三世诸佛

对于诸位师兄来说并不陌生“三世诸佛”这个词的，在佛教中提到过很多佛和菩萨，比如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛，还有很多菩萨，比如观音菩萨、文殊菩萨等等，这些佛菩萨只是诸多菩萨当中很少的一部分。佛教当中记载的一切佛菩萨，多到你无法去想象。

在佛教所有佛菩萨当中，有这样一尊佛，他离我们最近，也是我们最应该多去拜一拜的一尊佛。

这尊佛的名字叫做释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是佛教的创始人，也是历史上真实存在过的唯一一尊可以被成为佛的人。在佛教中，并不是所有佛菩萨都是真实存在的人，也不是所有存在过的人都可以称为佛。

比如我们最熟知马鸣、龙树、无著等人，也是历史上真实存在的人，他们被后人称为菩萨，但却没有被尊为佛。在我们这个时期，只有释迦牟尼一人被称为佛。

释迦牟尼佛在没有成佛之前，是印度迦毗罗卫国释迦族的太子，名叫乔达摩悉达多，悉达多太子是历史上这是存在的人，也是佛教的创始者，在释迦牟尼佛之前没有佛，在释迦牟尼灭度后，也没有了佛，所以释迦牟尼佛是离佛最近，也是最真实的一尊佛。

像后来出现的诸多菩萨，都是佛灭度很久后才出现的，很多都不是历史上真实的人物。

我们去寺庙拜佛时，释迦牟尼佛一定要拜一拜，因为如果没有释迦牟尼佛，没有乔达摩悉达多太子的出现，就不会有现在的佛教，佛陀对世间人的贡献是有目共睹的，我们一定要学会感恩这尊释迦牟尼佛。

佛无远近，我们每个人都与不同的佛有缘，只要是与你有缘的佛菩萨，都应该拜一拜，但在拜其他佛的时候，请不要忘了在佛教中最重要的这尊佛，那就是释迦牟尼。南无本师释迦牟尼佛。

上面就是关于三世诸佛中释迦牟尼佛的介绍了。现在很多的师兄都是在拜佛菩萨的，而且很多人都喜欢自己在家中供奉佛菩萨，自己在家中供奉佛菩萨是有很多的注意事项的，我们一定要准备好再去供奉佛菩萨。

想必“三世诸佛”这个词，对于诸位师兄来说并不陌生。但是大部分没有学习佛法的人认为，三世代表的是，上辈子、这辈子、下辈子的轮回观，其实不仅仅是这些含义。

佛教中三世诸佛，即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。那么除了这些代表的含义，还有没有其他的含义呢，让我们一起来探讨一下，三世诸佛代表的是哪三世。

第一世，过去的含义

第一世即过去佛，过去就是已经没有了，一念成空，转瞬即去。过去不代表发生过的一切事物都是没有的，是代表一切事物能生的缘，本性是空的。所以佛教说【万法皆空，因果不空】而【因果不空】就是因为过去因缘所生的一切法，所造下的业，故而不空。

《金刚经》中的“如幻梦泡影”过去所行所作，应作幻观，应作梦观，应作泡观，如是作观，便是过去诸佛所示。

就像我们睡觉时候会做梦，梦中所现的一切是如此的真实，在梦中我们不知道在做梦。当醒来时候才发现是在梦中，我们都知道梦是不真实的，但确实出现在我们的脑海里。这就像过去所做诸事一样，就像在梦中，虽然过去了却又如此的真实出现过。过去世有很多的含义，这里就说到这里，接着我们来了解现在世的有什么含义。

第二世，现在的含义

第二世即现在佛，现在佛是释迦牟尼佛。2000多年前释迦牟尼佛留下了很多的经典让我们去学习。过去是空，当下是法。不执着追求过去，而学习佛陀的经典为上上之要。这里并非指过去无佛法所学习，而是指把每个当下学习的佛法如实的应用在现在。

如果每个现在都是当下 ，每个人都在学习佛法，那么人人都是现在佛。所以高僧大德也提倡“活在当下，珍惜现在”一念过去，一念现在，一念未来。就像我在论述一样，每个字都代表，过去现在和未来。所以我们要做到“一念过去，一念现在，一念未来，念念相续，一念作空，作佛所作，南无阿弥陀佛”现在世就论述到这里，接着我们来了解第三世未来。

