度众生,去帮助他们都能够做到离苦得乐,这才是修行佛法以后你所要做的工作。我们凡夫圆满佛果,不也是一种很伟大的事业吗?不同样也是一种丰硕事功的完备吗?

如果光是念念诵诵,那么你什么时候能够成佛?功德的“德”字,是德被大千的意思,比如,我们在生活中常常听到的一句贬义的话说一个人坏事做的很多,做了损人不理解的是,我们会说这个人什么啊?对,会说他“缺德”。而我们修行佛法的人一定不能够这么做,我们的任务是什么啊,是渡己渡人,是利益众生,我们要做的事业是伟大的,我们应当为众生造福,我们是要积德的,不能做那些损人不利己的事情。

但是,我们有这个发愿是好的,如果我们修行没有成佛,那就没有什么资格说去救度众生,但是成佛是要积累资粮的,成佛的资粮是什么啊,还是功德。那么我们普度众生也不能够盲目,好比说,一个人掉在水里了,马上就要溺水而亡了,可是你不会水,你还能够救他吗?你不能够救他,那你还能够说你是在积累功德吗?你的德在什么地方呢?所以,我们要按照佛经上所讲的,按照佛法进行修行,让自己的修行勇猛精进。这样我们才能够成就佛果。才能够救度众生。

如何戒善

你要先自救,而后才有资格谈救人,你只有自己得救了,自己修行成佛了,你才有资格说,我能够渡人了,我们前面已经讲了,佛经是治病的药,所以,千万不要执着于你吃多少,最重要的是你有没有按照说明去吃。更不要把佛经念一遍标记一下,最后标记满了,然后烧掉了,那你还修个什么功德,不要把念诵的经文看作是一个寄存库。我们学佛是为了脱离轮回,了脱生死的,而不是看自己能积累多少的功德,如果你一旦着了功德相,那么你念诵多少经文都是徒劳的。都不能了脱生死。

当我们戒善的时候,也是要坚持的去念诵和体会佛经中的含义,这样我们对佛法的感悟才会更加的好,并且坚持的体会经文中的含义,也是能够知道自己修行佛法的功德有哪些。

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戒善说的是什么

很多的师兄在修行佛法的时候,是会知道戒善的,但是戒善讲解的内容是什么,很多的人都不是非常的了解,那么接下来,我们就去简单的了解净宗法师讲解戒善是什么吧!

净宗法师讲解戒善

问曰:念佛之外,戒善等一切行,何故不论?

答曰:一、法本如是。弥陀本愿,唯说念佛,不说余一切行故。此超世本愿,诸佛尚且不及;唯咨嗟共赞彼佛名号,不赞余一切等;又岂容凡情些子分别哉!

二、法不别说。如禅宗自性之外一切不论,以无有一法出于自性之外故;净土宗者,名号之外不别论戒善等一切行,以六字之中摄尽一切善、总括一切行故。

三、机不可论。如目盲足跛之人,一日之中欲行万里,唯只可乘坐飞机,决不相互议论:「如何行走,如何骑车」等;造罪凡夫,一生之间欲至极乐涅槃国,只可念佛,岂可论戒定慧等一切行乎!

四、强论有损。若言「持戒念佛往生」,岂破戒、无戒之人念佛不能往生乎?若言「善人念佛往生」,岂恶人念佛不能往生乎?若必须成为持戒善人念佛方能往生者,则今世无一人得往生矣。

五、戏论无益。既然持戒、破戒,有戒、无戒,善人、恶人,有智、无智,但念佛皆往生者,何不急劝念佛,普使速归净土?反而循环戏论,令人歧路盘桓、不知旨归,遂失往生大益耶?和尚释曰:「所闻化赞,但述『称佛之功,我来迎汝』,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯(着眼)劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。」

慈愍和尚有偈曰:

「彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵 不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

但使回心多念佛 能令瓦砾变成金」

此亦只论念佛,不论余一切行也。

问曰:专修念佛行者绝对不论戒善等余行乎?

净宗法师讲解戒善

答曰:为成「一向专称」之旨,可论之也,亦必论之。此《观经》之旨也;推而广之,三藏十二部教言皆是也。以故,善导和尚疏《观经》而结论曰:「上来虽说,定散二门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」凡善导和尚论及戒善余行之处,皆为成「一向专称」也。

问曰:专修念佛行者自不行戒善乎?

