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苦谛

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苦谛是小乘佛教的基本教义四谛说中之一,根据对现实的深刻观察,佛总结出人生的八大痛苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦,有漏皆苦,即所谓苦谛。说明世间有情悉皆是苦,即所谓有漏皆苦。所谓的苦谛,用佛的话说就是火宅,也就是说,在双人的眼中,我们众生活在三界之中,就是苦,而这个苦是具有逼迫性质的,而不仅仅是某种表现形式那样简单,也就是说,我们感觉到苦,只是感受到苦而已,并没有感受到苦的真实含义,但是圣人则不一样,双人可以真切地感受到苦的原本属性,即逼迫性,也正因为如此,佛才把苦称为苦圣谛,意为唯有圣人方可体会到苦的真相。

苦谛——小乘佛教的基本教义

苦谛——小乘佛教的基本教义

苦谛的基本信息

苦谛(Dukkha):根据对现实的深刻观察,佛总结出人生的八大痛苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦,有漏皆苦,即所谓“苦谛”。说明世间有情悉皆是苦,即所谓有漏皆苦。根据南传佛教中的《长部》描述,佛陀把“苦”分为十一种:生、老、死、愁、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得,最后概括的说“五取蕴即苦”。五蕴盛苦:构成人的身体的有 色(肉体)、受(感受)、想(知觉)、行(意志、欲望)、识(结果)。

苦谛的基本信息

生,是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生,还有五蕴中的显现,还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等,都为“生”。生是许多苦的基础。老,是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。由于有情的衰老,死亡已进一步的迫近,由衰老所带来的种种苦痛也将生起。死,是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。

苦谛的基本信息

愁,是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等。因为其身心苦受由自行而生,又被称为苦苦。悲,是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等。苦,是指身体的疼痛和疾病不适等。忧,是指心身的不愉快。恼,是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等。

苦谛的基本信息

怨憎会,是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法,或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。爱别离,是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法,或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人,家人、朋友或亲戚,却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦。所求不得,是指六道中的众生,对于以上的各种苦而生的诉求,希望它们不要来到、却无法实现,从此而生的痛苦。

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苦谛的详细介绍

苦谛——生命的现象呈现著迁流变化的情形,叫做“诸行无常”。因为无常,所以没有一件事物不会毁坏,也没有永远的欢乐,当我们拥有的事物毁坏时,当欢乐远离悲伤来临时,自因沮丧、失望而痛苦,所以“无常故苦”,若依照苦的性质来分类,它表现在人生上的可分八类:

苦谛的详细介绍

1.生苦。生由无明业相而来,纯大苦聚集,是为了承受应受的果报而生,因此生即是苦。人间的生,从受胎开始,在母腹中窄隘不净,犹如处身地狱。出胎以后,有冷风、热风吹身,有雷、电、雨、雪袭身,有贫贱富贵、相貌全缺、美丑的分别。另外,在成长的过程中,有爱取有诸事,种种的七情六欲由是而生,懊丧悔恨,缠绵身心,使人痛苦难堪。

2.老苦。从少年至壮年,从壮年至老年,气力逐渐衰羸,形色逐渐枯丑,动止不宁,精神不振,甚至饱受他人的嫌厌,视为生活中的绊脚石。孤独、饥寒、踽踽而行,心中的苦岂是身强力壮的人所能体会?

3.病苦。因为业障临身,或四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转病榻,忽冷忽热,时痛时昏,人间地狱莫此为甚。

4.死苦。将死之人,便有无始劫来的业相现前,在那一刹时,令人生起大怖畏。死后,缥缥缈缈投生他处,转驴胎、堕马腹,或化作饿鬼,食入成火,或进入地狱,受无尽的刑。

苦谛的详细介绍

5.爱别离苦。所喜爱的人事物,因消失、毁灭或离开,朝暮思恋,使得身心交瘁。

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物,因相遇而愤懑不已,咬牙切齿,常思仇报。

7.求不得苦。爱乐某事某物,极力求之不可得,受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦。前面七苦,都由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心方面,为色、受、想、行、识五阴的显现,是苦的总内容。

苦谛的详细介绍

苦谛是小乘佛教的基本教义“四谛”说中之一,世间有情悉皆是苦,有漏皆苦,即所谓“苦谛”。说明世间有情悉皆是苦,即所谓有漏皆苦。这种种的苦,像一条无形的锁练,紧紧的缠绕著身心,令人烦恼、无助、陷入无法自拔的痛苦深渊。