第三世，未来的含义

第三世即未来佛，未来乃过去现在所行诸法之果，近则于过去未来存于一念，远则成果乃成佛之路。我们学习佛法如果不能如是作佛，学即无益，不能度人苦厄，亦不能度己。

故学习佛法的众生需发菩提心，上求佛道，下化众生，这样才能走进佛门，亲近众生，拥有一颗菩提心的种子，慢慢生根发芽未来成佛。佛教常道“修因契果”修的是现在把握当下，待因缘成熟便能成就佛的果德。用现代的话说“定一个简单成佛的目标，时时刻刻的践行佛陀教导，未来成为佛一样的觉悟者”这就是简单第三世未来的含义。

当我们了解了这三世诸佛不同的含义之后，我们就能如实的修行，如果真能做到“一念过去，一念现在，一念未来，念念相续，一念作空，南无阿弥陀佛”那么过去南无阿弥陀佛，现在南无阿弥陀佛，未来南无阿弥陀佛，即我是佛，佛是我，南无阿弥陀佛。

心经所说的三世的含义

般若波罗蜜多心经中的，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”而其中的大意就是：不管是过去，或者现在，或是未来，都要依照般若波罗蜜多开示的方法去修行，这样都能达到佛的解脱境界，获得无上正等正觉。这就是心经中三世的含义。

上面就是关于三世诸佛的三世的含义了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，而且要坚持每天都去修行的。

想必“三世诸佛”这个词，对于诸位师兄来说并不陌生。在《法华经》就是十方三世诸佛齐聚灵鹫山，为众生应机说法，经文中也有“三世诸佛说法之仪式”之说。那么，三世诸佛分别是谁，是指代三尊佛吗?

首先在时间和空间上，《无量寿经》中提及阿弥陀佛时说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来。”再比如《金刚经》中佛说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”上面这些经文，都可以证明“三世诸佛”是方便说，诸佛为了酬报因地修行时所发的宏愿，广度十方众生，故而自法身中应化，示现在娑婆世界，乃至十方世界。

其次在数量上，三世佛也不是指具体的哪尊佛，比如《增一阿含经》中列出了过去七佛，《无量寿经》列出了包括锭光佛在内的过去五十三佛;《贤劫经》中列出现在贤劫千佛;《三千佛名经》中有未来星宿劫千佛名。

也就是说，三世诸佛是佛陀教化世人的方便说法，因为十方如来共一法身，无生无灭，打破了时间与空间的限制，三际一如。明白了这个道理，我们再来看通俗意义上的三世佛，即时间上的过去、现在、未来，也就是竖三世佛，以及空间上西方、娑婆、东方世界，也就是横三世佛。

竖三世佛即通常在寺院大雄宝殿中供奉的三尊佛，正中间的是现在佛，也就是示现古印度的释迦牟尼佛，在释迦佛的左侧，即为过去燃灯古佛。经云燃灯佛出生时，身边一切光明如灯，而且他曾做过释迦牟尼佛的师父。《金刚经》中释迦有言：“是故燃灯佛，与我授记。作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”意为燃灯佛曾为释迦“授记”，预言他将在未来成佛。在释迦牟尼佛的右侧，就是未来佛，即当来下生弥勒佛。佛经中记载，弥勒菩萨先于佛陀修道，但不如释迦牟尼精进，反而后来者居上。但是释迦牟尼曾为弥勒菩萨“授记”，预言他将在未来作佛，所以称其为未来佛。

竖三世佛贯穿了过去、现在以及未来，从时间上表征着佛法的连续性，象征佛法不灭，世代相传。而且三世佛的概念，也符合佛门三世因果的观念。

再说横三世佛，即空间上的东方、中间、西方。横三世佛在有些寺院的大雄宝殿中也有供奉，中间的是在娑婆世界应化的释迦牟尼佛，左右各有一位胁侍，即文殊菩萨和普贤菩萨。在释迦佛右边的，就是我们非常熟悉的，应化在西方极乐世界的阿弥陀佛，他的两位胁侍即观音菩萨和大势至菩萨。释迦佛左边的是应化在东方琉璃世界的药师佛，其左右胁侍为日光与月光菩萨。

行文至此，我们已经理清了“三世诸佛”的概念及他们之间的关系，但有人也许会有另一个疑问。既然十方三世有无量佛，那自己平日去寺院拜不过来怎么办，再者平日念佛，念不全又怎么办?其实大可不必为此疑惑，正如《金刚经》中所言：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”诸佛是出世间的圣人，万佛一炉香，拜一佛即拜万佛，念一佛即念万佛!

