地藏经 北美福慧寺开示

　　地藏经 北美福慧寺开示 第1讲

　　很高兴能够在福慧寺跟各位见面，也感谢福慧寺的各位常住、僧众提供我们这个机缘，大家来了解地藏菩萨以及地藏菩萨的因缘。我们在讲经这回事上，是北传佛教跟其它包括藏传佛教以及南传佛教最大的不同。讲经已经讲了一千多年，为什么还要再讲下去？古人都已经讲完了，我们还要再讲什么？《地藏经》的著作少说那也有一百部以上，讲《地藏经》的法师，光是这个时代最少有一百个法师以上，尤其像《地藏经》呀，几乎每个人都会讲，那我们还要讲什么，这个就是关键处。

　　讲经，为什么南传的他没有讲经呢，为什么藏传的也不讲经呢，他们难道没有经吗，他为什么不讲呢?这里头牵扯到佛教结构的基本问题，大概一般的同修们很少去注意到。藏传佛教会讲论，不会讲经，不是他不会讲，他不讲，这是一个。南传佛教呢，他也不讲经，偶尔他们也讲点论，包括《解脱道论》、《清净道论》，但重点呢也是不讲经，因为他重点是以阿含藏为主。阿含藏他直讲，他不像经典是隐讲，他不是显的表达，他是隐的。因此大乘经典里头他就有一个很特别的东西，叫做语言模式跟思维模式。这一点呐，其它的地方没有，尤其在翻译的过程里，他是整个团队的翻译，不是个别的翻译。团队翻译里头，那么他有一套表达的要领，今天假如我们翻开经典呐，你就从白纸黑字上来讲了。

　　那《地藏经》其实没什么好讲的，他就像老祖母讲故事给孙子一样，那谁不懂啊，故事那么多。那你假如是这样的看法，那将会产生很严重的误解。为什么会从正法走到像法，从像法会走到末法，因为你已经产生偏差，而逐渐的离开真理，这个叫做法的堕落。法本身不堕落，是人堕落了，因为我们对法的解读产生严重偏差，当他偏差越远的时候，我们就离开正法越远，关键是在这里。

　　譬如我们今天讲到，《地藏经》是孝经，为什么是孝经呢？当然你讲不出来，就是因为有个清净莲华目如来，有个光目女，为了救她妈妈，所以他就叫孝经吗？那《父母恩重难报经》为什么不是孝经呢？那你对孝经的“孝”这个字，那你就产生严重的偏差。假如要论孝经啊，佛教的孝经不是《地藏经》，是《父母恩重难报经》，那怎么会变成《地藏经》呢？这里面就牵涉到传统所使用的语言，跟你现在所用的语言是有严重的出入，严重的出入。

　　这个部分，我们在讲经文的时候，我会告诉各位，现在先吊个胃口，大家存个疑情，不用紧张。那你就讲我就知道了哦，我讲你也不知道，因为这里面他是一个佛教里头最重要的关键，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都会发现呐，我都知道啊，不要生气啊。呵呵，知道不要生气也没用啊，要做到不生气才算呐。所以气起来你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是讲观念的，观念当然需要，可是观念一转过来，你要做到啊，所以为什么每天要做功课，关键就在实践，关键在实践。

　　那今天我首先要跟各位谈的，是《地藏经》呐，这个地藏法门是怎么来的。大家先把这个东西弄清楚。大家都是像《地藏经》是“孝”经一样，哪个“笑”啊？很好笑哦，那你就弄错了。地藏菩萨这个法门为什么重要？大概没有人去研究，也没有人理他，反正很重要。当你是这样认为，这个叫迷信，叫迷信。我们都知道佛就交代，本愿经上面就交代了，阿逸多成佛以前，这一段没有佛的时代，那度脱众生的事，佛是把这个责任交给地藏菩萨。

　　经典是这样讲，可你知道为什么吗？为什么不交给别的菩萨？地藏菩萨跟释迦牟尼佛有什么特别的地方呢？他们有没有特别的关系呢？是不是地藏菩萨是释迦牟尼佛的儿子啊？还是弟弟啊？还是什么特别关系呢？要不然他为什么把这个责任交给他？你大概没想过，想也没答案，因为你也找不到答案。这一会我们会给你答案，你放心。

　　地藏菩萨在整个，我想要讲这之前，要先跟各位谈，大乘经典要跟各位讲的，就是讲一个人的……一个人，你不要去管别人，管你自己，你生命的组合。你生命的组合，你会说我问医生比较快，医院里头什么资料都有，什么数据都有。生命的组合是什么？大脑里面有30兆个脑细胞，然后那个神经线拉出来的话，大概可以从温哥华拉到多伦多有那么长，那么还有什么什么，你可以这样讲。那是身体，那不是生命，你有没有弄清楚？身体的构成啊，有中枢神经系统，然后呢，有一些器官，包括消化器官、排泄器官、运动器官，还有各种组成成分，这些医生好像弄得很清楚了。那时候告诉你，你不是人，你只是个东西，你是一堆东西堆在一起的，人模人样的东西而已，你没有生命。那是对身体的研究，不是对生命的研究。人类对于物质现象的身体，是研究得不少，但是人类对于生命呐，他所认知的程度只有百分之零点几，不到百分之一。

　　好，各位不要以为我们对生命很了解，不了解。那我们对生命解读最清楚的是《华严经》。《华严经》啊，是解读生命奥秘的百科全书，那么所有的大乘经典都是在解读生命的某一部分。因此你要看大乘经典呐，必须要以生命的立场来看生命，不要用大脑来看生命。

　　大脑的作用叫做识性，各位研究唯识的人常讲，转识成智，舍识用根，那个识是什么？那个识就是大脑的作用。只要你一用大脑，你就跟根性无关，跟根性无关，都是识性。那么根性怎么转变成识性呢？那就是你常讲的一句话，叫做一念无明起。你为什么那一念要让无明起呢，能不能那一念不让无明起？那要让那一念无明不起作用，那这个你要经过一项工程，叫做“生命的改造工程”。经过生命改造工程的改造以后，那你那一念起的时候，无明就不作用。

　　这样很简单吧？只要有人跟你讲我这一念起都没有无明，那个人不是大妄语就是神经病，就只有这两种人，你放心。那要经过生命改造的这一项大工程，你要知道他需要下什么功夫吗？生命改造的工程是人类到目前为止最精密、最伟大的一项工程，就那么简单。

　　你现在所有的飞上太空的，或者研究身体的那些精密仪器都不足以到达生命改造工程的千万分之一。那么你为了要去了解这个生命的结构，佛法里就把这生命的抽象、很抽象的这个生命，你感受得到吗，生命的存在？你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我们所感受到的是偶尔会蹦出一点感觉来，大概是这个样子。假如你真的是常住在生命存在的状态里，那你就一定是大彻大悟的过来人。大家，用语都会用，你不见得是真做到，这一点我是先跟各位谈。

　　那么生命这么抽象的东西，感受到的人，曾经有过这经历的人，这些大成就者，他把他图像化。第一个把他图像化的伟大人物那就是开元以后德宗皇帝的慧果大师跟当时的海云大师，当然不是坐在这里的这一个。这两个是最早把《大日经》给图像化的人。他们有成就，《大日经》是有成就的大德把他具体化的。当然经典讲是佛在摩醯首罗天宫来跟这些法身大士讲的，这个佛呢是哪一个呢？绝对不是释迦牟尼佛，可是呢，又是释迦牟尼佛，你懂吗？他就是释迦牟尼佛的法身，毗卢遮那佛在摩醯首罗天宫把生命的结构给你涂画出来，他把他讲成这结构的系统，这个系统就叫做《大日经》。

　　《大日经》是简称，是《毗卢遮那佛成佛神变经》，就是把……就很简单讲，这个名字《毗卢遮那佛成佛神变经》就告诉我们，我们的法身，这个真实生命的结构是什么样子，他把他叙说一遍。叙说以后，他传到中国，开元年间，善无畏把他传给大广智不空，大广智不空将他传给了慧果。慧果在研读这部经典以后，他用自己的方法把他图像化，这个叫做曼陀罗，这曼陀罗我们就叫胎藏界曼陀罗。

　　我们先看这个部分。我跟你介绍这个原始的出处在哪里，你才知道为什么佛陀会把这部经、这样的讲法，就在这个地方，这里用几个圈圈把它圈起来。你们可以看得到，最上面的那个圈圈是文殊院，这是文殊菩萨，在一个门内，旁边还有四个菩萨。第二圈呢，因为有了这个文殊的般若空性智慧才能成佛，所以这个叫释迦院。这个释迦院旁边也有四个，四个当中有一个叫无能胜，就是这一个，这个是无能胜，就是八大明王之一的无能胜明王。无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身，你要先看到啊，这个为什么会有一个教令轮身呢？教令轮身，就是对于刚强难化——是不是你我不知道啊，你不要对号入座——的众生，他显现愤怒相来折服众生的那一相，他就是地藏菩萨显现出来的愤怒相。而这个地方，到这个地方因为你不是修密法，我就不讲太多了，我是跟你讲说，第一个，因缘在这里。他不用观世音菩萨的马头明王，也不用普贤菩萨的步掷明王，也不用文殊菩萨的大威德明王，他用的就是无能胜。

　　这个问题就来了，在原始经典，在整个生命结构里，这里就跟地藏菩萨有关了。从这个直线一直排下来，这个过去佛，这三个，这个一切如来智印，那么大日如来呢，就是中台八叶院的大日如来，这个是现在佛，毗卢遮那佛，那么下面这个部分是未来佛。因为这里，这个叫做般若菩萨，他起作用以后还是用般若性空起作用，然后你会开发无尽藏，这个叫虚空藏菩萨，你自性中的宝藏可以展开。那么再来就是成佛，就是宝瓶，宝瓶因为未来佛，你还没有出现，所以用宝瓶来表达，这个是三世佛。那横的这条线呢，他是讲十方，从这边过来，从南门过来这边呐，是除盖障菩萨，通常，除盖障菩萨没有一般经典，我们就用药师佛来代表，药师佛就是除盖障嘛，是这边进来，这边叫做智德门。他进来以后，主要修的是金刚手院，这个叫金刚院，这个就是金刚萨埵，是以智慧为主的，这个门，从这边修进来也可以。另外就是北门，这边是北门，北门这边进来的第一个是地藏菩萨。这边是地藏菩萨，那相应于这个地藏菩萨，他从这边进来，这边是观音院，这是圣观音，从这边进来地藏观音，这边是除盖障，这边是金刚萨埵。这个叫十方，这边叫三世，从东门到西门这边叫三世佛，十方佛就构成十方三世佛。

　　那跟各位谈的是，从北门这边修进来叫福德门，修福德。福德门为什么要这样修呢？这里面牵涉到他的经文结构了，要谈这个部分，地藏菩萨的经文，他特别有这样的一种状况。对于不学佛的人，不信的人，那么他广设方便。只要你恭敬，对于他的形象、他的名号，能够供养，能够赞叹，你先结个缘，往后自然就会起信，他就是有这个方便。那么在这个地方，从这个南门进来，除盖障这边，南门进来的话，你就一定要实修了。那么从地藏菩萨这边进来，你不一定要修，怎么样真正认真地修，你不一定知道，但是你先修供养，这个地方你一修供养就结上这个缘，结上缘，对于还不信的人这个很方便。我拜拜总可以吧，叫我每天功课做多少那难说了，所以很多人愿意拜拜不愿意修行，那你最好是修地藏菩萨，因为他有这个本愿。

