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佛教中的“相”和“离相”是什么意思

导读:“相”简单地说就是外在的表象,“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。...

相,是“事物能被众生感知到的外在表现”。这个名词,更多强调的是 事物的客观性,但也包含了部分众生主观感受力的限定作用。比如说,一片森林,是被感知的客体,客观存在,短暂真实地存在,而作为感觉 者的毛毛虫,是感知的主体,它只能感知几片树叶,这几片树叶的软硬 、干湿、味道、等等,这些片段信息,就是毛毛虫能捕捉感知到的,森 林之相。

着相与离相

任何有情众生,只要没有成佛,就会受身体功能限制,其对法身局部的 主观判断、主观感受,都是获得法身之相,并不完整,不准确,无法准 确反映法身宇宙的真貌---实相。诸法实相,法身宇宙实相,唯诸佛知。然而,有情众生只能生活在法身局部、相系统造就的主观感觉里,用各 种相和主观感觉,来模拟地认知法身宇宙,于是得沧海之一粟,坐井观 天认假作真,无法自拔,这就是着相,着相,导致迷惑本性。知见立知 ,是无明本。

着相与离相

若能明了“眼见未必为实,耳听未必为真”,能“离眼耳鼻舌身意”, 就有望能“知见无见,斯即涅槃”,这就是具备离相的能力,能渐悟佛 知见、入佛知见。离相,就是使用身体感官,又不局限于感官,就像皇 帝能善巧使用派出去调查的钦差间谍眼线等,又能杜绝被他们蒙蔽。

着相与离相

总之,相是不可靠的,不准确不真实的。我们不可执着于相,而要清楚 相的片面性欺骗性,不为相所迷惑而造业。要善于利用相来弘法利生。佛菩萨恒顺众生,或现庄严相、或现富贵相、穷苦相,等等,也是为了 对应众生的需要,引导众生走上早日醒悟之路。

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