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宗喀巴

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宗喀巴大师出生于青海湟中县,他的出生地藏语叫做宗喀,所以称他为宗喀巴,意为在宗喀出生的人,宗喀巴法名为罗桑札巴,意为善慧。他是藏传佛教格鲁派,也就是黄教的创始人。传说罗桑札巴为文殊菩萨转世,于元顺帝至正十七年(公元1357年,藏历火鸡年)十月二十五日诞生。青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且,意为宝贝法王。他的父亲名叫鲁本格,是元朝末年兼管当地军民政务和地方官员——达鲁花赤,母尊名为星萨阿切,生有子女六人,宗喀巴排行第四。

饿鬼道——佛教六道轮回中的一道

饿鬼道——佛教六道轮回中的一道

宗喀巴的成长经历

宗喀巴大师对后世的影响

相信很多人都是知道宗喀巴的,当然不仅仅是传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世,宗喀巴更是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师对后世的影响是很巨大的,下面我们就来看一看。

宗喀巴大师的弟子中优秀的很多,不仅仅是在藏族地区的影响大,后来在蒙古地区也全部都是。汉地的东北地区也有很多寺院,比如说,辽宁省现有的格鲁巴的寺庙有34个。这仅仅是一个省。汉传佛教当中现在很多法师们也非常推崇道次第的修行。因此,宗大师的教法在无论是藏传佛教还是汉传佛教当中,影响都非常深。

宗大师和他的弟子开创了一个学习的方式,而在此之前的学习是比较简单的。宗大师是17岁开始学的,25岁就毕业了,也就是八、九年,贾嘉曹杰也是25岁左右就毕业了,克珠杰也是二十二、三岁就毕业了,就这么一点点,学般若就一年,学中观、因明也就几年,这不是说因为宗喀巴大师有智慧所以说用的时间就短,不是,当时就这规矩。

在宗喀巴大师的时候,各地出现了很多非常优秀的才子,学业完成了之后又到宗喀巴大师那里学习。实际上宗喀巴大师那里就变成了考完了格西之后学习的地方,这是非常有意思的。宗大师的大弟子,公元1354年出生的,比宗喀巴大师大概大三、四岁的降钦却杰·释迦益西,后来成为明朝的国师,明朝封他为大慈法王。当时大宝法王是噶举派的,大乘法王是萨迦派的,大慈法王是格鲁巴的。公元1419年的时候,他建了现在的色拉寺。

弟子嘉曹·达玛仁钦在公元1409年的时候,创建甘丹寺。公元1419年的时候,宗大师圆寂的时候,他做了宗大师的继承人甘丹赤巴,第二任甘丹寺巴,直到1430年为止,他退下来了,公元1431年的时候他就圆寂了。

弟子德汪则波·扎巴坚赞,是宗大师的弟子当中学律藏学得最好的。弟子绛央却杰·扎西贝丹——文殊法王,在公元1416年创建了哲蚌寺,三大寺之一的哲蚌寺,非常了不起。

宗喀巴大师对后世的影响

还有两个高徒,一个叫杰尊·喜饶僧格,一个叫古汝·绛散桑波。其中杰尊·喜饶僧格后来建造了下密院,现在的下密院最初就是喜饶僧格的寺院。

公元1391年出生了第一世达赖喇嘛根敦珠巴,他后来建造了扎什伦布寺,学习五部经典,写的论著和收的弟子都非常优秀,是非常了不起的大德。这些都是最主要的一些弟子。据说宗喀巴大师在世的时候,有3000多个讲、辩、著无所不能的优秀弟子,这是难以想象的一个成绩。

正因为如此,宗喀巴大师圆寂之后很快就形成了格鲁巴,这个格鲁巴影响之大,使藏区的百分之七十的信徒都变成了格鲁巴。第三世达赖喇嘛索南嘉措的时候,整个蒙古地区的佛教信徒都变成格鲁巴,直到现在为止。整个满族的佛教信徒后来也变成了格鲁巴。第五世达赖喇嘛的时候,也有很多汉族信徒变成格鲁巴。还有很多其他的少数民族等等。所以说他的影响是非常之大。

尤其是克珠杰50岁的时候,也就是公元1435年的时候,不经意的一个举动就开创了藏传佛教学院派的学习模式。当时的弟子太多了实在是老师不够怎么办呢?之前还是这种形式,一个师父有几百个弟子,讲三个月就结束。后来发现这样不行,怎么办呢?第一班、第二年班、第三年班……直到十八年班为止,这样一来,第一年班学完了就进入第二年班,直到十八年之后你才能考上格西学位。从此以后逐步逐步完善,就变成了格西拉然巴考试的制度。藏传佛教最优秀的东西就是这个。以我们色拉寺为例,学习十八年才能把这个“五部大论”的学习学满。然后学五年的密宗,密法的学习圆满,23年的学年制。之前还有一个非常良好的藏文起码高中以上的文化水平为基础,这样学习23年,实际考完格西的时候大概40多岁了。绝大多数都是这样。