　　那么当你遇到困难的时候，你心爱的人生病要怎么办呢，那你会坐不住，对不对？你不能说我买一包乖乖饼干拜，就要保佑我平安了，那他说要保佑你平安可以，每天念一万声地藏菩萨的名号，那你为了你心爱的人，不管你的儿子、亲戚、眷属，那我还是念吧，我念一万遍也不交钱，对不对？要交一万块比较难，念一万遍好办，是不是这样？那以这样的方便，你就进入第二个阶段了。你最好是不要碰到困难，碰到困难有求于，好了，你有求，那就叫你念一万声，每天念一万声，这个是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什么都不管，那叫你念，念三声你都不愿意，你还说念一万声。可是当你遇到困难的时候，尤其你的股票天天跌停板，你绝对想说我念一万声看能不能涨停板，那个时候你就自己逼自己了，这个是这个法门他最大的特色。

　　那为什么是这个样子？你看哦，因为你先以这样的善巧方便，这个经文里叫广设方便，广设方便以后你逐渐会走进来。这个地方大日如来在这里，这个地方叫做母，母亲的母，这个母是什么？根本呐。我们都一直讲他妈妈，到底地藏菩萨妈妈是哪一个，里面那么多个，到底是哪一个？不是，他讲的是本体，本体是根本，你的根源，你的出处，因为透过这个地方可以到达这里，所以我们叫做孝经，知道吗? 他是因为从他的作用到他的本体来，以《华严经》来讲叫做大方广，也就是体相用，透过他的用可以回到他的本体，这个叫做“孝”，知道吗，透过我们现在的生活状态，你能够找回自己的本来面目，这个叫做“孝”，这个本来面目这里是你自己的出处，所以为母说法，这个就是经典表达的语言模式。

　　你会以为说他就到忉利天，他妈妈在忉利天，那我就到忉利天跟妈妈讲经，从表面上来讲，这样很容易教化众生，对于一些匹夫匹妇来讲，我当然不是讲各位了，各位在座都是大菩萨，你不会是匹夫匹妇……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就达到他广设方便的目标嘛，是不是这样？可是他真正的意思呢，是要回到他的本来面目这里来，对于生命的真相他能够彻底了解。这个结构就是讲给你一个整个生命的真相，讲整个生命的真相。我们学佛的目的不是为了自己的生命真相吗？密的本来面目吗？本来面目是什么，不是你的生命真相吗？难道还有什么本来面目？所以关键是在这个地方。

　　我们之所以跟各位提这个部分，是要各位去了解到一个问题，我们在学佛不要盲目，不要因为经典这样讲，我们不是说怀疑或不信，佛都告诉过我们，你不要因为我是佛，那我讲的话你就相信，你必须去自己求证，自己做自己的灯塔，自己做自己的岛屿，各位能体会吗？佛陀是所有世界宗教的教主当中，唯一要你对他所讲的话提出批判的人，你要知道啊，他讲的是真理，真理就不怕你检验，所以我讲的是我经验的，那你呢必须去检验他，这样你才不会迷信。

　　我们今天都把他简化了，佛经说、佛经说，弄到最后就电视说、报纸说、教授说、医生说……那你活在哪里啊？你就活在人家说里面。你没有自己的见解，没有自己的立场。所以你盲目，你痛苦，你无奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那个钥匙交给别人保管，你随时被人家掌握跟操纵。佛家要我们当家做主，你如何当家做主？一个当家做主的人会人家说、电视说、报纸说、教授说、博士说……会这样吗？想想看。你今天会沦落到这样的地步，就是因为“人家说”。

　　我们不但要对“人家说”要保持一个冷静的态度，好好去检验，即使佛陀这样说，我们都还要再检验。佛陀讲的是绝对对的，我们不怀疑。佛是如语者，实语者，我们绝对接受。接受是一回事，检验是一回事。告诉各位，你要是不透过检验，你对佛教只是盲目跟迷信，没有自信，没有信心。因为我们检验过了，所以你有绝对的信心，你要讲的跟佛讲的不同，你不会接受；你要讲的跟佛讲的一样，不管他是谁，我都接受，因为他讲的是真理，我不因为他的外相而有捡别，那你能不能具备有这样的能力，鉴别检验的能力，这是佛法中非常重要非常强调的一个基本原则，不要你盲目，也不要你惯性。

　　学佛人你今天只要想要，你只要想说，我要转凡成圣的话，那这个条件你必须具备。你要是不想转凡成圣，我只是个拜拜求心安的话，那佛说的就算，你不用检验，因为你求心安。那你想要做一个顶天立地的一个大丈夫，那你必须要检验，检验以后他就变成你的生命因素，那就不是人家说、佛陀说。你要记得这个原则，因为你的检验，他会变成你的生命因素，那就是你自己的。

　　怎么检验呢？那就叫疑情，你要提疑情。疑情会写吗？怀疑的疑，禅宗常用的话，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然后我慢慢去检验，去求证。检验求证不用大脑推理，大脑推理没用。所以很多人会一直问，师父啊这个这个……师父啊那个那个……啊师父你看怎么样？你一直问的人没有用，问到最后你都知道，知道不算，那个不叫疑情，不叫检验，检验是你内心里头去感受。

　　佛陀这样讲，把后世末法众生，在弥勒菩萨成佛以前，这个责任都交给地藏菩萨，那地藏菩萨怎么那么衰，那其他菩萨就那么凉？为什么通通掉到他肩膀上来，其他的都不要，为什么？你要去求证这个问题呀，但是你一定问不到答案，也不必问，你自己要去检验。这个检验只有你从生活中，从各个方向慢慢地去体会，经文要一再一再的读。我举这个例子是给你看，因为刚好这个他比较明显，很具体，那《地藏经》他的位置就在这里就出现了，就表达出来了。

　　那今天你要是不留意，那这个东西现成的摆在这里，你也不知道啊，对不对？你因为有留意这个疑情，所以你就会从这个地方看到这个地方来了。事实上，在这样的一个结构里，能够同时出现两次，那机会也真少，这里只有几百尊而已，生命因素那么多，他在这里他会重复出现，那真难得，真难得。所以这个就是你带着疑情，你自然就会找到很具体的答案出现。

　　从释迦牟尼佛，你看，他在这个地方咐嘱于地藏菩萨，那这个地方的基因里头就有一个在了，对不对？而且又透过这个刚强难化的众生，因为你不信嘛，他尤其讲的就是南阎浮提众生，因为大脑一起作用，什么都不信了，尤其是有福报的。我当然不是说各位，尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人，他不用这一套思维模式，他只用大脑的那一套思维模式，那他当然不会接受。地藏菩萨说，不要紧，只要你广设供养，这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人，那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心，只要人家供个神像，虽然不信，他也会恭敬，点个头，就像《法华经》上面讲的，若人入塔庙，你会进塔庙，可见你还能接受，单合掌，小低头，一称南无佛，究竟成佛道，这个就是广设方便。你能够买个饼干，供个花、水，烧个香，那个又比……更进步了，对不对？这个因缘嘛，广设方便，大家都能接受。在古代，在这个时代都一样，所以我们奉劝各位，你经过任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，还是要恭敬心，你不要嫌弃说那是外道的，在那边咒骂一顿，那个不究竟，那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点，这个立场，学佛的基本立场。

　　你只要具备这样一个条件，接受，慢慢去求证，这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信，为什么？因为佛说，佛说，佛这样说，当然我知道啊，经典里头，《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”，一共出现几次你知道吗？你大概也不知道。而这句话呢，我们常常引用，可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话，它出了三次，但是这一句话呢，是后来的士大夫他把它做成对子的时候，它才出现的，不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错，那只是读书人把它美化，做成那两边对联的时候，把它写出来的，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提”，它是这样一个对子，而这种东西《地藏经》里面没有，但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了，是后来读书人把它做起来的。

　　那我们呢，一个修行人呢，你要去做的就是这种印证，你自己给自己印证，充分去产生信心，这个是我们跟各位讲地藏法门的一个最重要的地方。

　　那么刚才跟各位提到，既然他的目的是要我们去兑现到这里头来，那么在这个《地藏经》里头，他的表达方法跟其他经典有什么不同？那我们也提到了，南传佛教他的经典不会这么复杂，也就因为北传佛教他的经典在表达生命的这种语言上面，他知道，大乘经典的这些成就者他知道对生命的表达会随着时空的变化，时间、空间的变化以及各民族的文化不同，他在诠释生命的这个东西是各不一样的，因此他就有一套表达生命结构跟生命存在的那种语言，你要了解到这一点，他跟大脑的语言不一样。

　　我跟各位举个例子，经典产生以后，大脑会起作用。大脑的作用就是把经典里头很多名词摘录出来，那叫什么，就叫词典。那么我们透过这些词典去写书或者翻译，这个是我们一般讲的，学者研究的为什么都是第二手资料，经典的本身是第一手资料。所有修行成就的人，他所写的也都是第一手资料，那么你去研究这些第一手资料，写下来的东西叫第二手资料。你要留意到，这个有很大的差别。

　　那么在这个时候，第一手资料要翻译的时候就发生问题了。第一手资料要讲的是内在，生命内在的那一份体验，那一份体验很难表达，所以你会看到，所有的经典不管是哪一部藏经，阿含藏也好，北传的大藏经也好，他在陈述生命的东西都是用陈述的方法，他不用议论的方法，你要先去体验这一点，他只有陈述，他不用推理。因为大脑跟生命不一样，大脑是用记忆，它记忆很多知识。记忆知识以后你会累积知识，知识累积以后你会去分析、分类，然后你会推理，推理以后你会发明，你会创造，这是大脑一贯的做法。

　　生命不用这一套，用这一套大脑思维模式，这叫大脑倾向的思维模式。只要你用大脑，他有三个东西，第一个就是记忆，记忆有很多知识，然后你会按照刚才的程序，先累积，累积以后分类，分类以后会分析，分析以后你会发明会创造，达到你所要的目的。所以那个逻辑推理呀，是这一种虚幻生命的动力。今天这个世界很发达，有没有？物质文明很兴盛，有没有？这个你不能否认吧，这叫虚幻的，为什么？因为他是用记忆的知识，这个知识加上逻辑的推理去达到的目标，只要大脑运用推理出来的东西，一定有副作用，你放心，一定有minus(负的)的作用，一定有。

　　你看，以前的人没有受教育，所以都被神权统治。文艺复兴以来，你去注意看西方的主张最清楚，所以被神权……他要推翻神权，提倡人权。要怎么提倡人权，人人有受教育的权利。人人都受教育以后，好了，问题就来了，犯罪率提升，犯罪年龄下降，犯罪手段残暴，有没有？好了，你发明一个东西出来，后面有一大堆。人类物质不足，发明很多东西出来用了以后，他最严重的问题，垃圾如何处理？问题来了，不止垃圾如何处理，发明了汽车以后更糟糕，现在气候变化，温室效应，问题来了，现在大家又开始紧张了，你就再去发明好了。DNA基因食品产生了，各种奇怪的病来了。所以大脑只要发明一个东西，你放心，还有好几个问题会产生，让你去解决。问题就在这里，大脑发现一个问题就会产生另外一个问题，为什么会这样？这个叫宿命。因为它必须有副作用才能平衡，那跟各位讲说不要用大脑可以吗？

　　你怎么想？你会越想越不行，第一个没有记忆，那个人要怎么过日子，对不对？没有知识，更不能过日子，这完了。好，叫你不要推理，你要不会推理的人是什么样的人，你想嘛，对不对？你说人生是要有梦才美丽，有梦人生才伟大，现在叫你人生不要有目标，那你更活不下去了，不是那个意思。但是我告诉你，当你执着这三个方向，你的人生真的是很没有意思，很没有意思。因为你很容易达到目标，甚至于你为了追求这些目标的时候，你会忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。这个叫做位移理论。你的位置，现在坐的位置被人家偷偷的换掉了，你会落空了，这个是很可怕的现象。所以今天有很多人，在社会上他很认真，很认真工作，他为的目的是想要赚钱，赚钱要为什么，赚钱想要给家里幸福，这没有错吧？所以他认真工作，他赚钱不是今天认真明天就赚到，对不对？你要经过二十年的努力把钱赚到了哦，大概身体健康报销了，对不对？家里人那一半也不要你了，因为你认真工作从来不看家里嘛，二十年经过家门三次，连进去也不进去，那这怎么办呢？对不对？你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一点幸福都没有，对不对？那还有什么幸福可言？我们在赞美他的时候，我们都没有想到他的家庭生活，对不对？

