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燃灯佛

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燃灯佛(梵语Dīpaṃkara,音译提和竭罗、提洹竭),是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯,故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛,与现在佛释迦牟尼,未来佛弥勒并称。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记,预言他未来将成佛,《金刚经》云:善男子,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

燃灯佛——过去佛之代表、释迦牟尼佛之老师

燃灯佛——过去佛之代表、释迦牟尼佛之老师

燃灯佛--过去佛

燃灯佛舍利塔的简介及历史传说

诸位师兄都是知道燃灯佛的,燃灯古佛,又名“定光佛”,是过去庄严劫中所出世的千佛之一。燃灯古佛在圆寂之后留下了燃灯佛舍利塔和燃灯佛舍利。那么下面我们就来看一看燃灯佛舍利塔简介及历史传说。

简介

舍利子一般超不出以下几种来源:结石骨头牙齿死者携带的随葬品或人为放入骨灰中的东西。一些学者认为,舍利子可能是一种病理现象,类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说,不少患结石症的病人,死后火化,无一例有舍利子存在,况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

还有,如:舍利为何有大有小?有多有少?舍利为何色泽不一,五光十色?更让人百思不解的是心脏久焚不化,由软变硬,成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上时有所闻。

舍利子可能一种能量所化,大家都知道舍利子是高僧圆寂的产物,而且是佛法高深的高僧才有,我们不妨假设佛法是一门功法,长期修习佛法能够产生一种特殊的能量。这就像武侠小说里的修习出内功一样。但是由于环境的变化,机遇不同或功法有缺陷而不能把它修到开山裂石,移山填海的地步,因此这些能量留在人体内,待高僧死后火化,煅烧出来后就成了舍利子,这就解释了为什么只有高僧才有,而每位高僧由于修习的佛法不同,造诣各有高低,使得燃烧出来的舍利子有不同的颜色和大小。

历史与结构

燃灯塔为砖木结构,密檐实心,八角形13层,略有收分。原高48米,围44米,须弥座,双束腰,每面多嵌精美砖雕,下腰置二龙戏珠,上腰设三壶门,内镶仙人,各角雕力士披甲顶盔。此塔距潞河数百米,然其影垂映河中,故乾隆帝有“郡城塔景落波尖”诗句。 康熙十八年(1679)地震,其身倾圮,发现一颗佛牙与数百粒舍利;1900年,八国联军占据通州,对塔进行破坏;1976年唐山地震受损。1985年9月重修,塔刹增高5米,添相轮二、圆光一、仰月一、宝珠四,添设避雷针,重修塔顶莲花座及各层塔檐,补铸铜铃,按原色油饰。 燃灯舍利塔俗称“通州塔”,位于北京市通县西北白河岸边。塔的建造年代,国内学术界尚有争议;一说建开北朝梁太平二年(557年),一说建于唐太宗贞观七年(633年)。两说相差76年。但不管何种说法成立,均意味着该塔建造距今已有一千三百多年历史。清康熙十八年(1679年)该塔因大地霞损坏,康熙三十五年(1696年)重修。该塔系砖结构,平面八角形,高53米,十三层密檐式宝心塔。塔下部为高大的须弥座式基座,束腰部分雕刻精细。第一层塔身很高,正四面辟门,其馀则辟直棂假窗。每层每檐每角都悬有铜制风玲,共计2224个,成为国内古塔中悬挂风钤最多的一座,而且每个外表都镌刻“信男信女”的姓名,真、行、隶等书体兼有,与众不同。塔顶还有铜镜,也是至今古塔中发现最大者。“古塔凌云”曾为通州八景之一。 燃灯舍利塔已被列为北京市重点保护文物。该塔与佑胜教寺相邻,成为京杭大运河北端之胜景,亦是通州古城之象徵。

