"

五浊恶世

"

五浊即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。末法时期之五种浊的众生生存状态。是指现实生活中种种不如意的事情,人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲华经·方便品》:诸佛出於五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。《阿弥陀经》中说:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能於娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。

药上菩萨——消除众生三障,施与众生重病的良药

药上菩萨——消除众生三障,施与众生重病的良药

到底什么是五浊恶世?

学佛的师兄在不断的增加,因为佛经中是有许多智慧的,经常的学习是可以使自己变的更加的聪明。相信学佛的师兄也听说过五浊恶世,那你知道五浊恶世是指的是哪五种呢?下面就一起来看看吧!

五浊恶世指的是哪五浊

文/嘎玛仁波切

什么是五浊恶世呢?五浊恶世包括了劫浊(时间浊)、见浊、烦恼浊、众生浊和寿命浊等五浊。

一、 劫浊

劫浊(时间浊)来临时,站在时间上的观点来讲,我们的财富会慢慢减少,所用的物质,品质会慢慢变质。不管是食物也好,衣物也好,所住的环境也好,一切会随着时间逐渐退化。

比如,我们这个时代,很多东西已经失去了大自然原本的精华,所以很多人要去找所谓的健康食品、有机食物。过去古人所吃的天然食物,里面包含人体所需要的一切。只要吃一些,营养就足够了,不需要太多的种类。现在人们觉得自己需要吃很多复杂的东西,才能养生。

随着人类所谓聪明才智的发展,许多本来一个月完成的工作,可以用比一天更少的时间去达成。表面上科技文明带来了进步,但是最后导致时间的运转规律都改变了,以至于人类本身和大自然也连带在退化中。时间本有的规律被破坏,往相反的方向逆转,造成一切现象都在变质,这就形成了劫浊,也就是时间浊。

二、见浊

见浊是“见地”方面的混浊。当人们特别执著种种身见、边见,远离了正知正念正见等真理,邪见外道充斥时,就是见浊的出现。

为什么会有见浊呢?因为过去出家的法师,会在寺庙受佛法的熏陶,精进实修,用功学习探讨佛陀留下的真实义理。将佛法教义传授给信众,延续佛法法脉,保持了清净的传承。

依照古时候的传统,出家众肩负维系正法法脉,荷担如来家业的角色和责任。在家众则负责提供经济上的护持力量,帮助需要帮助的众生。包括办学校,盖医院等等社会慈善项目。

现在则是反过来了,有些出家众和很多在家众,着重于如何用世俗推广佛法。却很少深入经律论深奥的义理,也极少人引领众生趋向究竟解脱之道。导致于对佛法的认知退步,缺乏正知正念正见,心性无法提升净化,而产生见解上的质变。

三、烦恼浊

烦恼浊中,众生的贪、瞋、痴、慢、疑等等烦恼,越来越粗重。因为人在见地上,缺乏智慧修身养性,无法解决心中的问题。不管生活是富有或贫困,多半不知满足。烦恼与日俱增,没有止息,心永远不得平静,永远觉得痛苦。人类的贪瞋痴越来越猖狂的时候,就是烦恼浊的现象。

四、众生浊

众生被时间浊和见浊的变化支配,被烦恼所控制时,福报就会慢慢消失减少。世道人心逐渐沉沦,体质和体力也不如以前的人强壮,所感受的痛苦会越来越深。这是众生浊的现象。

五浊恶世指的是哪五浊

五、寿命浊

当众生浊产生的时候,众生的寿命会减短。在佛陀降临世间的时代,人的平均寿命是一百岁,现在人的平均寿命是六、七十岁。虽然有些人可以超乎寻常的长寿,但那是属于个人的福报,一般人无法控制自己的寿命。

人类用自以为是的聪明,不断破坏大自然。让自己存在的星球产生不正常的生态变化,带来很多以前没有的天灾人祸。对人类和动植物,都造成很大的杀伤力,对众生的寿命也构成极大的威胁,这是寿命浊的现象。

劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和寿命浊等五浊现象,同时出现并存的时代,就是五浊恶世。身为佛教徒的我们,身处五浊恶世,应积极恢复传统本有的佛法伦理。出家众应精进续佛慧命,教化众生善恶因果,出离轮回之法。在家众应积极护持佛法,协助佛法的延续,净化人心。

如果人人知福惜福,回归简朴的身心,恢复人类与大自然本有的和谐,才有办法改变这一切现象,这是佛弟子们应有的共识。

五浊恶世情形的出现,佛陀早就预言过了,现在已活生生地出现在我们的眼前。这么想来,我们还有机缘接触到清净的传承,殊胜的妙法。不仅是一种幸运,更是一种巨大的福报。只有跟随具德上师精进闻思修佛法,才可能有究竟解脱的机会啊。佛子莫放逸。

五浊恶世指的是哪五浊

以上就是对五浊恶世是值得哪五种的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。学佛的师兄在学佛的时候一定要排除五浊,这样是对师兄比较好的。在学习的时候一定要坚持不断的去修行,只有这样才是获得智慧。

...查看更多
佛教的五浊恶世是什么意思?