　　所以这个幸福的位置已经被偷走了，被什么偷走了？被时间偷走了，被无常偷走了，你知道吗？所以我不是教各位说你要消极，要懈怠，不是！因为真实的生命有另一个生活方式。真实的生命，他不用这三个因素，但是他有另外三个因素，第一个就是信心，你人生有没有信心？我告诉你啊，你会不会刷卡，你为什么要刷卡，因为你对银行有信心，对不对，你对你自己有信心，要是没信心或者盲目啊，那你就会跟台湾一样，两百多万个卡奴，你会变成卡的奴隶。因为你有信心，所以你知道要怎么做，没信心你不会的。你会不会进电梯，因为你对电梯有信心；你为什么会搭车，假如一上去，车子只要开动就爆炸，你会上去吗？因为你对汽车有信心，所以你会上车，对不对？可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道吗？你变成一种惯性，变成惯性，信心就不见了。

　　所以学佛的佛是什么？佛是觉醒，觉性。学着要觉悟，觉悟是什么，觉悟第一个就是信心。没有信心，告诉你，比没有知识更可怕。一个人没有知识没关系，他会活得很快乐，你放心，因为他一定有信心。 知道吗？信心是你幸福的根源，不是知识，知识不是幸福的根源，你不会去注意到这一点。

　　第二个，生命的动力不是推理，生命的动力是疑情，有疑情才会有智慧，没疑情不会有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理，去追求我要的目标，那种推理跟那个目标是虚幻的，所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报，没福报的人他就会失败，你去留意一下。但是你带着疑情，你的生命会很灿烂，那就是生命的成长，你去留意一下。

　　我常举一个例子，各位不知道有没有留意到，那个小孩子，刚出生的小孩、婴儿，还不会讲话以前，你去注意看，他有一个动作，你会一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一阵子会有一个动作，大家留意看看，你对自己的子女应该留意过，他很高兴，哇，两手两脚这样踢，他高兴什么？他高兴叫爸爸，不叫，那个时候他的疑情就在起作用。他知道，他也有发现呐，那个怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错，他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲，你一定会说魔鬼来了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出来就叫“爸爸”，两个字，你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”，没有了，他只是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告诉你里面是不可思议的状况，不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”，那这爸爸就完了完了，我老爸来投胎了，这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看，你就可以看清楚了。

　　存在真正的情况，所以这里头我跟各位讲，真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去，对不对？不会推理的人那不是乱七八糟吗，对不对？经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊，对不对？其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心，有了信心以后你会定位，而且你会发现有信心的人生特别美，特别美。那你要成长的话，就用疑情，有疑情，生命就会成长。他的目标就是智慧，有了智慧，你就会到达止于至善的生命目标。

　　成佛就是这样的一个境界，止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料，希望各位先把这一点弄清楚。那等一下，我们休息一下，我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好，我们休息一下。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第2讲

　　再跟各位谈这个经文里头，就是《地藏经》里面，他有个特色，有很多菩萨出现。这个菩萨里头，他代表着什么意义，这又是一个重点。最主要《地藏经》里头谈到有五个菩萨，第一个是文殊菩萨，文殊菩萨的出现是释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，说地藏菩萨到这个地方来，那么有那么多那么多的人，那你算得出来吗？有没有，《地藏经》第一个就是这个问题。所以这里你会发现《地藏经》也是无问自说，没有人问，那佛自己告诉文殊菩萨的，有人主张说无问自说的佛经是很殊胜的，那《地藏经》就是了。无问自说的经很多，那个人主张啊，他是因为拿《金刚经》对《阿弥陀经》讲，说是无问自说那只有这两个相对而已，那其实不是，无问自说的经典《地藏经》就是。这是第一个菩萨。

　　第二个菩萨是普贤菩萨问地藏。那第三个菩萨大家就没有注意到，那就是佛把他请出来的，就相对于地藏菩萨说，弥勒菩萨成佛以前，那这个责任是你的，有没有？那这里面就出了一个弥勒菩萨。到最后要结束的时候，观音菩萨又跑出来，那观音菩萨跑出来赞叹一番这里面表示什么？

　　大概大家对这四位菩萨在《地藏经》里头的结构你不了解。我们看一下有一个中台八叶院。就刚才这里头，这个叫中台八叶院，就是刚才这个图像里面。这是大日如来，刚才讲的现在佛，这里头这个叫做开敷华王佛，这是宝幢佛，这个是阿弥陀佛，这个是天鼓雷音佛；这个是东南西北，西方是成就的意思，东方是开始，这是正确的方向也就是有宝的意思，所以他叫宝幢佛，这个是从西方过来，成就以后用的妙用。佛代表这个意思，这是一种生命存在的一个基本结构，东方宝幢佛，我又记错了。

　　那么这个是文殊菩萨，这普贤菩萨，这观音菩萨，这弥勒菩萨，有没有，四大菩萨，所以这四个菩萨的存在有他特别的意义。至于说这四个的结构，四个佛的结构，或者是这四大菩萨的作用是怎么样，这个我们不是这里要讲的。这是我们讲胎藏界的时候那我们再谈，我只是跟各位讲说这个出处。这四个菩萨他的存在，这个弥勒菩萨是未来佛，所以呢，这部经里头为什么没有弥勒菩萨出来讲话呢，没有必要，为什么没有必要呢，因为他有第五个菩萨，叫做虚空藏菩萨，因为虚空藏菩萨是指未来佛的这个部分，因为这个宝瓶所代表的未来佛就在这里，不必讲了，那么你透过……各位我们讲的这个般若空性的证得以后，可以开启你的自性宝藏，所以为什么一直要证空性啊？不是证空性就结束了，证空性以后你要开启你的自性宝藏才可以饶益无量无边的众生。那到最后成佛嘛，这个是宝藏，用宝瓶来代表你未来成佛的状况。

　　那为什么用宝瓶呢，因为每一个人开启你的生命因素是不一样的，所以用宝瓶来做代表，这是一个抽象的代表嘛。那你的生命因素开启哪一个生命因素呢？现在你不知道，有没有可能开启呀这辈子？有没有？绝对有，绝对有。那问题是我们不想启动他，大家都喜欢当凡夫。凡夫最大的优点就是被俘虏，被俘虏很幸福，很幸福啊，因为当惯性的人，俘虏不要去工作，不要去赚钱就有饭吃，对不对？所以当你打妄想的时候，你会很舒服，打妄想你就是被俘虏了，做白日梦啊，坐在那边胡思乱想啊，时间很快过去了，很多人打坐念佛都有这种感觉。师父啊，我这样子念阿弥陀佛才念几声就一支香过去了，我这个昨天回家很累，洗个澡，然后坐下来开始背《金刚经》，背完就天亮了。那都是睡着了，不是你入定啊，因为你很容易被俘虏，而自己不知道。念佛人常有这种情况啊，我会念佛，念一遍，念一遍天亮了，那么快。那要真有那本事，你就不会有烦恼了。问题是你被俘虏了，不是你有那个本事，所以我们在讲的是你想要挣脱贪嗔痴这些无明的束缚，那你就必须要进行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸显你的性德。你的生命因素一定要凸显一个出来。比如说我就是懒，懒是不是生命因素啊？懒是生命因素里面的恶质，恶质要除掉，杂质要除掉，本质才是生命因素。你要把那个本质给凸显出来，叫他呈现，呈现以后，你要成长，成长以后要兑现，100%的兑现那你就是等觉菩萨，当你所有的生命因素通通兑现出来，你就成佛了。关键是在这里，这个叫做生命改造的工程。

　　那你这辈子能不能？你说我不知道有哪个生命因素呢。那我教你一个方法，在地藏法门里头有附带这样一个，一个礼物给各位。这个我们叫做圆融道的行法。圆融道。圆融道的行法它有三个因素，第一个要理修，理修很简单，你不一定要去了解佛法讲什么，但是你对三宝要具足信心，那个信心你一定要去验证。我举我个人的例子，因为我在用功以后，很少跟外面的道场来往，但是我决定要出家的时候，我想了一个问题，有没有人会障碍我？这是个问题啊，爸爸妈妈那好解决，因为我已经长大成人了，跟他没关，那问题就在我结婚了，两个小孩，那这要怎么办呢？我非得让她对佛法有绝对的信心，否则，她不会同意，因为她不认识佛法。那她要反对，我要怎么办，对不对？她不能天天到寺里来吵架，对不对？那我要让她产生信心，我就必须要有证据，说佛法是不可思议的。那时候我在经济部上班，那有几年都有奖金，因为还算表现得不错，常常被记功，记功就有一点奖金。那么第一个我就想，一定要买一个房子，假如没有房子我要出家就很难。我就跟菩萨讲了，要一个房子，房子在哪里不要紧，就是要有房子就对了。当时算一算只有150万，150万还要贷款80万，因为奖金……事实上奖金也不是很多嘛，那我就找了一个房子，他说要300万。我说买房子怎么还价我不知道，不过我告诉你只有150万，可以你就卖，不可以就拉倒，我再找，就这样嘛，我总共就买这么一个房子，我也没有找第二家啦。反正找房子很累，因为台湾找房子不像我们现在，跟broker(经纪人)讲一下就好了，台湾那时候还没有，那我就回家了，那我就跟她讲那么累，太阳那么大，不要去找了，有的话这一家就好了，没有的话再讲嘛，她说真的会有吗？我说有房子就会有，我跟菩萨讲，你也去跟菩萨讲，那他会卖给我吗？过两天他打电话来说：“好了，我看你们两个也是不会骗人的人了，卖给你了。”就这样就成交了，我说你看，你有没有跟菩萨讲？她说有啊，我跟他讲了。我说你讲了，那就对了。菩萨是很灵的。这是第一件事情。她说不是菩萨吧，大概他急着用钱才会卖给我们。因为孤律不能成证，对不对？那就要第二个了。

　　买房子那时候只有买一个空房子，什么家具都没有，因为原来在台北读书就没有家具，因为搬家家具就麻烦了。当时之所以要买房子，是我要那笔奖金要去买大藏经，她说那不行，那些书是搬家最头痛的事，所以先买房子以后再买大藏经，所以为了买房子大藏经就没买，先让她满足了。第二年又发奖金了，我说现在是这样，这些钱你可以买家具，因为没家具嘛，那也可以买汽车，因为我在外面讲经有汽车很方便，没车子实在是很麻烦，因为我要到一个地方去讲经要两个半钟头才会到，那回来又要一个半钟头到两个钟头，讲经时间不过两个钟头而已，那你交通时间就要四个多钟头，所以有买车的必要。但我跟她讲，假如我没有开车的命，那买了车可能会丢掉，可能会出车祸，所以呢我想还是买家具。那要是有开车的命，你买家具还是有车。她说哪有可能，谁会送车子给你？我说你都不知道，那菩萨送的，对不对？你要不要相信试试看，她说真的吗，假如真的我就相信，我说那我们买家具，不要买车子，因为发奖金就快过年了，所以家具买一买就过年了。那台湾的清明节是3月29，那一年的过年跟今年一样，是二月中过年。过了年就三月了，3月29号就清明节了，那有同修到家里来，哦，他花了四个钟头才到，到了以后就骂死人，“你要买车子了，我们这样不行！”我说“那没有车子怎么买？”“没有车子哦？”我说对啊，“你要弄一部车子啊。”我说那就不用想了。“不用想，你不用想，我替你想。”清明节4月5号，车子就弄到了，这个就是因缘，你有那个福报，有那个缘，它自然就兑现。

