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四念处

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四念处是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢?因为它并不纯粹在于修定,而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒,故称为四念处观。在佛教中,一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中,最重要的有四念处与八正道。四念处的精神在如实的观照,如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下,不需要透过任何解释的纯然体验,唯有这样,才可以当下看见真相,也才会真正放下内心的执取,有效地解除苦恼和不安。——不可执著如实,再生假象,去除自以为是是关键,虚心而待物!

宝幢如来——主菩提心之德,以一切智愿为幢旗

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四念处有什么含义

四念处的修行方法有哪些

在佛教中四念处是非常有名的,相信师兄们也是听说过四念处,并且有很多人还在修行四念处。那你了解四念处的修行方法有哪些吗?接下来就让我们针对这个问题就来了解一下吧。

“四念处”又称为“四念住”,是早期的佛教的修行方法,在北传汉译的‘念处经’及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处的要义为如实观,即“观身如身、观受如受、观心如心、观法如法”,但是在后期佛教,四念处被窄化为“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,在解脱烦恼的力道和效果上,减弱很多,其中的原因很微妙,有许多值得探究之处,如何经由四念处的修持而灭除烦恼,藉此文略作介绍。

四念处的修行方法有哪些

四念处的精神在如实的观照,什么是“如实”,就是“照它实际的面貌来认知”,这当中不是经由预设结论来认知,或停留在抽象概念套公式上,这有什么差别呢?如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下,不需要透过任何的媒介和解释的纯然体验,唯有这样,才可以当下看见真相,也才会真正放下内心的执取,有效地解除苦恼和不安。

身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态,身体是由各种物质所组成的,以各种蛋白质结合成生命的形式,从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等,仔细地观察身体,我们可以看清它的真相,只是一具精密的“生化机器”而已,和任何其他东西一样,有生起也有毁坏的时候,它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的,如果我们过份依恃它、滥用它,都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。

四念处的修行方法有哪些

其次观察身体的运作,观察呼吸的全部过程,对于行住坐卧各种动作了了分明,例如你在洗碗时,对于手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明,这样就是在身念处。然后任何的感觉:冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明,但不卷入其中。能这样如实了知身体的状态,就可以很踏实地活在当下,不再妄念纷飞,感受到少分的宁静和安祥,真是受用无穷,可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力,不妨回到佛陀的最初教法上,很可能让你得到意想不到的法喜。

以上的内容就是关于四念处的修行方法,希望通过上面的介绍能够帮助到大家。不管我们用什么方法去修行四念处,我们都要认真且用心的去修行,这样我们才能够真正的了解到什么是四念处。

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四念处的修行步骤

怎样修四念处

在我们修行佛学的过程中,会收获到很多的知识,并且还能够给我们带来很多的帮助,所以我们大家要经常的去修行。而四念处就是其中的知识,接下来就让我们来了解一下怎样修四念处吧。

在任何环境,任何事情来的时候你要有一个超越的状态,超越的心灵,以出世的精神做入世的事业,你不沉迷、不执著,不会僵化、不会很死板,很圆融、很灵活、很生动。就知道同一件事情可能会有很多很多不同的观点,然而我们都不会去分别它,不会执著于它,不会认为说你错了,我对,这样子的话,我们就能够超越。否则你哪里能够超越?怎样修四念处

其实我们要能够肯定,只要我们的心灵可以得到提升,这就是在进入佛法,不一定说要有一个形式、要有一个相。如果你说他跟我信仰不同,就认为他很愚痴,你就生起不高兴的心来,这个就是你的心染污了。

经过上面的介绍,我们了解到了怎样修四念处的相关内容,我们在修行四念处的时候,一定要用心的去修行,这样我们才能够深入的了解到四念处,并且还能够让我们收获到很多的知识。

怎样修四念处

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四念处可以同时修吗



四念处简介

只要我们用心的去修行四念处,就能够体会到其中的好处,并且还能够给我们的修行带来很多的帮助。那今天先给大家介绍一下四念处简介吧,让大家有一个更好的了解。

在佛教中,一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中,最重要的有四念处与八正道。

四念处是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢?因为它并不纯粹在于修定,而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒,故称为四念处观。

四颠倒:因为我们先执著有我,故进一步执著我是常的、乐的、净的,在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见,称为四颠倒,它们是:常、乐、我、净。

四念处简介

四法:四念处:四种念:四颠倒:

不净--身念处--观身不净--净:执著身心是干净的。

苦--受念处--观受是苦--乐:执著世间有快乐。

无常--心念处--观心无常--常:执著世间有一个永恒的我。

四念处简介

无我--法念处--观法无我--我:执著有一个我。

四念处是在身、受、心、法这四个处所,以不净、苦、无常、无我四法的正念,而生起智慧的观察,就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后,我们就不会有贪爱与忧愁,众生之所以有种种忧愁,有各种贪瞋痴,就是执著常、乐、我、净。

