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十界

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十界,宗教用语,天台宗合称六道(凡)四圣为十界,又称十法界。将佛和众生分为十大类,此概括一切凡圣迷悟之境界,即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义,但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓,自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声;可知十界之思想自古即已存在。

十法界在何处

对于十法界我们已经有很好的认识了,十法界在佛教中非常重要的,是把佛教和众生区分开的。那你知道十法界在哪里吗?下面就一起来看看十法界吧!

十法界在何处

说是解脱,其实是还原,自性原本无生,清净周遍,自在圆满;只因幻影攀缘,所现因果业境,业境消散,本觉无挂生灭,无来无去,于生灭中不动,于幻影中清净,于刹那间永恒,在一切心中,见一切色,于一切色中,见一切心,却不为心所转,不被色所迷;于众生六根所现见闻觉知,却在见闻觉知中,了了清净。十法界在何处

心即是性,性即是心,却无挂心尘,意融于心,心融于空,空本无生,寂灭随顺;自性非性,非性性有;心空觉明,明觉本空,依心现量,觉空唯心,周遍寰宇,其大无外,其小无内,无有起始,无有边际;心尘寂静,觉由心现,那就是不可思议的法界实相;心在身中,可是整体宇宙即蕴涵于心,心中呈现宇宙全貌。


心灵非空非有,身心世界如梦如幻,心灵深处清晰觉现宇宙全貌,宇宙中心浮现如来庄严佛土,无量亿道金色光明普照十法界微尘国土;无尽无限时空中,蕴藏如云海,如微尘,如沙粒般细密,广袤,无法究竟,不可思议的众生世界;无尽无限无量无边世界,皆由佛心放射金色光明所普照成就,一切世界皆源于佛心。

十法界在何处?就在众生的心中。自性随心所现,众生心量掩盖自性,觉明空量,呈现法性光耀,法性光明随众生心性觉空境界,呈现出十法界众生世界,众生心量,幻化出三界六道,云海苍茫世界,形成色阴幻化是人道、修罗道及下三道,受阴净化是天道,想阴净化是诸天王、梵天,行阴净化是神灵,是生命的源头,识阴净化是宇宙本体,也就是上帝、造物主;当识阴净化后,识阴镜面翻转,就是觉性遍满的宇宙,就是圣贤、菩萨、诸佛的世界。

十法界在何处

十法界就是十条路,每个人有不同的所走的路是不一样的。由于众人的能力,智慧,慈悲是不一样的,所以选择的路是一样的,不管是走那条路,我们都要保持善良,不要有坏的心。

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十界详细解释

十界是佛教中的术语,将佛和众生分为十大类,这个是在佛教中的人生观中有很重要的位置,但是每个人的情况也是不一样的。下面就一起来详细看看十界详细解释吧!

十界详细解释

(一)佛界

在〈观心本尊抄〉有:「佛界难以显现」(日文御书全集二四一页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话,那就是清楚知道自己生命的智慧,称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲,不为任何东西所沾污的,充满清净的生命。正如御书所说:「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」(日文御书全集二四一页)一样,坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受,这样的慈悲行动,就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

(二)菩萨界

为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行(求道),更为了别人的利益而作出贡献(利他),它是一种祈求幸福的生命状态。

大圣人就有关菩萨界曾这样说过:「於六道凡夫之中,有轻自身重他人,以恶向己,以善与他人为念的人。」(〈十法界明因果抄〉,日文御书全集四三三页)

「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中,与人们一起共尝痛苦和悲伤,与恶的根源斗争,对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的,就是菩萨心肠。

到二乘为止,都是以「自己为中心」,相反,菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心,故此,在〈观心本尊抄〉有:「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子,这就是菩萨界的一部分了。」(日文御书全集二四一页)

(三)缘觉界

随著接触到自然界的现象和周围的缘,直接地学习改变自己的原理的生命状态。

以上两者称做二乘,故此,在〈观心本尊抄〉有:「世间的无常在眼前出现,人界之中又怎会没有二乘界呢!」(日文御书全集二四一页)

这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动,於是主动地去追求永恒不变的法,这就是声闻、缘觉的特质。然而,由於二乘过份热衷於自己的成就,欠缺了对他人的关怀和慈爱,就会容易陷於增上慢和利己主义。

(四)声闻界

本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说,是指那些学习过去贤人、哲人的教导,进行改变自己的生命的境涯。

(五)天界

「喜悦就是天界」(日文御书全集二四一页)。从痛苦中解放出来,欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而,天界的喜悦并非永远持续的,它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

还有,当欲望满足至顶点时,第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

此外,天界的境涯,并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦,却因没有生命之法的智慧,所以不能达至根本的解决。

人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至於经过努力意图改变自己的意识,从而获得的境涯,叫做声闻、缘觉、菩萨、佛,合称四圣。六道会受到外界的缘所左右,而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

(六)人界

「平静就是人界」(日文御书全集二四一页)。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动,跟周围的人和社会保持调和,表现出平稳的生命状态。