　　其实这件事情兑现以后，她就很高兴，她说真的佛教这样吗？我就算给她听，有三件大事，小事很多了，第一件大事就是我上经济部上班，当公务员要考试，我们在精进用功的时候，没时间准备考试，我只是跟她讲，我跟菩萨讲，那你听听看，我跟菩萨讲说我要找个公务人员，还要经济部的，其它不要。那菩萨会给你。她说真的吗？我说会了，一定会给，要没有的话，我就不能用功了。她就笑了，菩萨会管你这个人呐？那才奇怪呢！我说那就不一定了。过了大概三个月，经济部就通知我去了，我也不知道，就冲去了，冲去原来是考试，当场就把一些什么东西写一写，两个礼拜后就人事令来了，叫我去上班。她还一直不相信，你又没有参加公务人员考试，怎么有可能呢？等到工保证下来的时候，她妈妈特地跑来看是真的还是假的，她说：“真的？怎么有这个可能呢？”我说：“就是这样啊。”“你会不会偷偷跑去考试？”我说：“我有没有偷偷去考试你女儿知道。”

　　你有一连串的实证让她产生信心，这就是信心的产生，要让她去验证，因为她有了信心，她才能放你走。这是人的信心是非常重要的。她现在在佛门中她比我更坚定，我还到处跑，她还懒得跑，这个就是什么？信心，我们在学佛的时候你一定要有这种信心。学佛不是学什么，学人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美，那么外在的因缘就不重要了，它不是重点。这个是人要活得美，活得快乐，活得幸福是来自信心的，所以刚才跟各位谈的是谈这个部分。

　　那么这几个菩萨所呈现的让我们了解到，我们对于这部经典，这部经典看起来是不大。《地藏经》它是《华严经》的一部分，假如说我是实叉难陀，因为我们看的这部《地藏经》也是实叉难陀翻的，我们的《八十华严》也是实叉难陀翻的。假如是我在翻译这些经典，我会把它插入在《华严经》的《菩萨问明品》跟《光明觉品》后面，我会把它加上《初发心修行品》。初发心的人要修什么？就是修这个法门，那这样的话它就有四十品，而不是三十品，现在是三十九品，现在华严经三十九品，它还少了一品，那因为这一品是地藏菩萨的部分。当然假如把它变成《华严经》的一部分加进去，那普广菩萨所问呐，说这部经要叫什么名字的那个部分当然要删掉了，就要删掉了，它就不能叫做地藏本愿，地藏本行，地藏本誓力经，对不对，它经文里面有这样的提到。

　　那之所以把它弄成单行本，他也有他的用意，这样好流通，就好像十大愿王一样，你单独流通，它有它流通的价值。事实上它是《四十华严》里面的一卷经文，所以它也可以是《华严经》里面的一部分，但是它在里面的话，是在十信位的行法里面。也就是各位在学佛的过程，你这个时候叫做摸索，你是在摸索的，摸索的时候其实最重要是在种善根，修福报，最重要是在这里。各位可能会把福报认为呀，所谓福报就是金钱、现金。不是，福报最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福报，你不一定会发起想要修行，会想要修行是善根，但是你对正法，就是人家在谈论真理的时候，你有没有接受的能力呀？

　　使用大脑的人通常他不要真理。你去留意一下，使用大脑的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，你的推理合理不合理。因为你要知道，大脑是运用它的记忆、它的知识，它记忆的东西是什么，它是用那个东西在推理的。所以你留意看看，你是学什么的，你自己看，你学工程的人，你的大脑里头都是工程的东西，所以你的推理是用工程的方法推理，对不对？学医的人你去看看，他的脑子里头都是医学的东西，所以他的推理是用医学的推理，有没有？学文科的人你去注意看看，他的推理一定满脑子的文学，因为他的知识都是文的嘛。学历史的人他就是历史的推理，学哲学的人是哲学的推理，是不是这样？所以你去注意看，一个屠夫他的大脑记忆的都是，都是那些东西，所以他的推理是因为你的记忆、知识的不同而有不同的答案。

　　大脑推理的不是真理，万一不小心推到真理也没什么价值，你知道吗？大脑所找到的真理是没价值的真理，因为那个推理它没有生命感，因为生命的东西他是不推理的，不推理的。肚子饿了，你会不会说：等一下等一下等一下，我为什么肚子饿，要想一想，算一算，有没有？哦，原来我早上几点吃，所以现在饿了，走吧，我们去吃，那种人叫机器人，他不是人。人饿了，饿了就饿了嘛，跟你推理有什么关系？并不是因为我推理才饿，所以现在的人的麻烦就是这样，肚子饿了一定抬手看一下，啊，时间还没到啊，等一下再吃，有没有，明明就不饿，人家说吃饭去了，十二点，走吃饭去，你又不饿为什么要去。这个叫意识形态，你被框在那个地方了，这样的生命是没有生命感的，没有生命力。他只有存在那种惯性的活动，这样的人是很痛苦的，很痛苦。现在你福报很大在上班嘛，所以你不感觉到痛苦，可是当你福报消失的时候，你会没有依靠，因为你没有信心嘛。你是依靠着外面的环境而在过日子的，你去留意看看，这个是今天人类生活中苦闷、无奈、空虚、恐惧的根本原因，一个有信心的人不会有这些状况，不会有这些状况，顶多吓一跳，你知道吗？美国校园就这样，哎哟，我已经毕业了，没关系呀，他有信心嘛；没信心的人，哎哟我孩子的学校不知道会不会……这就是没信心。人家打个喷嚏，你就想一想我量量体温，我有没有感冒，他打喷嚏跟你感冒有关系吗？因为他没信心嘛，所以说人生想要活得幸福，活得灿烂，信心是最重要的。

　　那么你要活出哪一种状况的人生来呢？那就是定位，那就更进一步了，有了信心你才能定位。你说我宁可当个农夫，生活安定一点，忙完以后可以睡个午觉，那就定位嘛，定好就没事了。有的人要当老师，也很好，为什么当老师？寒假暑假都放假，对不对？不教书又有薪水可领，哇，这个太好了，我要当老师，你定位就好。那你既然要当老师，你就知道有很多的时间，一年十二个月，那最少有三个月在睡觉，因为放假没事就睡觉，那一上课呢就好好把学生教好，对不对，这就是他人生的定位。有些人不甘寂寞，我就要从商，为什么？从商你都不知道，啊，从早忙到晚，他觉得这样忙起来人生才有价值跟意义，不要紧，你就定位嘛。那你不要抱怨，哎哟，忙得要死，早上才回来，下午又要飞出去了，你不要怪，因为这是你自己定位的问题，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美，一定很美！

　　那我们现在要告诉各位的是，你要定位。也就是你对于三宝具足信心以后，你的事修要立起来，事修的这个部分，你要选择一个事业，比如我要在家里当家庭主妇，那不要紧，你就把家庭主妇的事情做好；你说我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家里，太太出去外面奋斗，那你定位你定好，那不要怕人家讲话，你要怕人家讲话，你自己就被污染了，你人生的定位定好。那么那件事情在进行的时候，那个事业，都是一个事业，这个事业其实有众生事业跟菩萨事业两个部分，但是都无所谓，就说你是大心菩萨，大心众生的话，那你就发菩萨事业的这种愿。假如你说没有，我不敢，我只有眼前这些事情弄好就好，那就是众生事业，但是也一样。

　　你在这个一生当中，你有两个问题一定会发生，一个就是顺境，煮饭以后，顺境来的时候，大家统统把它吃光，当然是指盘子没有吃掉了，菜统统吃完，然后很高兴，这个叫做顺境。你要碰到逆境，汤一煮出来，怎么那么烫？煮熟就好，还要煮那么烫，弄得好吃一点，那里嫌太咸，要不然就嫌不咸，那就是逆境，那你就注意一个是顺境，一个是逆境。

　　有顺境你要记得，要跟三宝分享，会怎么分享呢？今天众生有福了，他很高兴，这就分享，那荣耀归三宝，都是佛、都是三宝持光加被。假如遇到逆境，那我就回来忏悔，跟三宝忏悔，我智慧不足，众生没有获得利益，而造成这样的一种挫折。你忏悔啊，忏悔就一百〇八拜；分享，顺境要跟佛分享，分享也要一百〇八拜，所以平等平等。有顺境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，功德都是你的。尤其当业相现前的时候，业相现前，我们通俗的话讲，明明就这样我对，他又为什么这样不讲理？不要解释，一百〇八拜。那假如车子开一开，莫名其妙会翻车，那这是大祸。你说弄的好好的，我怎么会翻车？我不知道，那你就要好几个一百〇八拜。你自己人生就是这样顺逆境都回到三宝这个地方来，这个叫归零，归零功课。

　　你要用大脑去解决问题的时候，你会一直去想，当发生这个问题大脑可以解决呀，那你已经离开你的生命核心走出去了。解决以后呢，又发生问题，你又去解决它，然后又发生问题，你又解决它。大脑是这样子，偏差了，当到最后，你的智慧到达极限的时候，你事情没办法解决，这个时候问题就来了，因为你不知道混到哪里去了。你要回到三宝这里来，回不来了，即使回来了你也会说，这样有效吗？佛陀，你跟我讲要怎么办，佛陀还是笑笑，你这笨儿子，你都迷失了，你要叫我怎么办？要的是你自己要回来。

　　所以我们归零就是在你的日常生活中，就你的那个事业。当然你能够像出家人这样发愿，我要去众生最痛苦的地方来服务众生，那是最好，不过通常大概没有人发这种愿了。你在家里就只有那几只众生了，你就好好度他，光是家里那几只就使你非常痛苦难堪了，为什么？那距离太近，距离太近就会有一些莫名其妙的那种争执会产生，那就是你修行的地方。当你处理不当的时候，你就回来拜忏；当你觉得很顺手的时候，你就回来感恩，知道吗？就是顺境感恩逆境忏悔，就通通回到三宝这里来。这个时候你就会发现你的大脑不太爱用了，不用大脑，告诉你，你有多少福报，你自然就会兑现多少福报，其它事你不用管。但是这一点哦，你的大脑就爱管，爱管就有业障，知道吗？大脑能不能不起作用，大脑真不起作用，真的没业，大脑一起作用就有业。这个我们讲经文的时候还会讲到这里。

　　所以呢，要让我们的生命因素，那个性德凸显出来，就用这个方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，这是圆融道行法最大的一个特色。当你的生命一定位以后，他有一个最大的情况，法界中的各种因素会围绕着你重新组合，你记得这个原因。你要不定位的话，你的生命是法界中的一个因素。你会被人家把你卷下去组合到别的地方去，那你要当家做主，定位是个起步。因为法界的无量的因素将会围绕着你而旋转，这个时候你就当家做主了，那你不定位的话，你将会被别的因素把你吸走，而且你会飘渺不定，因为你不定位，所以人生定位是非常重要的，而定位来自于信心，你人生没信心，你没办法定位。

　　我看了很多人天天在换工作，有没有？经常在换工作的人，他怎么定位？除非他的定位就是我是飘渺不定的人，你是这样定位的，我就是要到处当游民一样，那这样的人在转换的过程里，他是不会有烦恼的。但是你不是，你是因为我这里呆不下去才换了，这是烦恼啊。所以你换了一个地方烦恼又起，当你烦恼起，你又要换地方了，这个是不对的。你再换地方是我不烦恼的。这个工作我为什么要每天上下班，我高兴就做，不高兴睡觉，我就是这样，所以换工作很正常，你不会起烦恼。你是不是这样的人？这是一种定位。所以真的人生因为有信心，所以我能定位，你要是没信心，你就不可能定位，这个要弄清楚。

