复金慧畅居士书

　　入道多门,唯净土最为第一。净土宗要,唯信愿行三法而已。莲池之令人参者(即参念佛的是谁),以当时宗门甚盛,不如是,或恐人以为异宗,而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。为了引人都修念佛三昧,蕅益之不须参究者。以念佛一法,不以开悟为事。若求开悟,或置信愿于度外。而念到极处,亦能开悟,不悟亦无所碍。纵悟到极处,若无信愿,则断难往生。以故大师恐人受病,令其直念也。汝先研究理学,未明诸儒于世谛所说,故可为法。至于发挥心性之极致,犹然隔膜。以借佛法,又欲与佛法立异,遂自成矛盾。此皆门庭知见重,妄冀后世将己入圣庙之情见所误也。今人多多崇尚外道,以外道皆有秘传,实则外道百千万种,但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法,非了生脱死之道。况其名词,多与欲事相似。妄人遂从此造无间业,可痛伤哉。金刚,楞严注解甚多,各擅其长。而初机看,宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者,唯文句。文之最明了者,唯指掌。窃谓净土一法,为诸法之归宿,乃吾人依之以自利利他者,

何得不先研究得极无可疑,不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典,则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以,再研究其余经论,则愈研究愈将净土看得高深矣。女色一事,在家人固不以断欲为事,然须节减。若将此事作寻常茶饭,则亦有过,但比邪淫较轻点。果能节欲,则于己于妇于儿女,皆有不思议之大益。或年,或季,或月行一次,量己与妇之性情而为限制,则于修道,于宗祀,皆可有大利益。以寡欲之人多子,而且庞厚无病,性情淳淑故也。新文钞和寿康宝鉴皆于十或十一月可出,安士全书中秋可出,出则当寄数份。光冗繁之极,不可常来信。但详阅文钞,则禅净之界限及所以然,佛力自力之大小难易,以及节欲保身治家淑世之道,各有取法矣。即宋明诸儒之心事,亦有发明处。