上面就是关于佛经中的“三世诸佛”的介绍了。我们平时修行佛法的时候若是能够按照正确的仪轨来念诵修行的话就是可以的，若是有什么不懂的问题我们要及时询问师兄和师父。

诸位师兄都是知道三世诸佛的，三世诸佛值得就是一切的佛菩萨。而很多的法师都是讲解过关于三世诸佛的。那么下面我们就来看一看天噶仁波切的讲解：三世诸佛之因，即是尽力利益众生。

世界上有许多种不同的宗教，而这些宗教大多由伟大的导师所创建，并藉由许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。

在这种种不同的宗教当中，每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的，并各自依循传统的教法进行修持，也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐，且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只是一种希求，所以我们真的不能说各个宗教之间有什么不同的特质，也不能妄加批评。就拿我们自己来说，我们是佛教徒，意思就是说：我们都依循被称为世尊的佛陀所传下的教法进行修持。

佛陀的出世与修成正果，并不是像原野中突然绽放的花朵，或是海面上突然出现的泡沫一样。佛陀原本也和我们一样，在过去佛出世时，也身为有情众生，不过佛陀能发愿成就无上正等正觉，然后勤修直成佛道的菩萨行，修了三大阿僧祗劫。

终于在完成无数善行与累积无量功德之后，佛陀证得无上正等正觉，也就是成佛了。达到佛地必须完成两种利益行：一种是自利，自利行完成的结果是证得法身;另一种是利他，利他行完成的结果

是得到报身与应化身。

证得法身就是去除外来的污染或烦恼。这些使我们受苦的烦恼何以能够去除呢?因为所有的人，包括我们自己，内心的本性从来就不曾被种种烦恼所污染过。因此，假如能持续修行菩提道而不退转道心，并能圆满地累积种种功德，智慧，那么这些烦恼一定能够被去除，而后得成正觉、成佛。我们之所以能够开悟，原因就在于这只不过是自心本性的显现而已。去除所有的客尘烦恼，开显自心的本性，我们便称之为证得法身。

证得法身即是自利行的圆满，而就「道」的次第而言，必须圆满成就自利及利他二行。修行者一方面发大愿心利益一切有情众生;另一方面进行驯心以达到完全的觉悟。结果，就「果」的次第而言，报身与应化身便会自然显现，诸佛即因此而得以利益一切有情众生。

诸佛为何要分别施设报身与应化身来利益众生呢?这是有差别的，为了接引即将开悟或具有大乘种性的菩萨，因而设施报身(或称极乐身);另外，为了利益一切平凡的众生，便应众生之根基而施设种种应化身。

我们可以从历史上看到，佛陀在证得圆满佛果之后，对弟子分别给予不同的教法，包括三乘因缘法和六乘法，另外还指出了修行的果位，并传下密咒法。

第一种因缘乘的教法属于小乘法，是为声闻根器的众生所说;第二种教法则适合缘觉众;第三种教法属于大乘，是为了那些发愿成为菩萨的有情而说的。佛陀分别教导这三乘法，主要是应三种不同根器的众生而宣说的。

若依照三乘中第一种声闻乘的教法勤加修行、可以证得声闻阿罗汉的果位。同样地，若由于缘觉的根器，修习缘觉乘的教法者，可以证得缘觉阿罗汉的果位。而修行大乘佛法，如禅修空义，或修习六度万行，则可以证得从初地至十地菩萨的果位。

从声闻、缘觉二乘根、道、果的修行次第来看，若要加以深入的探讨，一般而言，可以就两个层面来说：此二乘行者专心致力于去除自身的烦恼与障碍，并涤清自身造作的恶行;此二乘行者所受持的戒，包括了在家居士戒、沙弥戒、比丘和比丘尼戒等。所有戒律中，最基本的就是在家居士所受持的三皈依;皈依佛---不皈依自在天魔;皈依法---不恼害一切众生;皈依僧---不皈依邪众外道。

若将所有大乘经典的基本要义加以归纳，不难看出重点是：完成无量无边的利他行，以饶益一切有情众生。例如：大乘佛教最重要的戒律是菩萨戒，当受持菩萨戒时，要发愿：一如过去诸佛菩萨生起觉悟之心，我也要生起觉悟之心;一如过去诸佛菩萨发菩提心，完成无量利益有情众生的利他行，我今也要发菩提心，同样成就无量利他行以饶益有情众生。从这样的誓愿和菩萨戒来看，可以知道大乘佛教所强调的、就是成就利他行。

对于金刚乘而言，上述三乘的教法统称因缘乘，是进入金刚乘的基础。为了成佛，若是要依金刚乘的法门修行成佛，首先必须受持在家居士戒中的三皈依，以此为基础，就可以继续受持菩萨戒。经过这样的训练之级，由于实修金刚乘法门的因缘或基础已经具足、便有可能专修金刚乘。