答曰:此大错也!一向专称之内行之。虽行戒善,舍而不言。末代凡流且置,善导和尚护持戒品,纤毫不犯,未尝举目视女人……敢言不行戒善乎!

末代念佛凡夫,自不可比及,然承「触光柔软」之愿功,自可随力护持戒善、敦守伦常,报四重恩也。若言专修念佛行者,即不行世善,是谤「触光柔软愿」无其愿功也。

问曰:既行戒善,何故不言?

答曰:和尚德比山高,行比海深,尚且绝不一字提于口笔,且每每曰:「自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。」「我等愚痴身,旷劫来流转。」「余既是生死凡夫,智慧浅短。」何况今世凡夫,悉皆罪业滔滔之辈,谨依和尚教导,专修本愿念佛,纵有微尘小善,敢无惭愧,遂以戒善之身自居而训人乎!

所以不言者:一、知惭愧故,二、除慢心故,三、真厌舍故,四、专念佛故。

既知自心实非戒善,佛祖明鉴,何敢人前标榜?即虽独居自省,犹觉无地自容;故虽有小善,深纳心底,耻于向人也。

又善导和尚言:「真实心中,意业轻贱厌舍此生死三界等,自他依正二报。」此即苦乐总厌,善恶总贱也;以三界之乐非真乐,人天之善皆伪善故。若虽厌苦而求其乐,贱恶而贵乎善;经无量劫不得出离也。三界之中,善恶苦乐一切法,悉「是虚伪相,是轮转相,是无穷相,是污染相,是破坏相,颠倒不净。」余生生世世被其诳惑,虚然流浪生死;今既愿生净土,高超三界,即当发大菩提,奋金刚志,岂可于中舍一取一,毁此赞彼乎!既知此善是虚伪法,是轮转法,是无穷法,是污染法,是破坏法,是颠倒法,是不净法;有何可标于口?厌之尚恐不极,贱之尚嫌不切也。唯「南无阿弥陀佛」是真实法,是解脱法,是清净法,是坚固法,是涅槃法;以故,口也不言善恶,心也不思善恶,意也不凭善恶;唯声声相次急称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也。唯佛是赖,唯佛是凭,不赖不凭余一切法;此即是本愿一向专称行者。「一声称得弥陀号,到彼还同法性身」,身虽在此界,心已归极乐;被彼佛无碍光明自在神力,摄而「置于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处」故。

阁下尚滞此三界善恶法中耶?

专修念佛行者,既心沁至善之名号,则不见余一切善矣;如阳光之下,不见一切萤火灯光。见尚不见,从何而言?《无量寿经》云:「譬如劫水,弥满世界,其中万物,沉没不现,晃养浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨,一切光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。」真实念佛行者,直趋佛果,声闻菩萨因果尚以不顾,而况凡夫人天戒善因果?此亦是念佛人之大菩提心也。莫作蔑慢声闻、菩萨诸圣贤众之误会。

问曰:专修念佛之人不劝人行戒善乎?

答曰:为成「一向专称」而劝之,若坏「一向专称」即不劝之。

若言:「虽念佛,若无戒善,难可往生,故必须戒善。」此坏「一向专称」矣。若言:「末代造罪无智之人,但念佛,定往生,此是弥陀本愿,丝毫不应有恐;然当随力慎护戒善,不可以有如是慈悲而更加放逸无惭,既自漏于本愿,又招人谤嫌。」此则成「一向专称」矣。

又鉴时察机,于可劝之时,又可劝之人而兼劝之;于不可劝之时,不可劝之人,不劝之。然则,不论何时何机,必可劝「一向专称」;而末法恶机,唯可劝「一向专称」也。

所言时者,正像之期,可有戒劝;末法但有名字比丘,灭法则戒之名字尚不闻,何由劝之。

今入末法千有余年,「法、体、行、相」暗昧不闻,谁人能持佛戒?直以剃发、染衣、独身、素食为「戒」者,亦太可怜;乃顺世俗见,非真实说也。且顺世俗浅见劝之、行之,当常怀惭愧,知我无戒,莫起慢心,谓我持戒也。出家尚尔,何况在家?