这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说:「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」(〈崇峻天皇御书〉,日文御书全集一一七四页)

没有向著人的境涯来努力,便没有持续的决心。人界是十界的中间,因为具有容易往上或向下变化的一面,所以人界很难持续。

实际上,因为世间充满著恶缘,所以很难「活得像人」。因此,要不停地鞭策、自我努力,可以说,人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

(七)修罗界

「谄曲就是修罗」(日文御书全集二四一页)。自我意识强盛,以自己为中心,故此不能正确的认识事物,甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具,一派假仁假义,这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

十界详细解释

上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道,加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别,在於修罗的自我意识比较强,表现出理性的一面,这是较为特别的。

(八)畜生界

「愚痴就是畜生」(日文御书全集二四一页)。畜生本来是指人以外的动物,它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动,失去了规控自己的智慧的生命状态。而且,对於弱者就显得尊大,面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

大圣人说:「畜生的心是欺弱畏强的。」(〈佐渡御书〉,日文御书全集九五七页)忘记了身为人的良心,以弱肉强食这「实力理论」来行动,就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为,便是「实力理论」的极限。从这个意义来看,也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

此外,没有反省愚昧自己的力量,没有报恩的心意,忘恩负义的心,也是畜生界。

(九)饿鬼界

「贪婪就是饿鬼」(日文御书全集二四一页)。处於极度饥饿的状态,被利己的欲望所支配,对於财富、名声、快乐都贪得无厌,毫不满足的生命状态。

当然,欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上,如果人没有了欲望,便不可以生存。另一方面,欲望也是令人进步、向上的原动力。

但是,身处饿鬼界时,欲望却不能朝著创造的方向,令人成为了欲望的奴隶。

(十)地狱界

「瞋怒就是地狱」(日文御书全集二四一页)。地狱的「地」是最低的意思,而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配,不单使自己,甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态,连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望,逃也逃不掉的悲惨苦恼之中,而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

十界详细解释

被病痛、贫穷、家庭不和,以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况,可以说是地狱的真实写照呢!

以上就是对十界的详细解释,相信每个师兄对此有了很好的认识了吧。不管是在哪个界中,我们都要好好的,千万不要有私念,要好好的,坚持下去。

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十界简介

我们都是知道十界,其实十界是佛教中的术语,佛教中的十界是把人类的情感表现出十种类型即是界。下面就是让我们一起来看看十界的简介吧!

十界简介

十界(又名十法界或十界为果)是佛教术语,将佛和众生分为十大类。十界分别是指:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。

经论中虽无‘十界’二字之明义,但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓,自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声;《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道,复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道,可知十界之思想自古即已存在。

十界简介

此中,地狱界是指地下八寒八热的牢狱;犯上品之五逆十恶者生于其中,受无穷之极苦。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类;造中品之五逆十恶者受生其中,互相吞啖,受苦无穷。饿鬼界在地下五百由旬之处;造下品之五逆十恶者生于其中,不得饮食,受苦无穷。修罗界具称阿修罗界,位于大海底,怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中,常与诸天斗争而忧恼苦逼。人界在须弥四洲,持五戒,具修中品十善者受生其中,常贪惜自身恋着眷属,苦乐交错。天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处,有三界二十八天之别;此虽为胜妙之果报,但福报享尽,亦不能免天人五衰之下场。以上统称为六道。

声闻界为小乘之境界,属此界者闻佛之声教、观四谛之法而证空理,终入无余涅槃,灰身灭智。缘觉界亦是小乘之境界,属此界者观十二因缘而证空理,然独乐善寂亦入无余涅槃。菩萨界为大乘之境界,属此界者起四弘誓愿,修行六度以期成佛。佛界为大乘究竟之境界,乃因行成就,二利果德圆满之极位。

此外,关于十界之异名‘十法界’,在《法华经玄义》卷二(上)、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。

十界简介

以上就是对十界的介绍,相信师兄已经对此有了很多的认识了。不同的人有不同的情感,不同的能力,所以会衍生出不一样的界,但是每个人都是有十界,但是表现出来是不一样的。

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十法界与一真法界的区别

十法界已经被人们所了解,是佛教中的术语,在佛教人生观中占有核心的地位,要去那个界全靠自己的。我们现在是知道十法界了,那你知道一真法界吗?下面就一起来看看十法界与一真法界的区别吧!

十法界与一真法界的区别

“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同,将众生(当然包括佛)分为十大类,即十法界。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。

“一真法界”佛教术语,华严宗所用极理之称。华严宗认为,诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,是名一真法界。

十法界与一真法界的区别

十法界由分别而来,是现象世界;一真法界,无思无虑,如如不动,是本质世界,是理与事的高度融合——即理即事,无二无别。

十法界与一真法界的区别

以上就是对十法界与一真法界的区别的介绍,希望可以对师兄有帮助。其实不管是谁都是有十界的,至于什么自己去往哪个一个,就全靠自己了,全靠自己的能力和因果了。

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结语

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