金刚乘分为四个次第、一般又称之为四部密续：作密续、行密续、瑜伽密续及无上瑜伽密续。虽然有许多种不同的分类方式以区分这四部密续、但一般而言，作密续不外乎是清净自身、消除罪业、其修行法门都是属于这类性质的，八关斋戒的仪轨便是其中一例。当我们受持八关斋戒的时候，得茹素持斋，禁食五辛和饮酒，并要尽可能保持身体乾净。

第二部门是行密续、其修行法门是为了一些对于外在的净除仪式和内在的三摩地(定)修学，均已生起欢喜心的修行者所订定的。第三部瑜伽密续，则是为了那些意欲专心致力于内在禅修，不依赖外在的净除仪式的修行者所订定的。

第四部密续，也就是最高次第的密续----无上瑜伽密续、是为了诸如贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼炽盛，而同时却又十分勇猛精进，且具有极高智慧的行者所施设的，其中也有特别的法门用以对治各种不同的烦恼。例如在无上瑜伽密续的圆满次第中，有一种特别的修行法门叫做光明瑜伽、是一种利用身体的心际来禅修，以去除愚痴、迷惑等烦恼的法门。而为了对治嗔心，另有一种称之为睡梦瑜伽的修行法门，系利用喉间来修行：利用脐轮修习的拙火法门，则是用来对却贪欲和执着的;还有一种幻身瑜伽，则利用顶轮来修行。圆满次第中这些种种法门的施设，是为了要让此种根器的修行者去除种种烦恼，这是最高次第密续的一大特色。

佛陀传下了因缘乘和密咒乘两种教法。我们也许要问：什么样的众生才能修行佛法?而事实是：所有六道轮回的众生中，只有人类才能够修习佛法。然而，有些超乎常人的众生，诸如菩萨、瑜伽士及瑜伽女士，他们已经很透彻地了解法义，能够以其自身证悟的加持力来摄受畜生道众生，并给予教化。这样的例子可以在密勒日巴尊者的生平故事中看到;同样地，第十三世DB法王敦都多杰的传记中也记载著：法王在闭关期间加持并教导了两只小鸟和一只兔子，结果这三只小动物都显示了禅定迹象。另外一个例子是十六世DB法王，他养了很多鸟，这些鸟在死的时候会保持立姿，直到三天后才掉下来，诸如此类的迹象都表示行者有相当高的证悟。

一般而言、人身是修习佛法所必需具备。然而，即使具备了人身，却也不是每个都有机缘修行佛法，要修习佛法还得具足五种条件。依照冈波巴祖师的说法，这五种条件分别是身二和心三，即色身具备有暇，圆满两种条件，同时具备三种信心。如果我们的色身瑕、满具足，并且有三种信心，我们便具备了修行佛法的必要条件。扼要的说，身体所必需具备的第一个要件――八种有暇，即是要远离八难，例如生于地狱道、畜生道、饿鬼道等。第二个要件便是要具备十圆满，即自圆满五和他圆满五。色身暇、满具足，便是修行佛法的人身所必须的两种要件。

由于以上的原因可知：我们所得的人身是很宝贵的，我们常把人身比喻为能满一切心愿的如意宝、获得宝贵的人身就如同获得如意宝一样，所以我们要尽力地修习佛法。

虽然修行是必要的、但是最重要的是我们的心和心态，心正则行正，自然能累积功德;心邪则行不正，就造了恶业。所以，用开悟的心态培养纯正的动机，并溶入生活的举止之中，这是相当重要的。假如我们真的能够这样做，由于我们有纯正的动机，那么生活中所做的每一件工作，都可以积聚功德。

此外，假如我们存著良善的动机在佛法中心做事，那么很可能比正式修行更有利益。这其中的原因可以引用寂天菩萨「入菩提行论」的话来解释：成就三世诸佛佛道之因，即是尽力利益众生;而沦入三恶道轮回之因，就是只努力利益自己。所以在佛法中心做事，并不是只为利益自己或一、两个人，而是为了利益众人。

有三种信心是佛法修行者所必须具备的：第一种信心称之为「深切的信」、意即对于佛陀所说业果不坏的道理能够深切信服、深信造作恶业将会为今生或来生带来苦果，如堕入地狱道或沦为畜生;同时深信善行将会为今生或来生带来善果。因此，深切的信心即是深信佛陀所说的道理。并且真正放弃恶行增长善业。