通过上面的介绍,我们了解到了四念处简介,如果我们想要深入的去了解四念处,就需要我们去了解一下相关内容,这样我们才能够真正的了解到四念处是什么,并且还能够给我们带来很多的帮助。



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如何修行四念处

四念处的修习方法有哪些

在我们修行四念处的时候,一定要用正确的方法去修行,这样我们才能够真正的了解四念处,并且还能够给我们带来很多的帮助。那下面就让我们来了解下四念处的修习方法有哪些吧。

四念处的修习要具备是好人,能亲近具有正见的师友、常听闻佛法、具有正信、能正思维、有正念正智、能守护眼等六根、身口意三业清净等八项条件。

一、身念处

六根遇缘之时,则随境飘转,为善为恶,轮转不休。心念纷扰,六神无主时,修身念处是令心安住的好方法。

修习有:知息出入观(安那般那)、不净观、四威仪观、时时系念观、四大(六大观)及尸骸残灭观等数种。

1、知息出入观(安那般那):修习者端身正坐,心念对自己的呼吸保持觉察力,清晰明了地觉知入息、出息,使心念离于散乱、昏沉,渐渐达到对绵长微细的呼吸(长入息、长出息)有明了清晰的觉知,进而形成对呼吸及全身的自主、自在、相续不乱的觉照,对构成身的一切成分观察其生、住、灭、对身体形成清晰、明了的觉知。

2、不净观:从头至足,观见种种不净充满。

3、四威仪观:从行、住、坐、卧四个方面对身体进行动态观察,具足正念、正知的观察甚至睡眠时也不中止。

4、时时系念观:对身体的“屈、伸、低、昂、前、后、升、降”乃至穿衣持钵等一系列动作皆有明细的察觉。

5、四大观:地、水、火、风四大类元素,所谓大十指这四种性质遍在一切之中。一切物质皆由其生成,称为四大所造色。

6、尸骸残灭观:是基于印度丧礼习俗而创立的一种修行方法。观察尸体一天天变色、腐败、溃烂等情形,终归磨灭消尽。

四念处的修习方法有哪些

二、受念处

受:痛、觉,是五蕴的一种。《阿含经》中,有三受:乐受、苦受、不苦不乐受。有六受身:眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受。修习者在修习受念处时,专注、精勤、努力地对身心所起的种种感受、感情保持观照和觉察,如实了知、正确了知。一切感受、感情皆是无常、变幻无定,是有过患法,是诸苦之因,从而舍弃对受的执著与贪爱。”若能于痛舍离于痛,除诸乱想,是谓舍离于痛。“对受的观照达到对受的超越,并从中深得法乐。心离颠倒妄想,离于忧、悲、苦、恼、利根者观此受念处即得断尽一切烦恼,证得涅槃。

三、心念处

1、对心的界定:

关于心意识的理论是佛学最为核心的内容,佛教以此为依据来解释世间与出世间的一切精神与物质现象。

”识蕴“,《杂阿含经》中言:”别知相是识受因,识色、识声、香、味、触、法,是故名识蕴。有时称之为“心”,或名之为意,叫心意识。

2、心与世间的关系:

从心起业(身口意三行), 心又为所造之业所牵。

3、心识与解脱

心意识是生死涅槃之枢纽。如实了知自心中依心而起的对于世间、五欲及心识所生的种种爱乐与贪著,了知爱著生起的原因,了知爱著消失及消失的原因与方法,从而达到对世间种种可见、不可见、可思维、不可思维之法的如实了知与远离,不生任何执著与依赖,从而达到世间及生死恐怖的超越,使心得到真正的解脱与休息(涅槃)。四念处的修习方法有哪些

4、炼心

以境炼心的方法。

四、法念处

“法”指心的认知对象:

法(dharma)在心中,就好比演员在舞台上一样,法在心中来去运作,是心的内涵。

除五盖是法念处首先修习的内容。五盖是五种覆盖众生心识,使不能明了正道的烦恼。盖是烦恼的异名,有障、覆、破、坏、堕、卧之义。五盖:1、贪欲盖。贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物,无忧厌足,以此贪欲覆盖心识,禅定善法不能发生,故名贪欲盖。2、嗔恚盖。

3、昏沉随眠盖。意识昏熟,五情暗冥,覆盖心识,令禅定善法不能发生。

4、掉举恶作盖。身无故游行为掉,心中忧恼为悔。

5、疑盖。犹豫之心,常无决断。

修行者通过坚定正住、持续不断观察心法,就可以如实了知、断除五盖。

以上的内容就是关于四念处的修习方法有哪些的相关介绍,希望通过上面的介绍能够帮助到大家。不管我们用什么方法去修行四念处,我们都要有一颗虔诚的心,这样我们才能够真正的了解到四念处。

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结语

宝幢如来的形象为身呈浅黄色,着赤色袈裟,偏袒右肩,左手向内,执持袈裟之二角置于胸前,右手曲臂,稍竖而

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