不要说藏地,就是12亿人口汉族的地区的话,假如十年能够积累出120个顶极的佛学大师,那也简直不得了。这就是从显密的学习,学习之后还要再修行,许多格西考完之后,接受道次第传承,然后找一个山洞修行。有的修十年、十二年,真正相续中生起了菩提心之后,成为真正的菩萨之后,然后度化众生。

宗喀巴大师对后世的影响

上面就是关于宗喀巴大师对后世的影响了。我们会发现这样有学问、有知识、有修行的开悟者,才是内外具全的了不起的大德。他们都是这样诞生的。这就是学习的模式。正因为社会上有这样形成的许多佛学大师,老百姓才都有机会听到佛法深广的甘露。也正因为如此,藏地的老百姓勤奋、善良、纯正、质朴,且有一颗慈悲的心。

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宗喀巴创办的教派

宗喀巴大师与“三主要道”

相信很多人都是知道宗喀巴的,传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世。而且宗喀巴大师还为我们留下了很多的经典话语,下面我们就来看一看宗喀巴大师为我们开示的“三主要道”。

出离心的修法,是外加行的修法;菩提心的修法,则是内加行的修法之一。换言之,出离心与菩提心的修法,就是内外两个加行;至于证悟空性的方法,则是多种多样的。比如说:禅宗有“明心见性”的方法;在藏传佛教当中,又有《时轮金刚》等密宗续部所讲的气脉明点等生圆次第的修法;而宁玛巴所强调的,则是大圆满的修法……不管修法怎样变化,却殊途同归,最终的目的都是为了证悟空性。

出离心的培养

人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚四个外加行如果能够修好,就可以培养起正确的出离心;

菩提心的培植

首先,为了使菩提心增上,就要修持皈依的修法。其次,就要遣除罪业。遣除罪业最好的修法,就是金刚萨埵的修法。再次,就需要相应的资粮,供修曼荼罗的修法,是最殊胜的积累资粮的方法;由此可见,皈依、金刚萨埵以及供曼荼罗等等一系列的修法,都是以生起菩提心为基点来进行修持的。当这些修法修好以后,就修好了“三主要道”的第二道——菩提心。

证悟空性的修法

证悟空性的修法有很多种,既可以选择禅宗的修法,也可以选择密宗的修法。无论选择哪一种修法,最终都可以证悟空性。但出离心和菩提心的修法,不但任何一个教派、任何一个修行人必须要修,而且修法也基本上是一样的,所以我们别无选择,只能按照固定的方法去修。

宗喀巴大师与“三主要道”

佛法不能靠自己摸索来修持

在《普贤上师言教》与《慧灯之光》当中,讲过外加行的修法,但藏传佛教非常讲究传承,仅仅依靠自己看书来摸索着进行修持,是修不好的。为什么呢?首先,是在修持之前需要学习;其次更重要的,则是因为传承。传承也就是法脉,经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代传下来的,像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中,包含着我们肉眼看不见,但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持,这对我们的修行是非常重要的。所以在修持密法之前,最好能求得一个清净的传承。

既然语言无法表达,那还讲什么空性呢?

佛教理论的真实内涵,特别是其中的空性境界,是我们的语言所无法表达的。既然语言无法表达,那还讲什么空性呢?就像过河需要乘坐渡船,一旦抵达彼岸,就可以放弃渡船一样。通过语言,就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念,这样就便于我们更好地修行;但具体的修法,却只有依靠我们自己。

禅宗有一句话——“如人饮水,冷暖自知”,其中的“冷暖”,是语言无法表达的东西,只有亲身体会过水的冷暖的人,才能够理解其中的内涵。证悟空性也是一样,只有通过我们自己的修行,才能亲自去感悟、去领会。

宗喀巴大师与“三主要道”

上面就是关于宗喀巴大师与“三主要道”的内容了。现在很多的人都是在修行佛法的,我们若是可以的话也是可以去修行佛法的,当然我们最好是找师父来教导我们修行的。

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宗喀巴的受教弟子

宗喀巴大师常见的六种造像类型

相信很多人都是知道宗喀巴的,传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世,于元顺帝至正十七年(公元1357年,藏历火鸡年)十月二十五日诞生于青海湟中县,他的出生地藏语叫做"宗喀"(今青海省湟中县塔尔寺),所以称他为宗喀巴,意为在宗喀出生的人。