燃灯佛舍利塔的简介及历史传说

历史和传说

燃灯塔(全称燃灯佛舍利塔,又有俗称通州塔)位于北京市通州区城西北京杭运河源头岸边。燃灯佛舍利塔是古通州八景之一,位于通州区北端运河西岸,有极高的艺术价值,也是通州的象征。塔共八角十三层,高约49米,塔基须弥座呈莲花形,塔内原有一尊燃灯佛石像。塔原高48米,基围44米,砖木结构,密檐实心,八角形十三层,须弥座,双束腰,各面均嵌砖雕,塔身各角雕有佛像104尊,每椽悬风铎(铜铃)一枚,共2248枚,每枚外壁刻有善男信女的姓名。在十三层正南一面斗拱间有一块砖制诗碑由修塔僧撰刻七律一首。塔顶自生榆树一株,树干直径17厘米,高3.7米,树龄200余年,塔顶长树实为罕见。现该树已移植到塔下葫芦湖畔。燃灯佛舍利塔距今已有1300多年的历史,其建筑结构有很高的艺术价值,人称古塔凌云。相传燃灯佛舍利塔是为了珍藏燃灯佛的舍利而建的,塔内供奉着燃灯佛祖的遗骨,并珍藏有佛祖舍利子。据载,塔始建于北周,后历代多有维修。燃灯塔为砖木结构,密檐实心,八角形十三层,略有收分,是须弥座,双束腰,每面多嵌精美砖雕,下腰置二龙戏珠,上腰设三壶门,内镶仙人,各角雕力士披甲顶盔。又因塔距潞河数百米,影垂映河中,乾隆曾谓之“郡城塔景落波尖”。古籍记载它是辽代的遗物,但在1987年的修建中发现了新的证据。在第13层的灶门砖刻上,有古诗一首:“巍巍古塔镇潞陵,时赖周唐人建立”等句,专家确认为北周的建筑,1979年它已经成为北京市的文保单位。这座古塔有悬铃2248枚,塔悬铜铃之多为世界之最。尤其的古塔的倩影垂映在200米外的大运河上,云飞水流,绿树环拥,美不胜收,为古代文人墨客来到通州吟诗舞墨之处,留下美好传说无数。塔身13层横出一株榆树,想必是小鸟衔来种子,在凌云处生根发芽,茁壮成长。为保护古塔,将榆树迁居塔下公园,如今枝繁叶茂,甚为壮观,被通州人视为自己的精神象征。 传说很久以前,通州城北的潞河住着一条白色的孽龙。每年春天它把河水全部喝干,使两岸庄稼干枯而死,夏天它又把满肚子的坏水吐出来,造成洪水泛滥成灾,淹没整个村庄和农田。为了与白龙斗争,百姓们春天掘井,夏天筑堤。而白龙以沙填井,以更加肆虐的洪水冲垮堤岸。但百姓们不屈不挠,掘井筑堤不止,同白龙进行着殊死搏斗,保卫家园。最后终于感动了玉皇大帝,派天神下凡为百姓建了这座宝塔,以燃灯佛的神威将白龙镇于塔下。燃灯佛还派来两个光明的使者——塔鹰和金鸡镇守宝塔。后来塔鹰被佛招回西天,金鸡恋恋不舍。分别时金鸡忧伤地对塔鹰说:“你走后,我将形只影单,连给我遮阳光的都没有了。”塔鹰闻听此言,就衔来一枚榆钱。不久古塔上就长出了一棵神奇的塔榆。唐山大地震后,宝塔受到了影响,政府出资修缮时,将塔上这棵塔榆移种在宝塔东边平地上。现今此树枝叶茂盛,造型美观,引来众多游人驻足欣赏。 据县志载,此塔始建于北周,唐、元、明诸代曾予以维修。砖木结构,密檐实心,八角形13层,略有收分。原高48米,围44米,须弥座,双束腰,每面多嵌精美砖雕,下腰置二龙戏珠,上腰设三壶门,内镶仙人,各角雕力士披甲顶盔。此塔距潞河数百米,然其影垂映河中,故乾隆帝有“郡城塔景落波尖”诗句。康熙十八年(1679)地震,其身倾圮,发现一颗佛牙与数百粒舍利;1900年,八国联军占据通州,对塔进行破坏;1976年唐山地震受损。1985年9月重修,塔刹增高5米,添相轮二、圆光一、仰月一、宝珠四,添设避雷针,重修塔顶莲花座及各层塔檐,补铸铜铃,按原色油饰。 关于燃灯塔有很多很多的传说,其中之一就是舍利子放在了哪一层?这一直是个谜。清康熙18年,通州地区发生了七八级的大地震,燃灯塔塔身也轰然倒地。据县志记载,当时很多人都看到塔里藏着的十几颗舍利子和一颗佛牙。后来重建时,舍利子和佛牙又被重新放置于塔身的“天宫”内。“天宫到底在塔的哪一层却没有记载,里面到底有没有舍利子和佛牙也不清楚。”据有关专家说,上世纪80年代,政府对塔进行了修缮。“当时只修了第13层,现在只能肯定天宫不在第13层里。”。 据《燕山记游》载“盘山异记”:“每逢除夕佛灯出通州塔上,数千百光远绕盘山诸寺,至定光佛塔而止,或云塔中舍利光也”。另据《州志》载:“盘山佛光人皆见之,每除夕,山之云罩寺定光佛舍利塔与蓟州独乐寺观音阁,通州孤山宝塔皆有灯出,相往来,漏尽各返原处。” 1900年八国联军侵占通州,对塔进行破坏。一九七六年唐山地震,波及通州,塔基莲花震毁,塔身多处裂纹,一九八五年重修,增添相轮二,圆光一,仰月一,玉珠四,设避雷针,重修莲花座,补铸铜铃,原色油新,塔榆移植平地。昔日入云宝塔,通州标识,今天以被高楼大厦所包围,运处以难睹风彩,但是,由浮桥方向沿滨河北路南来,向西南望,尚可见昔日巍然宝塔依然矗立,可见塔基地势之高。 燃灯塔的传说故事多于任何建筑,都与通州有关,还有传说:塔下通海,铁链锁着两条鲇鱼精,因其经常兴风作浪,无人能够镇压,便请来清朝协办大学士纪晓岚,将鱼亲自锁住,从此风平浪静,再无水患。当你走近塔身时,若仔细听你会听到有轻微的海风声音。