第二种信心是「向往的信心」，即一心想要达成佛果、得到解脱。这种信心的生起，是由于了解佛果的殊胜，并知道达到佛果的圣者即得解脱，并永得解脱，不只不受三恶道的痛苦，也永远不受轮回之苦。所以，向往的信心便是对于这样的认识生起一种想法：我想要得到，而事实上也一定会得到同样的解脱之乐。

第三种是「清净的信心」，具备了清净的信心就会有诚挚的热忱，也就是对代表佛陀身、口，意的象徵，具足清净的热忱。例如：佛陀的塑像或画像代表了身，佛典代表了口，佛塔(不论是遗迹，照片或画像)则代表了意。同样地，我们也要对教导我们的精神法侣和上师怀著清净的信心。这种清净的热忱便是第三种信心。

以上所说的，就是人身宝贵的五个要件;身二，具足八有暇和十圆满;深切的、向往的及清净的信心。具足这五种条件后，我们就一定会往修行的路上走，能够的话，最好是闭三年关，如果因缘不具足，作为期半年、一个月，或甚至一、两个星期的闭关都可以，所有这一类的修行，都有无量的利益。

可惜的是，大部分的人都没办法作正式的闭关，原因当然是必须工作。既然每个人都不得不工作，那么在这种情况下就必须把工作和修行结合在一起。工作之所以能和修行结合，主要的关键是我们的态度;如同先前所提：心正行正，功德自然累积;心邪行邪，就造作了恶业。

那么什么样的态度才具有清净的功德呢?譬如我们这么想：今天要做很多世俗的工作，这是无法逃避的，不管我们做了什么事，所有的功德都给予一切众生。假如我们保有这样的心态、那么我们就是在累积功德。甚至，当我们出发去工作或前往某个地点的时候，可以观想根本上师或本尊坐在上方或右边的空中，这样一来，走路就成了经行，也能够进一步地积聚功德。

另外，假使工作很多，使得我们连一点禅修观想本尊或静坐的时间都没有，这时也可以在心中默念具有大加持力的咒语──嗡嘛尼啤咩哄。当我们在工作的时候，可以不用念出声，但是可以不停地默念。假如我们能不断地这样做，那么一定可以从中获得很大的利益。

一天当中，只耍我们记得，就观想上师坐在自已的头顶上。仔细地观想清楚，宛如上师真的坐在头顶上一般。能够这样做，就可以得到上师的加持与启发。另外，假如我们能在每次吃饭之前，先想：“我以此美食，供养上师及三宝。” 这样所得到的功德，和真的拿食物供养上师是一样的。

当我们前往某地的途中，看到一些赏心悦目的事物，例如美其丽的湖泊或森林，或诸如此类的景物也可以在心中供养。我们可以这么想：“我将此美景供养上师及三宝。” 由于供养所看到赏心悦目的景物，我们因此可以成就献曼达所能得的全部利益。

有时我们可能和同事相处得不太愉快，他们可能会用生气或甚至愤怒的可怕表情看着我们，也可能对我们恶言相向，或说我们的坏话，这时候，我们无法告诉他们：佛陀说生气是不好的;或你们应该了解，生气会带来痛苦;或是如果你们能多一分容忍心，生活就会过得快乐点。他们听不进这些话;相反地，我们可以了解一个事实;这一方面，我们比他们幸福多了。我们真的比较幸福，因为我们了解：嗔心是痛苦的起因，而忍耐则是幸福的根源。了解这一点，我们就可以知道不应苛责这些人，因为他们对处世的方法不得其门而入。因此，我们不能用报复的手段以牙还牙、以暴制暴。我们要以容忍心来接受这种情况。如果我们遇到这种情况时，能够真正地忍下来，即使只有一次，只要我们能以容忍来回应他人的嗔怒，就能净除累劫所造作的恶业。同时也因为我们的忍辱，减少让别人增长嗔心的机会，而为他人带来巨大的利益。

到了晚上，在完成了所有该做的事情之后，对于自己承诺过的日课，可以花点时间来修习、念诵。之后，在就寝时，可以观想根本上师或本尊坐在我们的心中，并观想他们放光充满我们全身及四周。若能够这样子入睡，便能逐渐了解所谓的睡梦光明，也能得到极大的利益。

总之，如果你真的觉得：我没有办法闭关，而且每天都没有时间修行。那么我以上所提的都是一些修行的方法，只要愿意，任何一个人在任何一种情况下，都可以依此修行。

上面就是关于天噶仁波切的开示内容了。现在很多人都是想要去修行佛法的，这个肯定是很好的，但是我们要知道，我们一旦下定决心去修行，我们就一定要坚持下去，不可以半途而废。