　　当你这样有信心定位以后，你会发现，你就算不积极地去争取，该是你的它都会到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，风水轮流转，哪一天轮到你要发了，对不对？你有那些福报，时间到了它自然有。人类现在是一用大脑以后，那个人定胜天的观念是非常要命的，人不是定胜天，人一定可以成佛，这一点他不信，但是他一直相信，他只要努力认真，他就会成功，我告诉你社会上每个人都很认真，成功的不到百分之一，失败的比例比成功的比例来得大。

　　我看我们台湾那六组人马要拼，告诉你，台湾不可能年年有六个总统，只有一个了，五个一定会失败了，为什么呢？他们都很认真呐，因为认真你看，各种是非都出来，没有用，这个都没用，这只是造业而已，谁当总统早就注定了，不信你看看，明年三月二十号，你就知道谁当选了，因为一定有一个会当总统嘛。那你其他人那不是多余的吗？但是他们都相信，只要认真就一定会赢，谁跟你讲一定会赢？没有那回事了，会赢的人是有福报，有些福报是修得很不好的，但是他有福报，不然他做不上去，那不管了。那你要是没有那个因缘，你还得不到，所以真的，人生是在定位，不在于说你追求的目标。追求的目标……很多人啊，会黯然神伤。前一阵子才有一个宣布退出政坛，为什么要那么难过呢？不必这样争嘛，他早就可以退了，为什么不退？他就是相信他争一定可以争到，争不一定争得到，那是大脑想象的，这个跟争是没有关系，所以我们要了解我们学佛人对于人生的看法跟一般人对人生的看法是不同的。

　　一般人对人生是用大脑来看的，他在追求的是虚幻的生命，虚幻的人生，我们在追求的是真实的人生，真实的生命。那么这个地方的差别，我们刚才跟各位讲，它里面的基本结构跟因素是不一样的。每一个人只要认真地去思考，一下你就会发现差别很大。幸福的根源在信心，对生命的信心，不是知识。可是呢，今天的大脑告诉你知识才是重要的，有没有？这就是一个很明显的区别，那给各位做参考。

　　那我们还要再跟各位谈一个问题的是佛教里它的经典有两种，主要是两种。相宗我们不谈，因为相宗主要是讲识性，它最后还是要转为根性，所以这个媒介我们不用。我们用的是两个，一个是空宗的经典，一个是性宗的经典。空宗的经典相当于《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《人王护国经》，《人王护国经》还偏向于这个性宗，《大般若经》，这些文殊师利菩萨的经典都属于空宗的经典。他的目的在破，破你的我执法执，要证得空性，所以叫做空宗的经典。空宗的经典是以追求本体为目标，你要得到空性，证得真如为目标。那得到这个本体的空性以后要做什么他就没讲了，他只告诉你这个终极目标证得空性。证得真如是很重要的，这一点很重要，没错，但是呢，证得空性，证得真如，不是终点站，终点站知道吗？最后一站，他不是最后一站，他是中途站，很重要的一个中途站。你必须到这个地方来，但是到这里你就停了，对不起没有用，没用，因为你得到这个本体，得到这个空性以后要做什么？

　　就像我们常问各位你将来学佛是要成佛，对不对？成佛要做什么？成佛以后不是坐在上面给人家拜，那个不是佛，那是佛像。今天我们学佛的人弄到最后都想成佛像啊，那你就弄错了，你是要成佛，你不是要成为佛像啊，不要以为我要成佛以后就要坐在桌子上给人家拜，那真麻烦了，对不对？供养你很多好东西又不能吃，你看哪一尊佛像说苹果很好吃，拿来啃的？没有啊，佛像不吃东西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以后要做什么，你证得空性以后要做什么？这没讨论了，空宗的经典不讨论这些。讨论这些成佛以后要做什么，是性宗的经典。

　　性宗的经典他是两段教学法，第一段是教你怎么样证得空性，第二段是教你证得空性以后要怎么样起用，所以这种修学方式我们叫做次第道，次第道，你要经过这个过程。

　　因此在空宗的经典里头他的语言模式很明显，就是用双破法，不生不灭用双破，他的这种语言他有一个用意，行法的用意在这里面，他不生就应该要灭，不灭就应该要生，那现在既不生又不灭，那是什么？那就是修行的下手处，禅宗之所以成立就是从这里来的。第三种状况，第三种状况我们现在话可以讲叫真空状态，第一种状况不生即灭，不灭即生，这很清楚啊，大脑就是这样用的，那现在既不生又不灭，脑筋就一片空白了，那个地方就是你的下手处，开悟就悟在这里。现在是我们不生不灭就不生不灭，哦完了，你就没有警觉性了。既不生又不灭那是什么？那就是你要下手的地方，参就是参这个地方。现在我们不是参了，我们惨了，所以你一用惯性你就进不去了，不垢那就净嘛，不净就垢嘛，那现在既不垢又不净那是什么？那就是引导你下手的地方，这是看起来好像空宗的语言文字在讲求智慧，不是，他是行法，他是一个行法，要你从这里进去呀！

　　现在我们把他当做知识来看的话，你就进不去了，你要留意到啊，法就是这样灭的，他本来要你进去的地方，你当做没看到过去了，所以你什么也没有得到。《八不中论》都两个两个一对，就教你下手处嘛，而你从不生不灭下手的，你所得到的性德跟不垢不净下手的所得到的性德是不一样的。你不要看经典那么啰嗦，讲一个就好，为什么讲那么多个，害我常常背错。因为那是表达性德的不同，他用这个两句三句来做不同的表达，是让我们知道你有不同的行法，那你所凸显出来的生命性德是不一样的。那这个部分是不可思议的。说不可思议就是大脑想象所到不了的地方叫不可思议，大脑想象想象得到都是可思可议，不可思议是什么？

　　所以有很多佛法在讲的东西，跟我们讲说不要用大脑。这个问题其实不是我讲的，那你听起来好像很新鲜，那哪有可能不用大脑？因为不用大脑才有不可思议，你用大脑都是可思可议的，佛法里面已经讲得很清楚了。可是不可思议是你讲的，可思议也是你讲的，那什么叫不可思议你不会定义。你就讲“啊，不可思议啊！”什么叫不可思议？你懒得用脑筋你就说不可思议，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思议呀。那个意思就是你的大脑必须用到极限，假如你大脑都不用，那哪有什么不可思议的？是不是这样，人家考100分，“啊，不可思议！”你根本懒得读书，当然考100分是不可思议，对不对？

　　所以这里头的关键就关键在我们到底有没有带着觉性。空宗的经典他透过这个地方得到真如很快，很快。但是呢，还有另外一个，就是普贤菩萨的语言模式，他不讲不生不灭，他讲是生也是灭，这个就麻烦了，是生就应该是灭了嘛，对不对，灭以后生，要不然就是生灭的话就不生嘛，可是你现在既生又灭，那是什么？这是双立法，双立法会超越过证得真如，他就是证得真如以后下面的工作一起来，所以双立法又有一个破立双举法，既破也立，那就是双破跟双立是同时存在的，那这个地方重点都是在证得真如本体以后怎么起妙用，妙用的地方，而性宗特别强调的是妙用，可是他的妙用一定以空性为基础，你必须证得空性。

　　所以我们现在在讲，很多人在行善的时候是人天善，不是佛法讲的究竟善，佛法在讲究竟善的时候，他一定带有这一个东西在——空性。假如没有空性呐是世间善法，一次善，做一次一次善，救济，一次一次善，当然在救济里头你可能会这样讲，与其给他一条鱼吃，不如教他如何钓鱼，造业的事情暂时不谈，那只是俗语而已。即使教他如何赚钱，如何钓鱼，还是世间善，这辈子的善而已。

　　那我们在讲的究竟善不只这辈子，是尽形寿他都能饶益的，都能获利的，就是人生的觉醒，那你必须证得空性才有可能掌握这个要领，才能掌握这个要领。所以呢，在讲佛法的时候，他的善呐，是基于空性而起作用的善，这是不一样的。所以我们在跟各位谈说，你在圆融道修行里，理修、事修的那个事修是还没有带有空性，可是你一定要尽形寿做到底，这当中无怨无悔。你要是真是修行的话，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭诉，我被冤枉，那难免，有很多的委屈你在佛前哭诉，不能在众生面前讲，就不抱怨，无怨无悔，尽形寿做到底，到你生命命终的时候，那你就绝对往生净土，随着你生命的性德到你该去的国土，再过来，因为你到那净土一定见佛闻法悟无生，而且记得啊，你是以这种众生事业或菩萨事业，你往生到净土你不是在那七宝池里面，知道吗？在七宝池跪在荷花上，荷花，莲花反正一样了，跪在莲花上，拜那个阿弥陀佛，拜托你把我救上去，不一样。

　　只要你这个众生事业或菩萨事业无怨无悔尽形寿完毕以后，你到了净土，以极乐世界为代表来讲，你到净土你是在岸上，不是在池里，告诉你那待遇是不一样的，是不一样的。你是在岸上哦，你极乐世界图仔细看看，你只要在这边尽形寿做，对三宝具足信心，有任何的顺逆境都归零，回到佛菩萨这边来，即使哭诉都不要紧，这难免的，佛是承认的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，说明白讲清楚哦，不算——你已经迷失了，你知道吗？“你不要以为……哦这个不是这样，你误会我，我跟你讲清楚”，讲清楚就不见了，极乐世界就把你的名字除掉了，你知道吗？而这个地方不是叫你委屈哦，不是叫你压抑扭曲哦，你是回到三宝来，你知道吗？这里面详细当然讲起来很多了，我只是简单的跟各位讲这三个因素，你就这样子进行，你可以超越。

　　因为你到了净土以后是真实的国土，虽然不是完美的，但是也是真实的。等到佛的净土，你自己的那个净土完成的时候，那才是完美的，这是净土跟天国不同的地方，你知道吗？净土是什么？净土是完美的，是佛经过百千万劫劳苦修行，饶益众生而得的成就，那个器世间呐。

　　天国不一样，天国是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的国土创造这个世界，结果是这么两光，等一下土石流啊，等一下地震啊，对不对？公园树都断了一千多只，这叫什么世界呀，这就是神的世界，不是完美的。所以他创造的人，生了一堆，好人坏人夹杂不断，他还会生气，再造个方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有这种神啊？这叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是这样子，叫极乐嘛，还有土石流哪叫完美啊？对不对，还有地震哪叫完美，那里是绝对不会有的。所以那为什么他会成就那个世界，是因为百千万劫劳苦修行饶益无量无边众生，所有的功德都圆满以后，他才成就的世界，那叫净土。天国是不一样的，天国是福报去的。哪一天无聊想一想，他无聊去创造世界跟无聊去死的一样，那都是不完美的状态，所以我们要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情况不同。

　　所以我们在修行的人你要了解到，觉性所带来的一切是什么，这个我们留意到成佛以后就是要这样无量无边地饶益众生，也因为你在饶益众生的时候，使你的心性能够达到纯熟，纯，纯化，成熟，然后呢你才能达到阿耨多罗三藐三菩提那个完美的境界，是在这个地方。