燃灯佛舍利塔的简介及历史传说

上面就是关于燃灯佛舍利塔简介及历史传说的讲解了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的,而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的,这样的话是很好的。

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经文记载中的燃灯佛

世尊与燃灯佛的因缘

诸位师兄都是知道燃灯佛的,对于燃灯佛来说,他在佛界里面是最厉害的了,而且在佛教中燃灯佛也是被称为“万佛之祖”的。当然关于燃灯佛的故事是很多的,下面我们就来看一看世尊与燃灯佛的因缘。

以前有个提和卫国,国王名叫灯盛,他有一位神奇的儿子,出生之时身边一切光明照彻,犹如明灯,因此被称为燃灯太子(锭光太子)。国王灯盛在临终之时将政务托付给了锭光太子,太子明白世事无常的道理,根本无心政务,就将国家授与自己的弟弟,当即就出家了,直到修行圆满,证得佛果。锭光太子成佛之后号燃灯佛、普光佛、锭光佛,并开始游化世间,开启群萌。

有一天燃灯佛外出游化,遇到一位童子(儒童),手持五茎莲花前来供养,路上有一片泥污,童子就俯身在地,用头发掩住泥污请燃灯佛走过。此时燃灯佛以佛智观察到此童子是为至诚发心求成就无上菩提而作此布施,就举足踏着头发而过,并右旋回顾如大龙象一般对身后比丘大众说:你们比丘众不要从此处踏此头发而过,因为这个童子来世当得成佛,名为释迦牟尼,是人成就不可思议功德唯如来可知。这就是世尊过去行菩萨道时布发掩泥的故事,也就是释迦牟尼佛在《金刚经》里讲述授记一事的前因后果。

世尊与燃灯佛的因缘

【须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。】

当然还有一个重要的前提“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记”大意是童子供养燃灯佛时证得本性湛然,不染不着,所得菩提,是平等真如,实相妙法,不可以色相见,不可以言说求。因此才会得到授记,九十一劫后成佛。

每年农历八月廿二燃灯佛圣诞这天,都会有大批民众燃灯供佛,祈求一年风调雨顺、国泰民安,社会和谐,增加福慧。《佛为首迦长者说业报差别经》里也宣讲了肉眼不坏、得于天眼、具大福报、速证涅槃等十种燃灯供佛功德。

世尊与燃灯佛的因缘

上面就是关于世尊与燃灯佛的因缘的讲解了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的,这是功德无量的一个事情,是可以帮助我们增加功德的,当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

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燃灯古佛是谁?燃灯佛到底是什么佛?

