龙树六论本颂（九）

龙树六论本颂(九)

回诤论释初分第三

释曰:论初偈言:

若一切无体 言语是一切 言语自无体 何能遮彼体

此偈明何义。若一切法皆是因缘。则是因缘因缘和合离诸因缘。是则更无一切自体。如是一切诸法皆空。如芽非是种子中有。非地

非水非火非风非虚空等因缘中有。非是一一因缘中有。非诸因缘和合中有。非离因缘因缘和合余处别有。若此等中一切皆无。如是得言芽无自

体。若如是无一切自体。彼得言空。若一切法皆悉空者则无言语。若无言语则不能遮一切诸法。若汝意谓言语不空言语所说一切法空。是义不

然。何以故。汝言一切诸法皆空则语亦空。何以故。以因中无。四大中无。

一一中无。和合中无。因缘和合不和合中一切皆无。如是言语咽喉中无。唇舌齿根断鼻顶等一一皆无。和合中无。二处俱无。唯有因缘

因缘和合。若离如是因缘和合。更无别法。若如是者。

一切言语皆无自体。若如是无言语自体。则一切法皆无自体。若此言语无自体者。唯有遮名不能遮法。譬如无火则不能烧。亦如无刀则

不能割。又如无水则不能澜。如是无语。云何能遮诸法自体。既不能遮诸法自体。而心忆念遮一切法自体。回者义不相应。又复有义。偈言:

若语有自体 前所立宗坏 如是则有过 应更说胜因

此偈明何义。若此言语有自体者。汝前所立义宗自坏。是则有过。若尔便应更说胜因。若汝意谓语有自体余法空者。如是则违诸法

空语。汝宗亦坏。又复有义。言语不离一切法数。若一切法皆悉空者,言语亦空。若言语空则不能遮一切诸法。若如是者。于六种中诤论相应

。彼复云何汝不相应。汝说一切诸法皆空。则语亦空。何以故。言语亦是一切法故。言语若空则不能遮。彼若遮言一切法空则不相应。又若相

应言语能遮一切法体,一切法空语则不空语。若不空遮一切法则不相应。若诸法空言语不空语何所遮。又若此语入一切中喻不相当。若彼言语

是一切者。

一切既空言语亦空。若语言空则不能遮。若语言空诸法亦空。以空能遮诸法令空。如是则空亦是因缘。是则不可。又若汝畏喻不相当。

一切法空能作因缘。如是空语则不能遮一切自体。又复有义。

一边有过。以法有空亦有不空。彼若有过更说胜因。若一边空一边不空。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言:

汝谓如勿声 是义则不然 声有能遮声 无声何能遮

此偈明何义。若汝意谓声能遮声。如有人言汝莫作声。彼自作声而能遮声。如是如是一切法空空语能遮。此我今说此不相应。何以

故。以此声有能遮彼声。汝语非有则不能遮诸法自体。汝所立义。语亦是无诸法亦无。如是若谓如勿声者。此则有过。偈言:

汝谓遮所遮 如是亦不然 如是汝宗相 自坏则非我

此偈明何义。若汝意谓。遮与所遮亦如是者,彼不相应。若汝说言。我语能遮一切诸法有自体者。彼不相应。此我今说。是义不然

。何以故。知如是宗相汝过非我。汝说一切诸法皆空。如是汝义前宗有过咎不在我。若汝说言。汝遮所遮不相应者。是义不然。又复有义。偈

言:

若彼现是有 汝何得有回 彼现亦是无 云何得取回

此渴明何义。若一切法有现可取。汝得回我诸法令空。而实不尔。何以知之。现量入在一切法数则亦是空。若汝分别依现有比。现

比皆空。如是无现比。何可得现之与比。是二皆无云何得遮。汝言一切诸法空者。是义不然。若汝复谓。或比或喻。或以阿含得一切法。如是

一切诸法自体。我能回者。此义今说。偈言:

说现比阿含 譬喻等四量 现比阿含成 譬喻亦能成

此偈明何义。比喻阿含现等四量。若现能成。比阿含等皆亦能成。如一切法皆悉是空。现量亦空。如是比喻亦空。彼量所成一切诸

法皆悉是空。以四种量在一切故。随何等法。若为比成亦譬喻成亦阿含成。彼所成法一切皆空。汝以比喻阿含等三量一切法所量亦空。若如是

者法不可得量所量无。是故无遮。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言:

智人知法说 善法有自体 世人知有体 余法亦如是

此偈明何义。法师说善法。善法一百一十有九。谓心一相。

一者受。二者想。三者觉。四者触。五者观察。六者欲。七者信解脱。八者精进。九者忆念。十者三摩提。十一者慧。十二者舍。十三

者修。十四者合修。十五者习。十六者得。十七者成。十八者辩才。十九者适。二十者勤。二十一者思。二十二者求。二十三者势力。二十四

者不嫉。二十五者自在。二十六者善辩才。二十七者不悔。二十八者悔。二十九者少欲。三十者不少欲。三十一者舍。三十二者不思。三十三

者不求。三十四者不愿。三十五者乐说。三十六者不着境界。三十七者不行。三十八者生。三十九者住。四十者灭。四十一者集。四十二者老

。四十三者热恼。四十四者闷。四十五者疑。四十六者思量。四十七者爱。四十八者信。四十九者乐。五十者不顺。五十一者顺取。五十二者

不畏大众。五十三者恭敬。五十四者作胜法。五十五者敬。五十六者不敬。五十七者供给。五十八者不供给。五十九者定顺。六十者宿。六十

一者发动。六十二者不乐。六十三者覆。六十四者不定。六十五者愁恼。六十六者求不得。六十七者荒乱。六十八者懈怠。六十九者忧愤。七

十者希凈。七十一者内信。七十二者畏。七十三者信。七十四者惭。七十五者质直。七十六者不诳。七十七者寂静。七十八者不惊。七十九者

不错。八十者柔软。八十一者开解。八十二者嫌。八十三者烧。八十四者惺。八十五者不贪。八十六者不瞋。八十七者不痴。八十八者不一切

知。八十九者放舍。九十者不有。九十一者愧。九十二者不自隐恶。九十三者悲。九十四者喜。九十五者舍。九十六者神通。九十七者不执。

九十八者不妬。九十九者心净。

一百者忍辱。 一百一者利益。 一百二者能用。 一百三者福德。 一百四者无想定。 一百五者不一切智。

一百六者无常三昧。①(所据底本《大正藏·中观部》于此处有小字注文:『少十三法无处访本』)如是如是。善法一百一十有九。如

彼善法善法自体。彼不善法不善法自体。如是无记无记。本性无记本性无记。欲界欲界。色界色界。无色界无色界。无漏无漏。苦集灭道苦集

灭道。修定修定。如是如是见有无量种种诸法皆有自体。如是若说一切诸法皆无自体。如是无体得言空者。义不相应。此复有义。偈言:

出法出法体 是圣人所说 如是不出法 不出法自体

此偈明何义。如说出法出法自体。如是不出法不出法自体。觉分觉分自体。菩提分菩提分自体。非菩提分非菩提分自体。如是余法

皆亦如是。若如是见彼无量种诸法自体。而如是说一切诸法皆无自体。以无自体名为空者。义不相应。又复有义。偈言:

诸法若无体 无体不得名 有自体有名 唯名云何名

此偈明何义。若一切法皆无自体说无自体。言语亦无。何以故。有物有名。无物无名。以一切法皆有名故。当知诸法皆有自体。法

有自体故不得言一切法空。如是若说一切法空无自体者。义不相应。偈言:

若离法有名 于彼法中无 说离法有名 彼人则可难

此偈明何义。若汝意谓。有法有名离法有名。如是一切诸法皆空无自体成。非物无名有物有名。此我今说。若如是者。有何等人。

说离法体别有名字。若别有名。别有法者。则不得示彼不可示。如是汝心分别别有诸法别有名者。是义不然。又复有义。偈言:

法若有自体 可得遮诸法 诸法若无体 竟为何所遮

如有瓶有泥 可得遮瓶泥 见有物则遮 见无物不遮

此偈明何义。有物得遮无物不遮。如无瓶泥则不须遮。有瓶得遮无瓶不遮。如是如是法无自体则不须遮。法有自体可得有遮。无云

何遮。若一切法皆无自体而便遮言。

一切诸法无自体者。义不相应。汝何所遮。若有遮体。能遮一切诸法自体。偈言:

若法无自体 言语何所遮 若无法得遮 无语亦成遮

此偈明何义。若法无体语亦无体。云何遮言。 一切诸法皆无自体。若如是遮。不说言语亦得成遮。若如是者火冷水坚如是等过。又

复有义。偈言:

如愚痴之人 妄取焰为水 若汝遮妄取 其事亦如是

此偈明何义。若汝意谓。如愚痴人取焰为水。于无水中虚妄取水。有黠慧人为回彼心而语之言。汝妄取水。如是如是于无自体一切

法中取法自体。为彼众生妄心回故。说一切法皆无自体。此我今说。偈言:

取所取能取 遮所遮能遮 如是六种义 皆悉是有法

此偈明何义。若当如是有众生者。有取所取有能取者。得言虚妄遮所遮等。如是六种义成。若六义成而说诸法一切空者。是义不然

。偈言:

若无取所取 亦无有能取 则无遮所遮 亦无有能遮

此偈明何义。若汝意谓无如是过。非取所取。非能取者。彼若如是虚妄取遮。 一切诸法无自体者。彼遮亦无所遮亦无能遮亦无。偈

言:

若无遮所遮 亦无有能遮 则一切法成 彼自体亦成

此偈明何义。若非有遮非有所遮非有能遮。是则不遮一切诸法。则一切法皆有自体。偈言:

汝因则不成 无体云何因 若法无因者 云何得言成

此偈明何义。若一切法空无自体。如是义中说因不成。何以故。

一切诸法空无自体。何处有因。若法无因一切法空以何因成。是故汝说一切法空无自体者。是义不然。偈言:

汝若无因成 诸法自体回 我亦无因成 诸法有自体

此偈明何义。若汝意谓。我无因成法无自体。如汝无因自体回成。我自体法亦无因成。偈言:

若有因无体 是义不相应 世间无体法 则不得言有

此偈明何义。若汝意谓。我有因成因无自体。若如是者无自体义则不相应。何以故。 一切世间无自体者。不得言有。偈言:

前遮后所遮 如是不相应 若后遮及并 如是知有体

此偈明何义。若遮在前所遮在后。义不相应。未有所遮遮何所遮。若遮在后所遮在前。亦不相应。所遮已成遮何能遮。若遮所遮二

法同时不相因缘。遮不因所遮。所遮不因遮。皆有自体故。则不得言遮。如角并生各不相因。左不因右右不因左。如是若说一切诸法无自体者。是义不然。

释初分竟。