学佛的师兄都是知道五浊的,这些对于在学习佛的师兄都是不好的,所以我们一定要排除掉。所以我们在修行的时候我们一定要坚持,千万不要有什么私念。我们都是说五浊恶世,那这是指的什么呢?下面就一起来看看吧!

五浊恶世是指什么

楞严经中讲有“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊,如何理解这五浊?“五浊恶世”又指什么? 请解义。

清净觉体,本然无碍,因妄升起,随没幻识,即生错觉,如静水被搅,随现浊象,故称为浊。于人体中,五蕴升起,如烟如雾,如尘如沙,重重披蔽觉城,似清净琉璃瓶内净水被搅成浊,故名五浊。

第一劫浊。人立世界,环顾四周,见人见物,见花见草,见飞鸟走兽,见天地万物,见十方虚空,唯不见见。有见见者,又被见障,不能离见,实障真见。善知识,清净自性觉明本见,但身心周围外相妄念如贼,觉明被重重物相所障,自性光明犹如被贼人所劫持,故称劫浊。所劫者本觉,劫主者名色。劫浊应对五蕴之“色”。

第二见浊。于色身中,七大具备,随有觉知性,四大周行,见闻觉知随生。觉体本静,识心本动,静者不变,动者旋复,如静器不动,内浊水旋复,随障晶体本透明性,见性丧失,随成见浊。动识与静觉,旋复交磨生受,受生障见,故第二浊因名受。见浊应对五蕴之“受”。

第三烦恼浊。识心被搅,动荡不安,万念升起,犹如浊水中千万微尘粒升腾。水体无骨,尘粒又旋,欲静不能,交相加速,随生八万四千尘劳烦恼,名曰烦恼浊。众生于觉体识心中,被千念万念,千事万事所乱,不能息心净意,相相积烦,念念生恼,扰人不休。识心中尘念不静者,为“想”字所恼。“想”为烦恼浊因。烦恼浊者应对五蕴中“想”。

第四众生浊。念念迁移,随成惯性,如河之波,前后相继,不能止息。随又生出各种已生、正生诸等烦恼。著相为人,认念为我,人来于世,犹如一粒尘埃掉入浊涡流,随入众流,化众生浊。众生浊者,生生著,发生障人,事事不休,百千万生,个个为碍,名之众生浊。众生浊为业运所推,应对五蕴中“行”。

第五命浊。积色成世界,积受成欲,积想成情,积行成运,积识成命。众生因于迷惑,若一尘埃,飘坠幻化界,完全不能自已,好似一尘沙交付与洪流,故生了命浊。命浊者,深惑也。识惑成最者,名命浊。命浊应对五蕴中“识”。

五浊恶世是指什么

善知识,人身心本如一光明琉璃宝瓶,不但体莹,还发妙光,因一念生妄:一夺其觉,丧失其光,名曰劫浊;二染识体,失去其泽,名曰见浊;三夺其念,失去其净,名曰烦恼浊;万念不住,各各乱起,不能止息,随生第四众生浊;失觉良久,出识不能,被业所控,随行而行,随成第五命浊。善知识,五浊者,五蕴之祸也。

佛经中有言说“五浊恶世”,五浊恶世者名何?五浊恶世非指世界,乃曰身心。身心浊,则恶世生;身心净,则见琉璃世界。众生一念无明,坠堕五蕴,为五阴云所缠,皎净身心随生五浊,故说身心为五浊恶世。五浊恶世非关身外世界,水本不浊,花本鲜美,飞鸟走兽本不恶,乃因人心离真迷失,故诸恶生,随于自身心中成五浊恶世。故善知识当知,五浊恶世非实你鼻子尖下世界,乃指你眼中、心中之世界——你透过五层混浊的玻璃看出的世界。

欲解五浊,当净身心。觉照大千,持照能彻,解一切浊。立地观天,能见见者,不为见障,解劫浊;持觉入室,能照识心,净识心意,解见浊;静照识心,安抚诸念,不为念乱,解烦恼浊;于烦恼中,守一根本,不随念窜,不迷不失,解众生浊;在暗室(识)中,于乱念堆,但持觉光,能信根本,可解命浊。善知识,于人身心中,能过色关,无劫难;能过受关,无见难;能过想关,无烦恼难;能行行关,无众生难;能出识关,无命难!善知识,但过五蕴关,远离五浊!