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何为苦谛

三界无安,众苦充满,不独我们的娑婆世界是如此,十方国土,除佛国外,也都是同样的情形。此土有情,以苦为乐,不思出离,故佛说四谛,以苦为首,使之知苦断集,慕灭修道,是为千佛出世的共例。诸经言苦,有二苦 (1)、三苦 (2)、四苦 (3)、五苦 (4)、八苦、十苦 (5)、百苦 (6) 之别。其实五浊恶世,无一非苦,其品类之多,非言能尽。三恶道无论已,即就人道而言,吾人在人生四苦中,所经历者,仅一生苦,然已谈虎色变。不久的将来,尚有老病死三剧苦,加诸吾人身上,所以必须跳出三界,以绝苦本。

何为苦谛

苦谛是四圣谛中的首要,不容不说。兹姑就最普通的三苦八苦,加以说明,虽然只是大海中的一勺 (7),然而尝此一勺,即知大海之味,闻一知十,固在于学者的感悟也。所谓三苦者,是对于三受而言。一切众生,在六道中,所受的境界,不出三类:即苦受、乐受、不苦不乐受,此三受悉皆是苦。苦受如饥痛,寒暑,贫病等,心身受苦时则生苦,是为苦苦。乐受如富贵寿考,花好月圆等,乐境变坏时则生苦,是为坏苦。不苦不乐受,虽然无苦,然而外则四相迁流 (8),内则诸想不断,是为行苦。欲界三苦俱全,色界只有坏行二苦,无色界只有行苦。

何为苦谛

八苦者:一、生苦。在胎如处监牢,出胎如钻穴隙,是为生苦。二、老苦。眼昏耳聋,气虚体弱,是为死苦。三、病苦。四大不调 (9),面黄肌瘦,是为病苦。四、死苦。疾痛丧生,水火殒命,是为死苦。五、爱别离苦。骨肉分离,魂牵梦萦,是为爱别离苦。六、怨憎会苦。恶眷败家,仇人见面,是为怨憎会苦。

何为苦谛

七、求不得苦。名利爱乐,图谋不成,是为求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴的作用炽盛,盖覆真性,故舍报 (10) 之后,复须受生,是为五阴炽盛苦。上七苦是果苦,后一苦是因苦。若论八苦和三苦的关系:则生、怨憎会、求不得、皆为苦苦;爱别离为坏苦,五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。

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佛教的基本教义:苦谛

在佛教看来,人所居住的世间,称为“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思,意谓人来到这个世界之后,时时处处充满痛苦,必须安忍十恶,忍受三毒以及种种烦恼痛苦,才能生存下去。佛教所说的苦,种类很多,有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。所谓二苦指“内苦”和“外苦”。

佛教的基本教义:苦谛

《大智度论》卷十九说:“二种苦,内苦、外苦。内苦有二种,身苦、心苦。身苦者,身痛、头痛等,四百四种病是为身苦。心苦者,忧愁、瞋、怖、嫉妬、疑,如是等,是为心苦。二苦和合,是为内苦。外苦有二种:一者,王者胜己,恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害。

佛教的基本教义:苦谛

二者,风雨、寒热、雷电、霹雳等;是二种苦,为外受。”也就是说,所谓“内苦”是指身体的病痛和心理、情感方面的痛苦;所谓“外苦”是指包括来自外界的各种灾难祸殃。所谓“三苦”,一是“苦苦”,即遇到苦恼、苦难的事情,譬如饥渴、寒热等逼迫而产生的痛苦;二是“坏苦”,即乐事等变迁,如富贵转跌为贫贱等而产生的痛苦;三是“行苦”,是指事物迁流不住而引起的痛苦感受。

佛教的基本教义:苦谛

所谓四苦是置生、老、病、死四苦。所谓五苦,是将生、老、病、死苦合为一苦,再加上“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”、“五取蕴苦”。佛教从“苦”入手来建构自己的教义,这说明人生问题是佛教关注的中心。佛教视各类生命体所生存的“三界”为火宅,由之再衍生出跳离火宅、脱离苦海的种种修行方法和解脱理论。

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结语

苦谛——生命的现象呈现著迁流变化的情形,叫做诸行无常。因为无常,所以没有一件事物不会毁坏,也没有永远

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