总劝「行善积德」,亦可。然真实「行善积德」之人,极为希有;悉以慢心,自以为贤善也。处此世此时,谁人能逃此五浊恶世之外,又何人能离罪恶凡夫之名乎?善导和尚斥言:「恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪。」诚然,闻此言,当心惊胆怖,极怀惭愧,一向念佛也。

所言「机」者,有生熟浅深之别。浅机贪求五欲之乐,则劝之曰:「欲求乐果,须种乐因;能修戒善,乐果自来矣。」

彼人贪乐故而行戒善;行戒善已,则劝之曰:「三界之乐非真乐,既持佛戒,何不力修,求出离乐乎?」

既求出离,进劝之曰:「旷劫罪业,系属三界,些微善功,难可凭籍;然成佛虽难,求往生易得。何不回向戒善求生净土乎?一至净土则常享法乐。《观经》有言『一日一夜,持八戒斋,可得中品中生。』况汝善人,常时戒善,弥陀必喜,但愿生彼净土者,必不相拒也。」

既求生净土已,进劝之曰:「戒善之功,必不唐捐,然必须真实心中作,又「虽可回向得生,众名疏杂之业」;与弥陀疏而不亲,亦嫌为杂而不纯也。虽得往生,止在化土,见彼佛世尊有入灭相。以故,和尚言「修杂不至心者,千中无一。」又言:「随缘杂善」不能前至彼「极乐无为涅槃界」也。窃思我等,殊无真实心;三业所作,不离贪瞋烦恼;「名为杂毒之善,亦名虚假之行;」「欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也」。然彼土世尊阿弥陀佛,昔有本愿:凡专称彼佛名号者,必被彼佛无碍光明,摄取不舍;现生安稳利乐,命终直入报土。其六字洪名「南无阿弥陀佛」,即是为无上功德,总摄诸佛、诸菩萨、诸神咒、诸行法一切功德故;乃是「阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号」,亦称为「至极无生清净宝珠名号」;岂凡夫有为有漏、虚伪颠倒、不实功德所可比乎!今既愿生彼佛净土者,何不舍有为生灭法,取无为涅槃法;舍有漏有上法,取无漏无上法;舍不实功德,取真实功德;舍诸杂行,专称名号耶?且「舍」之一字,非谓令破戒造恶也,只是舍「赖余行功德回向往生」之观念而已。若虽念佛,犹以为不足,执我戒善之功回向,以为于往生可更有把握者,则是「信心不淳,信心不一,信心不相续」之杂行人也,有「千中无一往生」之失。若一向念佛,全凭名号往生者,虽饮食睡眠尚且不妨,岂戒善为有妨碍耶?固知一切不妨,纯然专修念佛人也,「十即十生,百即百生」。诸有智者,当思量之!

其深熟之机者:深厌三界,急求出离;恐虑自力之不及,切盼佛愿之拯救。如是之人,急劝专称名字,言:「本愿不虚,称念必生。」

又遇渔人,难劝戒杀;妓女,难劝戒淫。如是等机,皆劝曰:「如是罪重之辈,地狱一定;然阿弥陀佛有大誓愿,不嫌一切愚恶造罪之辈,但称佛名,必定往生。」彼能受教,一向专称,以佛名之德,既得往生决定,亦可渐转现缘。

总之,一向专称以为宗旨,急求出离将为要路也。善导和尚言:「堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人,舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福修人天乐也;人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但(着眼)劝即(着眼)令求生净土,向无上菩提。是故今时,有缘相劝,誓生净土,即称诸佛本愿意也。」则是于可劝之人(能修人天果)、又可劝之时(千三百年前,岂比今时之恶)尚且专劝念佛,而况今时众生!

净宗法师讲解戒善

是以本愿法门,察时鉴机,急劝念佛。教导行者,深省自心;知我心恶,则心怀惭愧;有惭愧故,心地柔软;心柔软故,能行善法,和乐家庭社会。此亦是「触光柔软愿」之功也。

为了我们更好的去体会戒善讲解的内容,师兄在修行的过程中,还是要知道多多坚持修行,如果三天打鱼两天晒网是非常容易影响我们对佛法的体会和感悟,而且也是对我们开悟有一定的影响。

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结语

戒善(佛教术语),如前生受持五戒者,今生得生人间,前生受持十善者,今生得生天上,此皆持戒的功德所致。

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