五浊恶世是指什么

以上就是对五浊恶世是指的什么的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。当师兄在修行的时候内心一定要虔诚,要有善心,千万不要有什么杂念,坚持不断去修行,只有这样才是获得成果。

...查看更多
佛教中常说的五浊、五浊恶世是何意?

学佛的师兄现在是越来越多了,因为佛经中是有很多智慧,每天坚持不断的修行是可以从中获得自在,那师兄你知道五浊恶世是什么吗?有什么含义呢?下面就一起来看看吧!

五浊恶世的含义

在佛教的经典里面,将我们这个现世称之为“娑婆世界”,而五浊恶世的意思就是指减劫(即人类寿命次第减短之时代)中所起的五种滓浊,通俗来讲就是现在这个世界有劫难,平均人类寿命一百年,此后每过多少年,人类寿命就会平均降低一年,因此佛陀将这个劫难化为五种劫难来告诫世人。

时劫浊

指这个时代遭逢劫难,灾难频发,一会儿打雷一会儿下雨,天气无常,世间也会有所体现,比如战争和经济,时常发生局部冲突,导致人类伤亡;又比如经济崩溃,金融危机,无数人因此妻离子散家破人亡。

众生浊

指这个时代的人资质低劣,福报日益减少,苦难会渐渐多起来。据佛教经典记载,佛陀时代人类身高体型体力都很强大,但随着五浊的日益增长,一年比一年弱,所以现在的人往往体弱多病,受点磨难就可能要死要活。

寿命浊

指众生因恶业受报,寿命短促。据佛教经典记载,佛陀在世时,人寿百岁并不稀奇,而今若有人活一百岁,就成了吉祥物,成了无数新闻的头条,觉得这是一个怪物或者神仙。

五浊恶世的含义

见解浊

指出家人的善心越来越坏。在过去的年代,僧人严格遵守戒律,不会违反任何一条规矩,而如今僧人不修佛,改修钱财,如何能最大化利用前人遗物为自己某利益,内心没有佛心,只有钱眼,一个比一个活的滋润,如今的僧人早就和商人无异也。

恼浊

指在家人(也即没有剃度的俗家弟子)他们的行善之心日渐退失,没有当初承诺的那种佛心了,有些甚至还会利用这点为撩是生非。

五浊恶世的含义

以上就是对五浊恶世是什么含义的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。佛经中的智慧是无穷的,所以是需要我们坚持用心去学习的,因为只有那样才是可以获得无限的智慧的。

...查看更多
佛为什么把这个世界称为“五浊恶世”?

由于现在学习佛的师兄每天在增加,所以我们一定要多加的注意,采取正确的方法修行是可以获得智慧的。在修行的时候一定要排除五浊,但是首先我们要先弄清楚五浊是什么,有什么组成的。下面就一起来看看五浊恶世的成因吧!

五浊恶世的成因

顿强居士

《楞严经》卷四

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。

(这时,世尊哀愍法会中回小向大的缘觉和声闻之众,于菩提心还未得到自在的人,以及为了将来佛灭度后,末法时代的众生想要发菩提心修道的人,开示无上佛乘的微妙修行道路。于是,世尊对阿难及诸大众宣示:“你们既然决定发菩提心,于诸佛如来的妙定,不生疲倦,首先应该明白,初发菩提心的二种决定性义理,什么是二种决定性义理呢?”)

阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

(第一种义理,如果你们决定舍弃声闻缘觉小乘法,修习菩萨大乘 ,进入佛的正知正见,应该仔细观察因地发心,与果地正觉的真心,是相同还是不相同?假若在因地最初发心的时候,用生灭心,即第六识攀缘心,作为修行的基础,而想证入不生不灭的佛境界,这是绝对不可能的。)

以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

(以此因果不同之义,你应该观察清楚,在这个器世间,一切可以造作的有为法,都会变迁坏灭。你看世间上凡是有为有相的物质,哪一种不会变坏呢?但从来不会听说虚空会烂坏,为什么呢?因为虚空不是可以造作的,所以从始至终,都不会变坏而消灭。)