燃灯古佛真的是“万佛之祖”吗

诸位师兄都是知道燃灯佛的,燃灯佛是非常殊胜的一位佛菩萨,他在佛界里面是最厉害的了,但是不知道大家发现没有,那就是这个燃灯古佛并没有属于自己的道场,也没有人来供奉他,那么有的人要问了,这到底是为什么呢?

燃灯古佛为什么没人供这个问题很好解决的,提出这个问题的人应该是对佛知识非常的匮乏,其实燃灯古佛是有人供奉的,一般寺庙里都供奉三世佛,从做到右是燃灯古佛,释迦牟尼,弥勒佛。在一些小庙里很少供奉燃灯古佛的,而且在中国只有一个专门供奉燃灯古佛的寺庙,就是在西峡寺山的燃灯寺。现如今燃灯寺的香火依然比较兴盛,燃灯寺里鸟语花香,现场一片祥和之景。据说燃灯古佛本意是不太喜欢被供养的,他已经将万佛之主的位置传给了释迦牟尼,并且已经圆寂,他本人已经超脱世间万物了,到了一种无我无量无形的境界。

燃灯古佛是不是真的“万佛之祖”?上古第一位佛?

有朋友曾问七叶君:“为什么燃灯佛被称作‘万佛之祖’?难道他之前就没佛了吗?”这个问题很有意思,它涉及两个方面:一、佛教的世界观中有没有原点?第一位佛祖是谁?二、诸佛的传承方式是什么?也就是说佛是不是必须要有一个祖师,“得前佛授记”?咱们一一来探讨。

一、佛教的世界观中有没有原点?

我们知道,佛家无“创世之说”,佛更不是创世主。《大悲经·梵天品》中,佛就明确否认了梵天“创世主”的地位。既然佛否定了创世之说,那么世界是怎么来的?世界有没有原点,或说本原?时间有没有尽头?

《杂宝藏经》中,佛对魔波旬说:波旬成为大魔王,是因为前世一饭供养辟支佛,另修了一座庙,以此功德,转世为大魔王。而佛自己呢?修了三阿僧祇劫的时间。具体有多久,一劫约13.44亿年,一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆(别数错,8个万)。

《大方便佛报恩经》上说,“一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行。”不只释迦佛要修这么久,而是所有佛都得修行这么久。

燃灯古佛真的是“万佛之祖”吗

那么,燃灯佛呢?据《太子瑞应本起经》记载:释迦文佛以五茎莲华供养燃灯佛,得燃灯佛授记,于九十一劫后这一贤劫成佛,是为释迦牟尼。也就是说,燃灯佛时代距今九十一劫。

燃灯佛之前还有有无穷岁月,难道没佛了?如果有佛,谁才是真正的“万佛之祖”?根据千佛的说法,每一中劫都会有千佛出世。时间如果没有尽头,无量劫就有无量千佛。怎么会有“万佛之祖”,也就是第一位佛祖呢?

二、诸佛的传承方式是什么?

佛抛弃人间五伦,为什么要另外认这么个“祖宗”呢?换个说法,佛是不是必须要一个祖师,得“前佛授记”?