传说宗喀巴大师诞生以后,从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树,树上十万片叶子,每片上自然显现出一尊狮子吼佛像(释迦牟尼身像的一种)。宗喀巴去西藏6年后,其母香萨阿切盼儿心切,让人捎去一束白发和一封信,要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后,为学佛教而决意不返,给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像1幅,并写信说:"若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔,就如与我见面一样"。

第二年,即明洪武十二年(1379),香萨阿切在信徒们的支持下建塔,取名"莲聚塔"。此后逐渐形成寺院-塔尔寺,先后建成达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等。经四世达赖指示,万历四十年(1612)正月,正式建立显宗学院,讲经开法,标志着塔尔寺成为格鲁派的正规寺院。

研究宗喀巴大师造像在不同时期、不同地点、不同宗的造像风格,对于鉴别收藏其造像有重要作用。宗喀巴大师造像以写实像、美化像、扎西多卡玛、师徒三尊、五种应身像、持寿瓶等几大类别最为常见。

写实像是指造像师完全按照上师生前的相貌特征绘制或塑造的身像。一般情况下,宗喀巴写实像的特点是大师头戴黄色通人冠,双目有神,大耳垂下,大鼻突前,面相饱满而略带微笑,显得格外慈祥;身披三法衣,双手当胸结说法印并捏青莲花茎;左右肩花分别托起经书和智慧剑,象征着宗喀巴为文殊菩萨的化身。

美化像藏语里称之为“ 嚓古”(mtsar-sku)其中“ 嚓”意为美丽,而“古”为敬语就是指人或神仙的身体或宗教造像,这是比较少见的一种造型类别。在西藏信徒把自己的上师视为佛陀尊奉后,以佛陀的完美相貌标准,重塑自己信奉的上师形象就不足为奇。

扎西多卡玛是一种宗喀巴的泥塑像,据传这是宗喀巴大师与八大弟子,在山南宛扎西多卡闭门修行时,艺人用泥土塑造的七尊宗喀巴像,并以当时宗喀巴闭关修行完成之后剪下的头发装藏。后来这七尊宗喀巴泥塑像被称之为杰扎西多卡玛,视为极其珍贵的造像。

师徒三尊像是寺院里最为常见的造型,即宗喀巴、贾曹杰、克珠杰。在大多格鲁派寺院里,都被供奉在主要位置,体积较大。其中中间显著位置是宗喀巴,头戴黄色通人冠,身着僧衣,双手胸前结说法印,左右肩花托举经书宝剑,金刚跏趺坐于莲花或三层墩垫上。大师右侧贾曹杰,身披三法衣;左侧克珠杰,左手、右手皆持经书。

宗喀巴大师常见的六种造像类型

五种应身像是宗喀巴师圆寂之后出现的,多见于绘画作品当中。据有关文献资料记载:宗喀巴圆寂之后,其弟子克珠杰遇到了一些涉及中观及生圆次第的难题。在百思不得其解之时,克珠杰既怀念上师,又珍重地祈祷能够解疑释惑。这时在克珠杰的梦幻中出现了上师的尊容,助其解除疑虑,随后分别显现了五种不同的宗喀巴应身像,并流传至今。(以后有机会再详细说明,这里就不赘述了。)

持寿瓶像这在宗喀巴造像里属于比较罕见的一种,因为宗喀巴大师双手结禅定印并握长寿瓶,故而称其为持寿瓶宗喀巴。

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里,都有宗喀巴大师塑像,有的是泥塑涂金,有的是以铜质鎏金制成。

藏传佛教在宗喀巴生活的时代,势力强大的噶举、萨迦等教派,在佛教戒律、本质方面均有颓败之势、在政治上的争斗成了佛教上层势力的主导,这样直接导致了各教看到这些现象后,极为痛心。宗喀巴在他38岁时,改戴黄色桃形僧帽,表示他区别于其他教派,不同于那些败坏戒律的修行者,决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。他的号召和行动,得到帕竹地方政权的积极支持,也受到了广大僧俗的热情欢迎。

宗喀巴大师经过长期的苦学精修,创建了一整套佛学体系,其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》无上瑜伽修法就是其思想体系的总结,也是他创立格鲁派的理论基础。"格鲁"意为"善规"。因为宗喀巴大师戴黄色桃形僧帽,所以又称格鲁派为"黄帽派"、"黄教"。宗喀巴大师强调修行次第,要先显后密,显密并重,"提倡苦行",僧人不结婚,戒杀生,禁饮酒,断绝世俗交往等等。