则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。

(就以你身中四大来说:坚硬如骨骼等为地大,润湿如血液等为水大,暖触如体温等为火大,动摇如呼吸为风大,由此四大假合,互相缠结,构成一个人身。既有身相,便有六根,分开你的湛然圆融,妙觉真心。这个不生不灭真心,一旦和有生灭妄心和合,就变成阿赖耶识,所以说:“元依一精明,分成六和合。”原来在如来藏性里,只是一个精明真心,但分开则变成六根。在眼就是视,在耳就是听,在身就是觉,在意就是察,从开始到终了,从四大开始,而变成五叠,即五重浑浊,而成为五浊恶世。)

云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。

(什么是浊呢?譬如清水,本来是清洁,没有半点污染,但土和沙是留滞隔碍不通的。水和土的体性,本来也是一清一碍,不相同的。假使有一个世间愚人,拿一撮土投入清水中,土质就失去固定留碍作用,而净水也失去清洁的本相,二者变成汨然混浊的状态,所以叫它做浊。你的身中五重浊相,也是这样。)

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

(现在先说劫浊,你看见虚空,遍满十方世界。但虚空和看见是漠不相关的。虚空自虚空,看见自看见。虚空虽有现象,而无本体。看见虽有作用,但无感觉。感觉只在人而不在见,如果虚空和看见,融合为一体,好像经纬一样,互相交织起来,就妄成为世间诸相。这是第一重叫做劫浊,劫浊于五阴之中属色阴。)

汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。

(汝今此身,抟取四大假合,以为自体。既然有了身相,就有见闻觉知。本来真心,元是一精明,被地水火风四大所壅隔,便分成六和合。本来是灵明圆融,而变成有留难和窒碍。四大本来是无知之物,现在给六根的性能所旋转,而变成有知觉了。由妄知和妄觉两相,互相交织,妄成浑浊,这就是第二重叫做见浊。见浊在五阴之中属受阴。)

又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

(又你心中,记忆和认识,以及所读诵和学习过的世间知识,在记忆的性能上,就会发为知见。于是就生出外界的色、声、香、味、触和法六尘境界。六识如果离开六尘,就无体相可寻。六尘如果离开六识,亦无体性可得。因此识和尘便互相交织,妄成种种印象,留在意识之中,贪恋不舍,使你的真心不得自在而成浑浊。此就是第三重,叫做烦恼浊。在五阴之中属想阴。)

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。

五浊恶世的成因

(又你心中,从早到晚,妄念相续,生住异灭,没有停息的时候。又因执著自己的知见,总想永住世间。怎奈行阴密移,运转不停,自己不能做主,所以随因果而舍生趣生。从这个国土转生到那个国土。这种生灭不停息的妄见和业果,互相交织,便成第四重叫做众生浊,在五阴之中属行阴。)

汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

(你等见闻觉知,本无不同,但因六尘隔离,无缘无故,便生出异相来。实际上精明之性是能互相知觉的,但分为六和合之后,就变成不同,在应用上就互相违背,变成眼只能见,耳只能闻。用途不同,失去一定标准,互相交织,扰乱真性,妄成浑浊,这是第五重叫做命浊。在五阴之中属识阴。

我人妙觉明心,原是清净湛然,岂有浑浊?只因一念无明而生出种种妄相,外被五大器界所浑而为“劫浊”,内被四大身相所浑而为“见浊”。再被六尘缘影所浑而成“烦恼浊”。后被生死所浑而成“众生浊”。再由众尘结滞,六根不能互通而为“命浊”。变成内外浑浊,失去湛然清净之义。)

注:以上白话解释参考了圆瑛法师和宣化上人的讲义。

五浊恶世的成因

以上就是对五浊恶世的成因的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。就是在生活中我们一定要好好的去修行,在修行不要执着一个事情,内心一定要平静,只有这样才是对师兄修行有帮助。

...查看更多
结语

药上菩萨施良药予众生以治彼等身心病苦的菩萨。因供养比丘僧众,并施药救人,得众人赞赏,被尊称为「药上」

相关新闻
相关专题
师兄善信您好:

佛教文化渊源流长,“她”重视人类心灵和道德的进步和觉悟,为人们的内心指引方向。普众礼佛网旨在传承佛文化,让更多的人领略佛文化的魅力,通过学习和沟通增加智慧,获得心灵的安宁和满足。“请各位师兄善信和我们一起,开启学习佛文化的大门”。在这里您可以每天听佛经的念诵音频,在线手抄经书,看一看法师的经典解答,在生活中修行,在修行中生活,在提升智慧的同时减少自己的烦恼。

版权归原影音公司所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!
[普众礼佛网]  2008-2019 Copyrights reserved  佛学文化传播门户  
经藏网