我们知道,释迦牟尼得燃灯佛授记,于此世界证道成佛。之后弥勒菩萨又得佛授记,将成为此娑婆世界下一尊佛。另外,贤劫千佛乃至任何一位菩萨成佛,都有对应的佛授记。

那么,燃灯古佛又是得谁授记呢?据《贤愚经》记载,九十一劫前,燃灯佛时为一个叫“阿梨蜜罗”的比丘僧,他日日燃灯供养能作光佛。因此得“能作光佛”授记为“定光如来”。因其出生时,身边一切光明如灯,故称“燃灯佛”。也就是说,燃灯佛之前有佛,他并不是上古第一佛。

那么燃灯佛“万佛之祖”的名号是怎么来的呢?《大毗婆沙论》上说,“世尊于第三阿僧祇劫遇七万七千佛,其中之首,为燃灯佛。”记载得清楚明确,燃灯佛并非“万佛之祖”,而只是释迦佛见过的第三阿僧祇劫七万七千佛的领袖。

燃灯古佛真的是“万佛之祖”吗

上面就是关于燃灯古佛是不是万佛之祖的讲解了。我们平时也是可以在家中供佛的,在家中供佛的话是有很多的好处的,比如是可以帮助我们增加很大的功德。

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燃灯佛为什么授记

燃灯佛即光明本觉

诸位师兄都是知道燃灯佛的,燃灯佛是非常殊胜的一位佛菩萨。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记,《金刚经》云:“善男子,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。下面我们就来看一看对于燃灯佛的讲解。

经 文

须菩提,若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

燃灯佛即光明本觉

释 读

佛说过如来无法得阿耨多罗三藐三菩提之后,即说自己因无法而得阿耨多罗三藐三菩提,故尔为佛。佛于此处再引入燃灯佛之喻,以为其佛号之根据。

如果如来有法可得,即障蔽本来觉性,燃灯佛就不会为其认可,他也就不会成为当世的释迦牟尼佛。因为无一法可得而至本来觉性,本觉光明,一无所昧,所以燃灯佛才予以认可,他才成为当世的释迦牟尼佛。

这个光明本觉是什么?即燃灯佛。释迦牟尼觉悟与否,成佛与否,要由燃灯佛来说。而这个燃灯佛在何处呢?即在我的本来灵觉上,在我的真心上。燃灯佛即此光明本知的有相之喻。所以我的一切,最终要由我最根本处的灵知来知,来认,来证,来授。是他说我觉悟了,是他说我可以成佛了,是他说我在此世可以称为释迦牟尼佛。我从他处而来,而他永不离我,他就是我的本源,随我入生生世世,至一切处。是他令我成为我。

佛以燃灯佛的名义,给自己的佛号找了一个来历。因为佛号落有,宣示于众生,故需以有相说为根据,故而立燃灯佛之相。佛给光明本觉立相喻,是要以此解决世间传法难题。这种解决方式,为内因外解。

佛把最深因推到外面,也是有原因的。因为深因无解,若欲作解,皆是强解,皆为有相解,而成外解。但是阿耨多罗三藐三菩提、授记,以及佛号,是不可外解的,它必由内因而内源,内得而内解。只是它无法讲给外人听。若要讲给外人听,就只能作有相解,且作外源解。因为外人识外不识内,故为外人;而悟者则无言自明,无需讲解。所以佛作外解,是为了外讲使然,为了传法方便。

因为立经即成显说,而非秘传,故此经虽是“如来为发大乘者说,为发最上乘者说”,但“乐小法者”也在听。所以此经一旦立经,就是面对一切众生而讲,故不可将有相破尽,亦须立一些有相专门讲给众生听,以使此经得以在世间有所立处。若将一切有相破尽,此经于世间亦无立足之处。

此处深体佛意,佛立燃灯佛相而不破此相,或许佛并不想把一切都为求道者解尽,而是有意留一些题,让须菩提自己去解,让众生自己去解。因为我破是我悟,你破是你悟。佛不必再证明自己的觉悟,故不必破尽一切相。但学佛者若只以佛破掉的相为无相,此非无相,还是着相;若能把佛立的相也破掉,才是真悟无相。真悟无相者,能破一切相,乃至佛所立相,乃至佛相。佛或于此隐立其题而不宣,所以“燃灯佛”即为金刚经中的隐含考题,是觉悟无相的试金石。千古以来,过关者谁?

燃灯佛即光明本觉

上面就是关于燃灯佛即光明本觉的讲解了。现在的很多师兄都是在修行佛法的,我们若是想要学习佛法的话一定要特别认真恭敬,而且我们也是可以和师兄们一起修行的。

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结语

燃灯佛为过去佛中之最著名者,在诸经论中,颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。由于燃灯佛曾

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