九住心

在学习佛法的时候，经常会碰到各种的佛教词语，其中九住心就是比较常见的，而为了更好的去学习佛法，师兄对九住心的意思是一定要了解，只有这样才能在修行的路上获得更大的功德。

九住心是什么?

“九住心”，亦可称为“九住定”，是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修习进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，简介如下：

(1)内住：

一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外驰求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心纟住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。

(2)续住：

初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始以来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事景物上去。经过一段时间摄念后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。

(3)安住：

此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。

(4)近住：

心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。

(5)调顺：

从摄心向内，而至“近住”，皆是把心纟住在所缘对象上;到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修习禅定的殊胜受用。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身体也有了好的变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，慢慢转化，不容易为外境所惑。

(6)寂静：

“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，但并非是涅槃的寂静，行者应知!

(7)最极寂静：

上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动着，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。

(8)专注一趣：

心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。

(9)等持：

这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己习禅的进程，才不会生起增上慢，而贻误了自己，盲导他人。

习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的，所以借助以上所说，向读者简单介绍，坐禅对身心所能产生的效果。此对于已有实际经验的人，没有用处，但对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干引导作用。

通过上面的介绍，师兄对九住心的意思也有了一个大概的了解，知道了是哪九种，但是还是需要师兄对每一种都深入的去了解一下，这样对师兄的修行是有很大的帮助，可以让师兄有更多的收获，同时也能获得更大的功德利益。

其实关于九住心，简单的来说就是佛教徒修习禅定必经的九个阶段，这个阶段可以称为“九住心”，同时“九住心”亦可称为“九住定”，也是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则，那么下面就一起来分别的了解一下吧。

1.内住心

一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。(行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。)

2.续住心

初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。(行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。)

3.安住心

此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。(行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了(前2阶段，象是看着追着猴的!)。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了)。

4.近住心

心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。(和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)

5.调伏心

从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上;到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。(现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。)

6.寂静心

“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知!(兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。)

7.最极寂静心

上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。(注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。)

8.一趣心

心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。(注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。)

9.等持住心

这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。

了解了九住心之后，师兄才能更好的去修行，同时也能够很明确自己正处在禅定的哪一个阶段，这样对自己的佛法精进和修行都是有很大的帮助，当然前提是一定要用心的去了解。

关于九住心和禅定的关系，其实很好理解，想要达到一定的境界，师兄在禅定的时候就会经历九个阶段，这个九个阶段称为九住心，所以它们的关系是非常密切的，那么到底九住心分别是什么意思呢?

⒈内住

修定，首先要bai依你自己的需要来选择以什么做du为所缘境?选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。这是修定的第一步，称为「内住」。

我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里。心向外追求，向外奔驰，就称为「放心」。修行者是不可以「放心」的，应该要「安心」，要把心收回来，这称为「收心」。

将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。

⒉续住

修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。过去的生活环境习以为常，现在突然搬到新的环境去，面对不同的人事、不同的文化背景，心里自然会常常想念过去的种种。其实以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票……，种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。想了一阵子又想到：「我在修禅定，怎么会想这些呢?」勉强再把心拉回来。

没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。

⒊安住

搬家了，却又时常想回到过去的地方。人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。内心逐渐适应这样的环境，即称为「安住」。

没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整个心都要跳出来。现在看破了这个世间的虚假不实，慢慢的适应在这样的修道环境里。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作等能够逐渐降伏，心能安住在所缘境上，即称为「安住」。

⒋近住

慢慢的，心意常在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的「安住」(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步，心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后，大概很快就可以把它拉回来，甚至同步进行—心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。

⒌调顺

从第五阶段开始，就能做到原始佛教所说的四正勤。四正勤的内容包括：⑴已生善令增长—心里所起的善念或已经做的善行，持续的令它增长，加强它的功效。⑵未生善令生起—应该有这样的发心、这样的善念，但老是不发，所以要使它生起来。三已生恶令断除—已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。⑷未生恶令不起—未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动就不能任它滋生下去，要立刻消灭它。

四正勤的修行方法要能真正派上用场，在日常生活中有效地断除烦恼习气，就是在第五调顺的这个阶段。过去看到外界色、声、香、味、触这些无法抗拒的诱惑力，例如异性……等等可爱的境界，立刻就强烈地生起想要占有的念头，这是内心贪、瞋、痴的展现。这些诱惑境界的现前很容易让人心动，让我们的第六意识一直起分别，妄念纷飞，进一步采取手段去追取。

禅定修到了第四住、第五住的阶段，发觉心理已经有一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐，能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了，而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安详、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。

深深体会到禅定的功德是那么的好，那么的微妙，所以宁可放弃外面的诱惑—色、声、香、味、触、男女相、贪、瞋、痴等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够「调」御自己的身心，使它随「顺」所缘境，所以称为调顺。

大家在学佛的过程之中，慢慢会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的「明心见性」当中的「明心」阶段。「明心」就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染，马上能作分别!

⒍寂静

前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，当然能够明白的分别，并且清晰地斩断它。因此，这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪?

三法印当中的「涅盘寂静」是形容圣者进入禅定以后，断除烦恼所体证的涅盘境界。这里的「寂静」则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。

⒎最极寂静

第六「寂静」是念头一起时，内心还在模棱两可的阶段。还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的?还在戏论「要或不要」?无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七「最极寂静」的阶段，警觉性更高，念头一动时，马上能够停止、降伏妄念，不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。

⒏专注一趣

「趣」是指「定点」，意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。

⒐等持

一般没有修禅定的人，心里会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地「上扬」;累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，「昏沈」下去，所以说内心「不平等」。

而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沈、闇昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为「等持」。

通过以上的介绍，师兄不但对九住心和禅定的关系有了了解，同时对九住心也有了一个很好的了解，这样对师兄的修行是有非常大的帮助，可以让师兄在修行的道路上走的更远，收获更多。

关于佛教常见的词语——九住心，是师兄在学习佛法的时候，必须要了解的，因为了解了九住心，对师兄的佛法学习有非常大的帮助，可以让师兄更快的领悟到佛法中的智慧，那么下面就一起来了解一下九住心吧。

九住心，佛教术语，指奢摩他的修习过程，通过这个九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。

在修习九住心的过程中，可能会有一些身心上的变化，但是仍然还未成就正定。要到身心轻安发起时,才能称为止成就，进入未到地定。一内住不令散乱也。二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。三解住心谓修行之人。

于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。(初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)四转住心谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。五伏住心谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌随而折伏。益加精进也。六息住心谓修行之人。

于习禅时。忽觉内心动乱而生过失。于一念间即令止息也。七灭住心谓修行之人。于习禅时。或由外缘。忽起贪爱等念。即当猛省。方便灭除。无令增长也。八性住心谓修行之人。于习禅时。既能息诸妄念。则知心性本来明静。任运安住也。九持住心谓修行之人。于习禅时。功行纯熟。安住正定。不由作意任运。持善不失。持恶不生也。

通过上面对九住心的简单介绍，师兄对九住心已经有了一个大概的了解了，当然只了解表面还不够，还需要师兄在修行的路上，更深入的去了解，这样才能不断的领悟到更多的佛法智慧，从而让自己有更多的收获。