　　而《地藏经》是属于性宗的经典，性宗的经典。他在性宗的经典里，在引导众生的时候，是引导那些不信，还没学佛的人，广设方便，接引进来，他重点是在这里。所以我们刚才在看图表的时候，他在最外层，是个门，在那个地方接引这些不信、尤其是那个十恶不赦的众生，坏事做尽的这些人，他会用种种方法来把他带领进来。这个门，这是古代的画法，这个门应该是在这里面，地藏菩萨是中间的地方，因为这每一个门里面都有五个，这个也是有五个，这个都有五个。这个门是把这个除盖障菩萨放着，这是南门，北门，这个是北门，地藏菩萨是在这个中间，他这个都有表法意义的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脱的这些凡夫，但是他必须有一点因缘，能够接受这最基本的，来进塔庙也能够单合掌，小低头，不过他有一个要求要供养，供养。你怎么供养？礼佛一拜也是供养，那你真的会发心，这个功德箱里，现在有些人把它叫塞钱箱，那都无所谓，你也会随喜，做功德，地藏菩萨就跟你结缘，所以你只要能够称念地藏菩萨，那都殊胜得很，非常殊胜。你不要以为说，这个很方便啊，他跟方便没有关系，是因为你有缘，你的因缘已经逐渐接近成熟了。这是我们提醒各位，给各位做参考的。

　　好，今天我们跟各位做这一种方便，这个《华严经》传统的讲法叫做玄谈。明天开始四天，我们要把《地藏经》讲过一遍，简单的我把几个重点提出来跟各位谈，没有办法一一去跟各位谈，我相信这个重点跟各位谈只是一个方面，一个相度，跟各位来展开做一个全新的认识。重点是想要把《地藏经》的语言模式跟思维模式跟各位做一个说明。大家请合掌。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第3讲

　　品题也要做介绍，我们基本上不那么详细的给各位讲，要按照这种规模讲下来，这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的，我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。

　　首先，地藏菩萨，我要跟各位介绍的是，他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人，包括你跟我，我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人，当你这样看的时候，那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨，一般的人可以这么认为；但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话，那你最好是认定，地藏菩萨是你生命中的一项因素。

　　我为什么这样讲呢？经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造，对不对？外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨，那你心里面也应该有一个地藏菩萨，要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢？对不对？所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素，那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话，那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影，知道吗？

　　所以任何菩萨的名号，你要记得，都是你的生命因素。今天，你把这几句话听清楚了没有？这是送给各位的第一件礼物。高兴吗？(掌声起)这个叫做把菩萨给性德化，不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候，大部分人会走向常见，常见是邪见之一。不过你是比较有福报就对了，比断见要有福报，但是你假如把菩萨给性德化的话，那你是有极大的善根。

　　所以我们在经典里头看到的，菩萨跟菩萨对话，其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话，那是指这个生命因素的觉醒，因为佛是觉悟嘛，你从这个立场上来看，这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式，你从这个地方下手。真的，给各位很多很多的礼物了，这个礼物是非常的大，你以前有没有想过我不知道，以前有没有人告诉你我也不知道，就我的经验来讲是没有人告诉我，所以我是第一次告诉你的，这是值得恭喜的。你听不懂，我就没办法。反正我是尽量的讲，这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。

　　那本愿是什么呢？地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢？这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么？你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢？

　　地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗？很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。

　　你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。

　　光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样？但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗？你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重叠的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。

　　但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。(掌声)

　　第二个是品名，品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天，也就是那个须弥顶，须弥山山顶，这个地方它划分有33个区块，中间这个区块叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的？这个释提桓因，玉皇大帝的名字叫释提桓因，他是怎么得到这样的福报来到这个地方了？这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释，给你举这个例子，我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议，经文里头讲很多，那这个部分暂时我就不讲，以后有机会我们再谈。

　　现在我要跟各位谈的是第一段经文，通常我们这个地方都叫经初，经文最初的这一段，一般来讲叫序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段，我们看一下经文然后我再跟各位解释，

　　“如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样，佛在哪里所以都翻成佛在，应该来讲他是要翻成如是我闻，一时佛到忉利天。但是他讲在，那古代有他的解释，那我们依循传统的说法，我们说佛在忉利天，“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。

　　这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义，各位不管听经也好，不管是看注解也好，他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了，大家都知道了，我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是标准教科书的这种注解法，那你都知道，那我们就不必再重复说了，再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分，那这些虽然你没听过，但是你内心里头是有所感受，感受不敢讲，怕人家骂，我现在替你讲，你不要骂。

　　“如是我闻，一时佛在”他是什么意思呢？每一个当代的，有良知的佛教知识青年，不管你几岁，你是佛教的知识分子的话，那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前，中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代，那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了，已经完全脱离农业社会了，也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高，那你应该以现在这样的情况，重新来诠释生命存在的真理，而不要只用古代的说法。

　　我不否认古代，我没有说古代的解释错误，但是我是要告诉你说，用你现在的立场来看他的话，应该要有你自己的看法。这个是这个时代，我们不要说新时代了，这个时代，佛教知识分子应有的良知跟使命，因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲？他们是不冲突的。你先留意到这一点。

　　“如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字，“如是我闻，一时佛在”这八个字，每一个字各有十个意思，那你知道他还有三重解释，那意思就是这八十个字当中八三二十四，八个字就八十个解释，再乘以三倍，那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀，你要失眠的话那是很好治疗。知道吗？这是最好的对治方法。但是呢，我们现在不讲他了。我不是否认他，但是我现在要告诉你的是，我们重新来过。

　　“如是我闻”这么说，说当你的水平到达哪里的时候，你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来，那么假如你是三年级的程度，你来看这部经就是三年级的水平；你是六年级的程度，你来看就是六年级的水平；你是九年级的程度你来看就是九年级的水平；你是十二年级的水平，你来看，就是用你十二年级的解释方法；今天你是位博士，那你应该有你博士的看法。意思就是说，经典会随着你生命品质的水平，他是有不同的，因为你对生命的认知不一样。

　　各位你们能不能感受到？我们在家里，你要是有十岁的孩子，二十岁的孩子，三十岁的孩子，五十岁的孩子，七十岁的孩子，那你今年九十岁的话，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他对人生的认知是不一样的。

　　你有没有感觉到？那你假如说今年你是九十岁的，你去看孩子们你就会发现，那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同，而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了，小孩子嘛，他的见解本来就这样嘛，虽然跟我不同，我能够接受，我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法，他是三十岁的看法，因为我是五十岁，我走过了，所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点，六十岁七十岁的看法我还没有到，我能接受。虽然我还没有到，但我也能接受。是不是这样？那三十岁看四十岁，你怎么可以这样？他坚持他的看法，对不对？三十岁要去包容五十岁比较难，但是五十岁包容七十岁没有问题，你知道吗？到了五十岁你反过来，包容三十岁你也可以做得到，这就是一个关卡在那里。所以越成熟，那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的，有的到三十岁就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况？我们在生活中应该都有这种经验，都有了。

　　这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。

　　所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗？最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么？多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对？推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对？因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。

　　“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对？为什么几十年她都诵一部经？我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。

　　标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛！那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对？所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。

　　现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。

　　这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗？你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗？他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢？那就不是变枯藤了吗？对不对？那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在？她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我？他说你不是开悟了吗？我哪有打你？她说你作怪，她说我是真开悟的。他说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。

　　开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗？这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一样。

　　地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。

　　“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对？这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。

　　佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么？这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么？就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。，本质让他讲，讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗？那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

　　数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。

　　所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义， 佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢？因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。

　　要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么？都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。

　　各位想一下你学佛多久了？你有没有这样整理过？我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有？没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗？不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉？就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看？那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊？这不是傻瓜吗？我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐？不一样的，你反过来以他的立场来看我们。

　　经典是有生命的，你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。

　　他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来？大家都怕地藏菩萨是吧？十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢？所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗？就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。

　　我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢？那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是？不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

　　他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

　　你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算？我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗？十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在的。

　　这个意思就是讲这个，那问题是你进得了，进不了这个定。你进那就对了，你就到了，你没有进入那定的领域里，所以不到。

　　所以我们常跟各位讲，大乘经典是什么呢？大乘经典就是正定聚中生命的体验，你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话，这个体验你感受不到。所以修行，正定聚先训练，没有正定聚那你什么也没有，这是第一个。

　　第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了，什么叫五浊恶世，什么叫刚强众生？这个解释时间要很长。大致上大家都知道，五浊恶世啦，刚强众生了，但是呢，你不太了解。虽然传统的定义你都知道。

　　众生为什么刚强难化？他有一个原因，很简单的原因，你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说，你能不能不用大脑推理?不是叫你开车不用大脑，不是叫你在切菜的时候不用大脑，到底是切菜还是切手指头都不知道，我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候，不要用大脑.知道吗?你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说，我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理?现在怎么肚子饿了?我早上吃多少，刚才吃多少，怎么现在肚子饿了?或者是想一想我刚才是准备现在饿了，现在怎么还不饿?人家一定说你神经，肚子饿不是用推理的。对不对?你要留意到问题是哪里。

　　生命这个东西是大脑想象不到的，大脑没办法推理的。可是这个世间的人，这个世间，五浊恶世，南阎浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有没有，这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命，那就无有是处了，通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情，通通叫五浊恶世。只要你用大脑，用大脑会变成一个习气。当人家在讲生命是什么，那你会说生命一斤值多少钱?我们说智慧很重要，你就说智慧一斤值多少钱?对不对?人生就是要觉悟,你说要觉悟干嘛?不觉悟不是也过得好好的?那这个叫刚强难化，因为他用大脑做推理。你说生命存在，你说佛菩萨存在，你证明给我看，这个就用大脑了。当你用大脑要想去求证三宝中的事情，那是无有是处啊，这个就叫刚强难化。

　　这个问题就是你用大脑推理的问题。所以我昨天跟各位讲，大脑是靠知识，靠推理，靠目标而存在的；真实的生命是用信心，用疑情，用智慧来证明存在的。他差别是在这里呀。所以我们是活在虚幻的生命里，虚幻的生命就是用大脑。关键就在这里，这个就是刚强众生的来源。那么刚强众生他不知苦乐法，用大脑不会去推理苦乐法。大脑是推理什么？成败法。注意啊，差别在这里，大脑推理是要成功，大脑推理是要达到目标，大脑不会去推理要得快乐。

　　你留意看看，所以佛门中要你布施什么？要你布施就是不要用大脑，把大脑布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大脑推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能讲道理。你要注意到，夫妻之间不要讲清楚说明白，讲清楚说明白到最后就离婚了；父子之间也不能讲清楚说明白，平常教育就这样教了。但是事情发生的时候就不要再讲清楚说明白，越讲越破裂。你先弄清楚，我不是说叫你不要教子女，因为在家里是建立一种共识，家里最重要的是圆融，你不能圆融就不能幸福，要圆融就很多地方需要包容。要包容，包容什么？包容就是我对他错，我接纳他，这个才叫包容呐。对不对？他对我错，好了，我包容你啊，有这种道理吗？人家对啊，你还包容人家，那你只能认错嘛，对不对？所以包容是指我对他错，我接受他，这个才叫包容。

　　那这个时候你就不要讲清楚说明白，是不是这样？你要弄清楚，用生命的话，没有对错了，所以只要用生命是不讲对错的。在家庭生活里，是讲求幸福祥和嘛，那你讲对错干嘛？你只能够说谁叫我是他爸爸，他弄错我买单，就只有这样了。谁叫我是她先生嘛？我既然是她先生，她车子撞了，撞了就撞了嘛，还是要我买单，要不然要我怎么办？你一直在那边跟她计较，你开车怎么不注意？怎么怎么，到最后弄到离婚好了，对不对？车子我自己赔嘛，这不能讲清楚，说明白啊，所以求圆融嘛。你要留意到，所以用生命。

　　很多事大脑就不必讲了，这个叫放下嘛，放下大脑嘛，布施什么，布施大脑嘛。布施大脑你就以为把头割下来，那叫布施啊？那叫神经病啊。不是了，大脑的作用放下，就布施了。你能体会吗？这个真的是修行，佛法在讲的是讲这个了。我们讲了老半天都搞错了，头目脑髓皆得施，我告诉你，在这个时代叫重伤害。自己挖眼睛的话保险公司不赔的，你要弄清楚啊。他是指你运用大脑的作用的那个部分放下，在适当的时机放下不用，而包容而接纳对方。这个苦乐法跟成败法是不一样的，只要用大脑就讲成败法。

