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六尘

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六尘佛教术语,是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘在心之外,故称外尘。由于六尘的关系,使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想,所以六尘又名六妄;能衍生种种执着烦恼,令善心衰减,所以也称为六衰;能劫持一切功德法财,因此叫做六贼。

六尘——色、声、香、味、触、法尘的合称

六尘——色、声、香、味、触、法尘的合称

五蕴六尘是指什么

六根,是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生,既不是唯物论者,也不是唯心论者,更不是唯神论者,乃是主张因缘和合的缘生论者。所以,佛教看一个人的构成,是从心理、生理、物理的三方面来分析的。所说的六根是属于生理学,加上六尘的物理学及六识的心理学,便是一个人的总和,六根、六尘、六识的形成,称为十八界,十八界的三大类,构成鼎足之势,相互为用,缺了一类,其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用,六尘与六根要靠六识的判别才有价值,六根与六识要有六尘的反映才有功效。

六根,六尘,六识之间有什么联系

说起来,很简单,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物的媒介的根本,所以称为六根。

六根,六尘,六识之间有什么联系

从六根所接触的物件上说,称为六尘,也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色,耳根所听的声音,鼻根所嗅的香臭,舌根所尝的味道,身根所触的粗细冷热与湿滑等,意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西,这些就被称为六尘。从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说,称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘,那就不是活人而是死尸,所以,六识是六根的操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具。

六根,六尘,六识之间有什么联系

所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再随著外境的幻象而转,这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流,六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

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六尘是哪六尘

六识,(名数)眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识也,其与六根、六尘,合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识,称为八识。“识”就是辨别各种事物的官能活动——对境而了别识知事物之心之作用。六识者,眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘,而为五识,于五尘境,而起分别,为第六识。

六识和六尘是指什么

言六根如其次第,对于色声香味触法之六境,而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门,位于大乘所说八识中第一至第六,故常称为前六识。此六识在欲界,六识皆有,在色界之初禅天,有眼耳身意之四识,无鼻舌之二识,又第二禅天以上至无色界之有顶,唯有意识,无眼耳身之三识,以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄,又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别,小乘成实取体一。

六识和六尘是指什么

佛教术语,是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘在心之外,故称外尘。此六尘犹如盗贼,能劫夺一切之善法,故称六贼。佛教特别举出六尘的过患,目的在于提醒修行者,要时时注意密护六根门头,不要被虚幻的外境所眩惑左右。

六识和六尘是指什么

《俱舍论》卷一记载,色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一,在显色、形色之外,增加表色,使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外,可以令人看见的,称为表色。

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内六尘和外六尘

从较粗的层面来讲:眼根接触的影像即是色尘;耳根接收的声音即是声尘;鼻根触到的气味即是香尘;舌根领纳的味觉即是味尘;身根的冷暖粗细以及接触外物的都是触尘;那麼,法尘从粗略来说,即是前面所说的五尘的细相,也就是前五尘的韵味。从细微的层面来讲,六尘有内外六尘,身体外五根所接触的讯号,都属於外五尘。

佛教什么叫六尘

但是这些讯号会经由神经系统到大脑各个负责处理视觉乃至触觉的区块,而六识心则会在那边接触的处所领受、了知情境、也产生了痛苦、快乐等等喜怒哀乐感受。而那些在大脑显现的影像,即是内六尘。至於外法尘,对一般众生来说很难观察到,也只有开悟后进修才能实证的,因为外法尘主要众生本心如来藏与身体、世间和合运作时,由第七识意根所领纳的,这也必须亲证如来藏、第七识与六尘、五根的运作后,才能现观的。

佛教什么叫六尘

众生如果要断我见乃至我执,大概只要知道外五尘与内六尘的概略差别与内涵就可以了。如果能藉由慧观,实证吾人从来就只是接触内六尘而不曾接触到外境,而我们所认为的自我--意识,也只能在内六尘运作、活动而已,现前观察内六尘的虚妄---必须依六根才有。

佛教什么叫六尘

意识心灵也只能依附於正常的五根、意根、内六尘和合才能出生、运行,而六根也不能独自运作,也必须经由本识如来藏依著业种,才有这一生的五根形成,那如果那依著这样的观行而证实自我的虚妄,若能确认不疑,我见就可以断除,实证声闻初果了。若也能进一步灭除对六根自我的执著,就能取证四果,能确认舍报后不受后有,轮回止息,不再三界受生了。

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佛教中所说六尘是什么意思

在宇宙当中存在着的外六尘,是所有众生如来藏共同出生共同执持的,是所有如来藏用四大种子来维持的,四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭,那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法,是实种子组成的比较实在的色法,严格来说叫作本质境,是如来藏了别的,意根不能了别,六识更不能了别。虽然如此,本质境也是刹那刹那在生灭变化着。

本质境、外六尘与内六尘三者的区别

在四大种子生灭变异的过程中,四大种子是往外发散的,还发散到各个如来藏当中,所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。发散出去的四大种子,如来藏就会摄取回来,摄取过来以后,才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根,五根就是指身体的各种神经系统,比如眼根有玻璃体,有神经传导系统,把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来,一直到传导到后脑眼的胜义根,就形成了内色尘。

本质境、外六尘与内六尘三者的区别

内色尘落在眼胜义根里,根尘就相触了。其实外色尘和内色尘都是意根先了别的,了别之后眼根想具体了知,那么就出生眼识、意识;如果意根不想具体了知,我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘,随同五尘同时传导,色法尘与色尘同时通过眼根传导,声法尘与色尘通过耳根一起传导,香法尘与香尘通过鼻根同时传导,味法尘和触法尘也是这样。意思是说在胜义根里的法有很多,意根不想了别的时候,六识就不能了别,从五根所传进来的法,我们就不知道。

本质境、外六尘与内六尘三者的区别

如果神经系统传导没有遮障和误差的话,形成的内六尘和外六尘有点相像,或者是非常相像,因为内六尘是外六尘的影子;而外六尘是本质境的影子,犹如镜子里的影子一样。我们分别的内六尘就像镜子里的影子,分别不了的外六尘相当于镜子外头的实物,那个实物比内六尘要真实一些,更契合最初的六尘本质境。而本质境是实的四大组成,意根接触不到。在如来藏像镜子一样把那个本质境上的四大摄取过来幻化以后,意根才能缘得到。

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结语

色尘:显色:指显现的颜色有青,黄赤白云烟尘雾影光明暗,等二十种;形色:指物体的形状,有长、短、方、圆

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