宗喀巴大师常见的六种造像类型

上面就是关于宗喀巴大师常见的六种造像类型了。其实我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的,但是我们在一开始的时候肯定是什么都不知道的,这个时候是需要我们很大的毅力的。

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宗喀巴的生平

宗喀巴大师:因为这些 你们远离了诸佛的欢喜

相信很多人都是知道宗喀巴的,宗喀巴大师是非常殊胜的一位法师,宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师也留下了很多的经典,我们下面我们就来看一看宗喀巴大师的开示内容。

“今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力,故离智者欢喜道”,说到了不善修学教法的种种过患。

在整个南瞻部洲,真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中,真正想要学习教法者又更少。学了佛法,且正在修行,可是因为寡闻的缘故,修行提不起心力,一直感到有障碍,无法增上,所以寡闻是一种过失。

有许多口头上不断念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”,但是对为什么要归依、佛陀到底具有什么样的功德等,因为没有听闻,所以就不了解。无法体会归依偈颂文的真正内涵,如此,再怎样努力精进,成长的空间都非常有限。为了让自己真正了解到应修什么、在什么样的情况下要修什么,我们不只努力地想修行而已,更重要的是要多闻啊!

修可以分止修和观修。止修固然重要,但是观修更为重要,因为没有了观察、学习,何来止修?观修之前,必须要听闻观修的内容,知道佛到底具有什么样的功德,为什么要皈依佛法僧,佛陀的性质、作用是什么,成办佛陀的圆满因是什么等等。我们对归依的内涵了解得越多,归依时生起的信心就会越强烈。所以在修法之前,我们必须要多听闻、多思惟才是。

有些人觉得:“只要好好修行就好了,听这么多干嘛?只会扰乱心意。”

意思好像听得越多,会变成滋生我慢的因缘。因为听多了,口才会变得更好,就会跟他人辩论,或炫耀自己有多么懂。一些“勤瑜伽”者,想要修行,但是因为有这种邪见,所以刻意地阻挡多闻的机会。这也是不对的,这样会远离智者的欢喜道。

宗喀巴大师:因为这些 你们远离了诸佛的欢喜

另一种情况:“广闻不善于修要。”

有些人听了很多、学了很多,学了五部大论,而且也辩才无碍,可是却没有将所听、所学的内容真实地去实践。经典里说:“对治力从小开始,所断境由大开始。”就是说,我们要生起某一个所断的对治力,是要从基础慢慢地开始增广,不可能没有经过修学,只靠听闻的力量就能生起很大的对治力。所以一定要反复地串习听闻的内容,一次再一次地串习它,用这个办法使对治力增长、强大。一直听闻,却完全忽略听闻的内容,不去实践,这也不对。只是像学一般的知识一样地来学习,就远离了诸佛的欢喜道。

还有一种情况:“观视佛语多片眼。”

不一定不精进,他也是很精进,也不是不听闻,他也听闻,可是他是选择性地听闻,自己平常习惯哪一个教法或法门,就只看这一部分的内容,没有广泛地了解整个教法,这也远离了智者的欢喜道。所谓的“片眼”,就是以偏狭的角度去看佛陀的教法。其实我们学习每部经典时,不仅要了解前后文,还要配合其他的内容,整个地去做了解,这样才能认识到整个教法,而不是只对单一法门有认知。如果太注重单一法门,容易忽略整个教法,这是很危险的。所以“观视佛语多片眼”,是大多数人会有的一个过失。

再加上“复乏理辩教义力”,

就是每部经典不仅有它字面上的意思,还有更深一层的意思,即作者在写这部经典时,他可能考虑到当下众生的根器,所以字面上是这么说,但实际上他要表达的内容又是另一层,这方面也必须去了解。因此,我们不只要学习整个经典,而且还要有足够的智慧去辨别,这样才有办法知道经典的完整意趣。不能断章取义,只看过一句话,或只看内文的某一品而已。

“故离智者欢喜道”,这些离开诸佛欢喜道的种种过失要尽量避免。

宗喀巴大师:因为这些 你们远离了诸佛的欢喜

上面就是关于宗喀巴大师的开示内容了。我们自己在修行佛法的时候肯定是会遇到很多的问题的,这个时候我们是可以看一看法师的开示内容,这些是可以帮助我们解决困惑的。

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结语

“饿鬼道”也就是我们说的死后变成“鬼”,多是因为作下不肯施舍助人、偷盗、贪嫉、欺诳或见难不救等恶业,

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