　　那么释迦牟尼佛要调伏这些刚强众生是苦乐法，这是两个不同的世界。所以我们为什么昨天要跟你讲说虚幻的生命是哪几个因素构成的，真实的生命是哪几个因素构成的？那释迦牟尼佛就教我们这些，提起真实生命的那几个因素，放下虚幻生命的那几个因素，那就是释迦牟尼佛调伏我们的。这个要善根，要智慧。要不然你会说，人家释迦牟尼佛才没这样讲。当然他没这样讲，他是那个时代的讲法，可是他的语言模式跟思维模式里头他讲的就是这个东西。

　　所以他为什么叫苦乐法？谁不知道苦乐法，他讲的苦乐法不是我们讲的苦乐法，对不对？人家赚到你没赚到你就苦啊？是不是？那你赚到，他没赚到那你就乐了？不是这个苦乐法，这个叫做成败法。所以这个是一个差别的地方，所以文字上所用的，跟你讲文字上的部分不同。

　　他讲“各遣侍者，问讯世尊。”，那这个地方就讲十方诸佛及大菩萨，他讲的是十方诸佛各派遣代表来向世尊问讯。所以在经文里头这个结构还有很大很复杂的理论在里面，我们只是简单的这样跟各位提一下，这个是第一段经文所提到的。

　　假如这个经首的部分，经初，最初第一段，你这个结构，经文的结构没有弄清楚，你用古代的那种解释法，你现在你的大脑一起作用，那你就发现这个经文一点意义都没有。

　　那个十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，那你就想了那十方诸佛来要不要办PASSPORT，他们当初来是腾云驾雾来还是747来，还是从哪个380里面来？

　　你会发现，你用大脑的话，很多地方是没有办法进行的。那你就会说这经文记载的都是神话，对不对？在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你说佛在忉利天，那忉利天他怎么上去的？当时又没有太空梭，你现在求证了老半天，须弥山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那这不是神话吗？不是，他不是神话。他完全讲的是我们生命内在的这种状况。而且呢，我跟各位讲，他绝对合乎科学。只是因为我们在解读的时候，你弄错了，所以你就会觉得这种经文给你讲起来就奇奇怪怪的，好像这一段这样讲的通，可是跟那一段接不起来；这一句这样讲也通，可是那样又接不起来，这就是我们用古代的解释方法。

　　那你现在的知识已经装不下去了，那你用你现在的知识要来看一段经文的时候，必须要用现在的解读方法，这样才容易引发你的觉悟，这个就是我们跟各位讲的。在农业时代、封闭时代、文盲时代，对大乘佛经的解读方法以及我们现在这个高教育水平的时代、开放的时代、工商业时代的解读方法是不一样。这一点各位先弄清楚，我们不否认古代的讲法，不否认。因为他在那个时代，现在我们不是活在那个时代里，你不懂。我告诉各位还不只这个经文的解读而已，即使实修的方法都不一样。

　　各位假如还体会的到，我们小时候在过农业时代的生活。我记得我的印象中，读书不知道是国民学校还是初中了，老师说我们台湾是95%的农民，5%的不是农民。当我读大学的时候，农民一半一半了；现在就更不用讲了，现在农民大概不到5%了。你看时代变化那么多了，你怎么讲啊？这个时代不一样，你在解读，你看问题不一样。

　　那么以前农业时代的时候，我常举例，以前我们走一个礼拜的路，比我们现在走一年的路要长。你知道吗？以前一个礼拜的运动量超过你现在一年的运动量。以前不要多，光是洗衣服挑水就够了。这个时代谁去挑水啊？水龙头一转，水就到了。以前我要从河里挑一担水回家，回到家里就会觉得怪怪，裤子里面有什么？一翻开来有一只螃蟹。一担水要挑回家在半路上要跌倒几次，那个水才能挑回到家。还要劈柴。后来进步了，打水井，就在家里附近。那水井就比较快了，但是从井里把水挑起来，常常都是把人都要掉进去了。

　　这个就是时代不同，那个运动量不一样。好了，运动量不一样，古人坐在那里会开悟，你坐在那里只会睡觉。所以你现在要打坐，你的运动量要多少，你想想看，不一样。所以连行法都有很大的改变。那你要不知道，只是学表面上的那一些，那会开悟才奇怪，真不可思议。环境都变了，你还用老样子，当然不可能的事嘛。

　　所以解读经典的语言模式跟思维模式是你对佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你还要了解到，古代的行为模式是怎么架构的。那你现在要有新的一套行为模式，而那个行为模式的对不对，就是用经典的思维模式来印证。不然你没办法修行，没办法。

　　所以经典不是让你说你懂就好，不是。这里面，他还有很多很多的东西要进行。所以我常这样感觉，现代人学佛，福报是比古代人大得多。为什么呢？因为你有很大的空间可以发挥。在古代来讲因为那么长，两千多年的农业生活，那么对经典的解读，前代人解释完，后代人就没有什么好解释的了。所以我们看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你现在的注解比起古代来讲，那就差很多了。因为古代是农业时代的，他的注解差不多了，那现在已经完全不一样了。你还用古代的吗？是不一样的，差别很多，非常的大。而且我们也发现，有很多东西古代因为资讯的不足，在诠释上有严重的误差。这个你不能怪古人，因为他没有那些资讯嘛。但你现在资讯这么充分了，你怎么还在继续沿用错误的资讯呢？所以说这个就是我们要留意的。所以这个是当代佛教知识青年应有的良知跟使命。假如你不能有这种觉醒的话，那将是很大的损失，枉费你这辈子来应该发挥的大功德。

　　我们简单的跟各位这样讲一下，休息一下，我们再继续来跟各位做说明。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第4讲

　　我们跟各位谈到这些新的经典的解读方式，那各位必然会有一些冲击。但是呢，你带着疑情往下学佛就好。假如这些新的解读方式你不会运用的话，那么今天世界所发生的温室效应、地球的暖化，你将会发现佛教会交白卷。我要告诉各位，佛教不会交白卷。而且人类所创造的这一份成绩势必要由佛教来买单，佛教可以解决。要怎么解决？那你读经的时候要用新的方式，要不然你没办法解决。你说佛教可以，佛教怎么可以？透过诵经、念佛、打坐就解决了吗？不是。但是那佛教又有什么呢？那就要你从经典去找了。不是从写论文的人上面去找，因为今天所发生的问题是大脑里面所创造出来的。你可能会说大脑才没有弄出温室效应。

　　告诉你开发石油燃烧煤炭，那就是标准的。怎么不是呢？那些石化工业所造成的，怎么不是呢？那不是运用大脑以后的结果吗？佛法是用生命的，所以在基础上佛教已经把这个问题解决了一半，那问题是你要怎么样运用生命少用大脑。这个问题就产生了。所以下面的工作需要我们大家一起来，这个就是我们刚才所讲的，佛教知识分子的良知跟使命。

　　你不要以为今天世界发生的事跟佛法无关，就是因为这几百年来，从文艺复兴以后，人类文明的长足发展，佛教完全缺席，才有今天的温室效应、地球暖化，才有上个世纪的两次世界大战。

　　现在科学家已经把抗暖化运动当作是人类的第三次世界大战。那这一战要想打赢的话，最好的方法是运用佛教的方法。那要怎么运用佛教的方法，那你必须对经典有重新的认识。否则你拿不出方法，你会继续缺席。让第三次世界大战再打得一塌糊涂。

　　所以我们跟各位讲你敢不敢这样说，今天佛教已经到达，我们将带领人类的文明进步与社会建设，你能吗？那意思就是我们都不能了。那佛教是一个落伍的、不入道的、不上道的一个宗教吗？告诉你不是。我们既然已经到达，我们已经报到，从今以后，我们将永不缺席。并且我们将带领人类的文明进步跟整个的社会建设，不让它再产生副作用，再发生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要问，你怎么做？不是我怎么做，是我们大家怎么做。我们已经跟你提出来了，运用生命，不能运用大脑。剩下来是我们大家要来共同努力的。

　　各位不要把佛法当作远离人间的东西。佛法是在生活中，离开生活没有佛法。佛法在群众中，离开人群没有佛法。所以今天人类所发生的事情，为什么佛法不能解决呢？它不是口号，它是一项实际的行动。我们能不能一起来参与呢？各位听经不要听到入定。(掌声起)适当的反应嘛，你们每一个都入定了，我还怎么再讲下去了。活泼一点嘛，鼓掌就大力一点，用心一点。手掌看看有没有红起来，没有的话表示你不够热情。

　　我们再往下看，这个第一品经的第二段，那就是“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不。”这个是佛不请自说，因为他问文殊师利菩萨。有没有？你直接看这里就好了，我把这个重点挑出来你看看。这个真正大乘经典，这个叫做觉醒。佛告诉文殊菩萨，佛是觉悟。觉悟以后跟我们引发文殊师利菩萨是般若性空这个生命因素。用般若性空的因素来看，看什么？看地藏菩萨这个因素所相应的效果。那意思就是说，用般若性空来看地藏菩萨的作用。那你看得到他的边际吗？这样你就知道了，所以文殊菩萨说不行，我以神力千劫测度不能得知。你有没有留意到这一点，这是经文啊。文殊菩萨的空性还没有办法穷尽这个生命因素的边际，你想想看，这个生命因素是什么？摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡。这个生命因素的作用。对不对？

　　所以我们昨天跟各位讲般若性空，你成功以后要让他起作用，那是不可思议的。文殊师利菩萨的般若性空，千劫测度不能得知。你对经文这样就看懂了嘛，要不然你就在那里迷惑了，那文殊菩萨的智慧要干嘛？我学了老半天，我直接学地藏菩萨就好了，你的矛盾就产生了。

　　不是，他在讲的就是般若性空，你假如不让他起作用，就只有般若性空了。但是你让他起作用，般若性空的作用是无量无边，是不可思议的。

　　你要了解到这个经典里头到底在讲些什么，那你这样来看经典就很有意思了，他不会是枯燥的。今天我们都把他僵化了，僵化以后你根本看不出来。这段经文我要跟各位谈的是这个意思。文字的内容，其实每一个字所表达的都有它的表法、它的意义，但是重点你要先抓、住。这个大纲领大结构你要先弄清楚。这是第一个。

　　第二个文殊菩萨请法。文殊菩萨说：我没办法，猜不出来，算不出来。释迦牟尼佛说:“佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。”我用觉悟的眼睛，就是佛眼来观还是不尽数，看不清楚。“此皆是地藏菩萨久远劫来”，就是地藏菩萨这个生命因素起作用的效果那么大，不但是法眼不能尽，佛眼也不能尽。那你会觉得成佛不如地藏菩萨去了，地藏菩萨比佛厉害，他的作用那么大。

　　那么这个就告诉你，成佛不是重点，成佛以后广度众生才是重点。所以这个生命因素，地藏菩萨这个生命因素的存在，它说明了这个生命因素的作用才是重要的。

　　今天我们修行就是要展现，就是呈现你的生命因素，然后让他成长，到最后把他兑现出来。看你是哪个生命因素都不要紧，他兑现出来以后的作用才重要。当然，有地藏菩萨这个作用是最好。但是我告诉各位，地藏菩萨这个生命因素你很难去兑现，你很难呐。因为地藏菩萨到现在还没有兑现呢，他是一直成长接近饱和而已。至少还有你我，你可能已经被兑现了，我还没有被兑现呢，对不对？要通通度到成佛去啊，那没那么快呀。而且呢在这个过程当中我们有很多挫折。不要说到100分了，我们大概在30分，要进入31分的时候或者39分要进入40分的时候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打击你就被赶出去了。为什么呢？你经不起那些挫折，你经不起那些锻炼。

