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离相

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离相是一个分水岭,做到了离相就能修到真实功德。不离相,修的都是福德。《金刚经》说,要无我相、人相、众生相、寿者相。老法师常讲,小乘须陀洹的标准是要破五见,即身见、边见、成见(因上的见和果上的见)和邪见,一共五见。提这些的目的是告诉大家,在离相这个问题上,是必须要做到的,不能含糊,不能打折扣,不能掉以轻心!离相是需要真功夫的,需要真实的修行。

离相——指离开色相,简单地说就是不要执着于表象

离相——指离开色相,简单地说就是不要执着于表象

着相与离相

“相”简单地说就是外在的表象,“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。后者指对知觉形象或记忆表象进行一定的加工改造而形成的新形象。表象具有直观性,但不如知觉映象鲜明、完整和稳定。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思

佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思,因为原始佛教是讲“无常”,“无我”,“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的,没有永恒不变的物质。“无我”是就是连我自己的身体,也是五蕴和合的暂时现象,人的生、老、病、死也是变化的,就不能执着个我字,要无我,无我等于无相。所以要外离一切法相。如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相,这就是“无相”。“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说:“外离一切相,是名无相,能离于相,则法体清净。此是以无相为体”,这就是法体的“实相般若”。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思


《金刚经》上说:“离一切诸相,即名诸佛”。又说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”。可见,无相即是实相。实相真如无相,佛性无相,自我本心也无相。只是你后天有个执着的我,才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。在智慧修养上离开了我才是“无相”,也就是“涅槃”,“涅槃”不是指人的生命结束,而是智慧修养上的升华,佛教讲是般若,即大智慧。所以在小乘佛教上讲就是三法印(无常、无我、涅槃),这就是“无相”的道理。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思

离相;已经尽了力,成败在天,胜不骄,败不馁;也不争功诿过,那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影,成败得失都不会引起心情的波动,那就是自在解脱的大智慧。所以,离相,需要智慧。简单地说就是外在的表象,“离相”简单地说就是不要执着于表象。

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如何才是离相修行

在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师,我第一次第一天跟他见面的时候,他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的,见色、闻声、嗅香、尝味,即相离相。清清楚楚是看破,看破是明了;心里头如如不动,没有分别执着,这就是功夫,这叫放下。这就是经里头说磨镜,磨的意思,把它磨干净,离的意思,远离了。一看到就起心动念,一听到就起心动念,一接触到就起心动念,这个麻烦大了,这是什么?这是六道凡夫,无始无明习气。

现在社会对这种人还赞叹,这种人根很利,感触非常灵敏,一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动,没有表情,没有说话,说这个人愚痴,这个人根很钝。其实我们完全搞错了,那个没有言语、没有表情的人厉害,为什么?他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫,古人讲做活计。垢除明就现,离妄即是真的,诸佛如来生活在一真法界。

「故云:不用求真,唯须息见」,这古人说的话。要不要求真?求真就错了,求真是个妄念,妄不能破妄。不求真?不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉,本来就是真的,唯须息见。我们五种见解错了,身见,这是佛教入门头一个要破的,教你要放下的,你才入得了门。头一个放下身见,再放下边见,二边对立的见解,那是分别,身见是执着。然后再教你放下成见,成见是什么?是你的意思、你的想法、你的看法,只要有想、只要有看法,错了。成见里头有戒取见、见取见,见取见是果上的看法,戒取见是因上的看法。最后一个邪见,包括所有一切见解,全是错的。

释迦如来当年在世为我们讲经四十九年,他说的是真的是错的?我刚才举了例子,有个老人在那里听了看了,如如不动,没有表情,佛所说的全是真的。如果看到佛的样子,听到佛所说的,有所领悟、有所见解,那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方,难在即相离相,难在这里。即相着相、分别这是凡夫;即相离相,他真了解事实真相,他又如如不动,这是圣人,这不是凡夫。如来说得好,「此事唯证方知」,证是什么?放下,你能够放下起心动念、分别执着,你自然知道。怎么说都不中,没有办法说到恰到好处。

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离相怎么修

离,就是无住的意思。相,就是妄别的意思。见本平等,清净无相,故名不见。譬如:当你见美女,心无所动。心既然无所动,则为清净无想。既然清净无相,见美女如同不见。见(xian)的是清净觉。不见的是生灭相。故说觉不生不灭,生灭即相,非觉亦。这就是离相,完美而洒脱的离相,你必定自在,无有挂碍。

怎么离相

离相的方法很多,单就在禅定中离相的修持方法总共有10万多种。譬如:当觉、圆照、寂运、成行、遍运、咒行、觉寂、空念、空觉、空识、逆觉、转觉、圆行、寂入、咒融、转轮、息定、息运、息变、净行、引神、牵灵、明觉、净觉、入空、密观、密运、密轮、空观、禅息、禅运、禅密、禅智、息印、斗转、返觉、返观、返念、返空、返那摩行、伽罗咒观、明光转行、净识牵息、阿那达行法、净罗密行、圆智点运法等等等等。

怎么离相

离相的根本要领就是常在觉中,譬如:烦恼如何离?若离烦恼,当觉不灭,灭即是离,非在烦恼,这就离了烦恼相,则现烦恼性即菩提了。假如因为烦恼而不当觉妄别的心即烦恼,因觉妄别的心即烦恼,则离此别相,妄性即佛性,这也是离相。所以,离相,绝非离个什么相,而是念念常在觉中,相应运行,也无运行者,这就是毕竟离了。

怎么离相

我们为什么要离相?因为相有生灭,因妄而造。妄造一念,一念即相。若能离此妄别,一念不生,即真离相亦。所以离相就是无住的心。所谓无住,不是不住什么,而是清净无想,因想清净,则是无住。无住于想,非想性灭。故经云:应无所住而生其心。应,就是当觉显现,无所住造的意思。既然无所住造,则本心明朗,故名生其心。所以,应,即相应。心即清净。若能离此清净之相,此心即佛亦。所以,一句法理,万年修行。一字法义,数劫打磨。更何况深入佛陀禅定,彻底离相,达究竟性呢!

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离相修行是什么

六祖大师说:“成一切相即心,离一切相即佛。”成一切相即心,心生则种种法生,十法界依报正报庄严,都是心变现出来的,所以成一切相即心,心成一切相。我们能够于相而离相,这是觉悟,觉悟就是佛,所以离一切相即佛。离相而修善,最好的善是什么?

“离相而修善”如何修

善中之善,就是念佛。所谓离相修善,如何修?你看,《金刚经》的开示,你不要以为《金刚经》好像说空,《弥陀经》说有,好像矛盾。那是你不懂,事实上是一体,是可以很圆融的。《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“离相而修善”如何修

你不要口念,要心行,如何去修?放下、念佛,就四个字。你能够离相而修善,就成阿耨菩提,就成无上正等正觉。就是怎么样?你没有我人四相这些妄念,你用真心,用至诚心来念佛,那就是“离一切相即佛”。于相而离相,不计较这个外在的生灭的相,而是透过这个生灭的法,见到不生不灭的本体。

“离相而修善”如何修

离相而见性,如何见性?如何修?修一切善法,最好的善法是念阿弥陀佛。这一句万德洪名就是善中之善,最殊胜的善就是多福德。所以,离相而修善最好就是放下念佛。放下,要观心,我们真正有般若智慧,要上品上生,一定要般若为导,净土为归。如此必定成就。

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结语

离相,是离一切虚妄之相。金刚经说:离一切相,修一切善。离相者,离一切幻相也。世间一切相,皆是幻化之相

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