　　地藏菩萨这个法门有个好处，就是他知道你是刚强难化的众生，所以呢，就先跟你结善缘。那你就一称南无佛，你只要看着地藏菩萨，虽然不喜欢，一个光头有什么好看？拿个锡杖，这是什么东西呀？只要你有这么一念之缘，他都跟你种下良好的善根。这一点你大脑想象不到。因为这种因果你大脑是没有办法推理的。你说我不小心看到了，那你就摆在那里，我不看他可以吗？你就瞄一眼、瞪一眼，我告诉你就结善缘了，就结了菩提缘了。你就不知道啊，你说为什么要造这个给你？

　　佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要给你一瞻一仰，功德无量。那功德无量是指什么？启发你对生命的认知，是在这个地方。并不是说，哦，我看他一下，那我荷包里多了几张钞票。哪有那种功德，那叫什么功德？对不对？钞票不会自己长出来的，一定是中央银行印的。那不可能你在那边突然间就多跑出几张来呀，不是。他是开启你生命的那一扇门窗，让你对生命有所感受跟了解。他主要是这个，这个才叫菩提道。因为我们就对生命无知嘛，所以你才会活在恐慌中，活在恐惧中，你会迷茫。他就有这样的一个作用，那么地藏菩萨有这样的因缘。

　　文殊菩萨就请问释迦牟尼佛说，他为什么那么厉害？用我们现在通俗的话来讲，地藏菩萨到底是怎么搞的，那么厉害？像我这么不错的人呐，我也是文殊菩萨，我为什么也拿他没办法？是不是这样？他说文殊师利法王子，实叉难陀在翻译的时候还特别重复，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，是不是？就好像总统阁下博士，为什么要这样？这是一种莫名其妙的尊称嘛。他一定要强调某个东西才会一直加上去啊。总统已经最大了，又来个阁下，又来个博士干嘛？博士未必比总统大，博士一大堆，总统才一个。那他要这样子重复尊称就有表示他特别的意义。这个菩萨是诸菩萨中的上首菩萨，那他都没有办法，所以他来请法，他的用意就在这个地方了。

　　为什么要文殊菩萨来请法，要表达地藏菩萨的殊胜崇高的地位，他是指这个意思。那么，释迦牟尼佛就开始讲这个因缘了。这个因缘地藏经里头出现很多，那么各有不同。我们简单地跟你讲一下，在第一品经里头出现两个例子。第一个就是狮子奋迅具足万行如来，这是第一个；第二个是觉华定自在王如来。这个狮子奋迅具足万行如来，你看用这些名字都有他的用意。狮子奋迅就表示勇猛嘛，具足万行。跟我们现在说好听叫懒惰虫了，说的难听叫投机分子。你要学佛都要学简单的，越简单越好。看看有没有那种今天听一讲，明天早上就开悟的。只能够说今天听我讲很累，明天早上醒来这样而已，不可能明天早上开悟了，你要像这样子。

　　第一个就讲，地藏菩萨这个生命因素的启发是来自于当年这么精进的一个老师，这个狮子奋迅具足万行如来。这名师出高徒嘛，这很简单，讲就是这样。这个师父是那么勇猛精进，而且是一切该修的法通通修了。他不是只修一个单一法门，假借一门深入，其他法门全毁了。不是这样子，他是门门都具足，所以叫做具足万行，通通都修了。在这个时候他是叫做大长者的儿子。大长者用我们现在的话讲，就应该是某个大企业家的儿子。我是不知道各位认识哪些企业家，就是那有名的企业家的儿子就对了，而且还应该是大儿子还是独生子的那一类。

　　他在这个时候发愿：尽未来际广设方便，尽令六道罪苦众生皆得解脱，而我自身方成佛道。这是地藏菩萨的前身的那个因缘。他就发起这样一个心来。

　　那我们要发什么心呢？各位想想看，你进入佛门有没有？我们遇到的是娑婆世界成佛的苦难佛，福报很不够的释迦牟尼佛。你都不知道释迦摩尼佛福报有多大，你只知道他在人寿百岁的时候成佛，那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了，但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位，你们都用不完，那我们不会用。但问题是我们不会用，关键是在这里呀。

　　因为你在学佛的时候不够精进，没有办法像狮子奋迅一样，而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲，我不但要度众生，我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。这个就麻烦了，我们现在一发愿都发这辈子的愿，只发这辈子的愿，都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的，那个是你本来就应该做的，对不对？你做得到就是我们的责任，应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。

　　今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁，那我在95岁可能会瘫痪，可能90岁就会老人痴呆，所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了，那么精明干嘛？你就第一个尽形寿，第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下，因为一来师父就叫我发愿。好吧，那发愿就发吧。可是既然都讲了，不发也不行，师父只叫我发愿，没有叫我发尽未来际，那尾大不掉，下辈子麻烦了。你弄错了，发愿是激发你的生命因素，你的生命因素要发起来。

　　愿是本质，本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来，那你质感显不出来，而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段，下辈子又一小段，每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好，要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊，不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿，那个愿和这个愿接不起来。不是，发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格，有没有，你有个性那个性格，要发得出来。但是要善良的，你不要那个不良的，不良就变魔王了，不是成佛。

　　所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质，这辈子有的到下辈子就不见了，那个叫杂质，有些福报就是杂质；有些是恶质，就是不良习气，贪嗔痴那个叫恶质，恶质也要除掉；再有就本质，生命因素的那个本质，那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来，激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿，你不敢发，就发一下，叫他“啾”一下，就赶快装作不知道，那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找，我前辈子修到哪里，这辈子要接，那你“啾”就消失了，现在你摸也摸不到了。要让他凸出来，而且很凸显，下辈子一来就是那样，我就是这种调调嘛。前辈子发的，我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊，那你不是啊。你永远都是“咚”，那个叫做泡沫愿，泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子，这辈子你早就忘了，那个不算。

　　发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德，那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛，止于至善的那个境界你达不到嘛，所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧？这是第二个礼物。(掌声)

　　各位回去发愿，好好发愿。不是发给我，发给我没用，你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好，从你的性格。你假如不知道， 我介绍你一部经，华严经。华严经有一品叫做如来出现品，如来出现品里面有四大龙王，四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了，如来出现品，那个书也出了，你自己去看，看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格，朝那边去发愿。有的是急惊风，有的是慢郎中，个性当然不一样了，你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来，他所示现给我们的，我想各位发愿是很重要的。

　　第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来，这个讲到婆罗门女，她的父亲叫做尸罗善现，她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲，什么也不信。当然经典里头所提到的，她好吃鱼鳖，尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其数无量。那死后你就知道，叫她信佛，女儿讲的，偶尔信一下，旋又不敬。在女儿面前，因为女儿会撒娇嘛，好好好，转个身又骂起来了，有没有？我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀？女儿孝顺嘛，所以很想念啊。她设供修福，就是供养出家人，供养佛，修福了。这是什么原因呢？母亲在地狱，是生命的本质不好。借那个人在讲说，一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道，那有些时候我们好像表现给别人看是很好，事实上骨子里头有哪个不好不知道，因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来，阎罗王都算得到，没有用，你不用盖。你那个本质不好的，会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了，杂质因为死后就不见了嘛，那问题你是杂质本质不知道，这就麻烦了，所以那母亲表示那个本质。

　　他是讲一个人，不一定哪个人，包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质，地狱水平的那个本质，那你就得下地狱去了。去炼一炼，百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下，你不知道，不知悔改。

　　那么这个地方他举了一个例子，这个在理论上很重要，就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道，无毒鬼王来告诉这个婆罗门女，说你妈是谁呀？在哪里去呀？他跟她讲说，因为你给她修福，她已经升天去了，对不对？释迦牟尼佛在这里特别讲到，无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西，在表达什么？无毒鬼王是个因，财首菩萨是个本体。你不要看现象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪，那个时候当鬼王，怎么现在是财首菩萨？不是，它是一个体跟相的问题。体就是本质，相就是表现在外面。那我们看到有很多明王，有没有？明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相，不是你想象的那种一相而已，他有很多相。

　　这个佛陀只是在陈述这样的一个状况，所以你看佛经里头，大乘经典里头都是用陈述的，它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论，它没有那种理论，它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况，那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到，推理的叫做书，书看过了就好了。经典是陈述的，它不推理的。所以你可以一诵再诵，天天去读诵，有没有，差别就在这里呀。家里的孩子读书，假如今年读的跟去年的一样，那你就知道。假如读四十年都一样，那你就完蛋，对不对？可是呢，家里的孙子要不能跟阿嫲说，你诵了四十年都诵那一本，你被阿弥陀佛留级。不是，因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的，而且经典不要说考试了，就算我们自己读，你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的，书是讲知识的，不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以，是要拿去用的。那经呢，是你要去体会去感受，感受以后你自己在生活中就会兑现。

　　现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够，所以你在人生中就有恐惧，会迷茫，会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对，可是不忙又不行，这样忙下去又怎么办，那到底哪个对？所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么？因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂，让你活得非常有价值有意义，不是因为无奈才进来，不是。无奈以后进来是可以呀，那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门，是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边，不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难，苦难以后你会进来。但是你有智慧，理性很强，然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的，基本上都从南门进来，因为他信才从南门进来。那不信的，不信的话就是广设方便，先结个缘，然后慢慢你就会成熟，等你碰钉子你就进来了，就这样子。所以这个法门有它的特色，这个部分我简单的跟各位提到这里。

　　那么当然，这个后面，释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情，这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品，分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱分身地藏，俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西，第一个是分身，这个分身通通集合到忉利天宫来，这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢？这个分身就是生命因素，地藏菩萨的这个生命因素，他起作用以后，在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身，这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解，我们现在人常常这样讲，我好像跟你很有缘。那我们就会说，那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上，有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢？比如说我们在这里认为环保很重要，你开始进行环保的工作，那么有一个人他在非洲，他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面，可是哪一天在飞机上见面了，你们很谈得来，为什么？因为你有同样的质感，知道吗，那个叫缘。

　　同样的，你发同样的愿，你在这里做环保，他在那里做环保；或者你在这里在关怀弱势族群，他也在关怀弱势族群；你在关怀比如说幼童被伤害，那他在那边关怀幼童被伤害，那假如越具体越细微，那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话，那是有些重叠而已，你这样懂吗？就是以这样的情况，那个叫缘。

　　同样的，你现在一个生命因素，刚才我们的定义，地藏菩萨的生命因素的定义，就是摄受在这个法界中迷失方向的那些生命孤儿，要摄受他们重回到生命的故乡来。好，那么这个生命因素其实不止一个人发而已，很多人在发。那么真的在实践，有很多失败的，那个失败的地藏菩萨那就不会到这里来，这是正在进行的地藏菩萨。因为现在呢有这么样一个相应，所以，通通都过来了，这叫分身集会。

　　这个时候在整个法界中，我们讲从法界来看生命的洪流他是很长的。像我们这样一辈子来讲，他只是个刹那，知道吗？刹那里头你能够见到永恒，那个永恒才存在。现在你在这个时代所看的，都是无常,没有永恒，唯一的永恒他的名字叫做无常。你知道吗？因为只有无常是永恒的，所以全世界都无常。你放心呐，但是你要发现永恒，只有在瞬间你才见得到永恒。你假如瞬间都掌握不到的话，没有永恒。所以每个人所在追求的永恒，都是假的，不是真的，真的永恒在瞬间当中。你不能抓住瞬间，你就没有永恒，你抓得住瞬间，你就进入永恒了。我不知道你听的懂不懂，不过我是讲得很精彩。(笑声，掌声)

　　没反应的都听不懂。每次要个掌声都要要才有。所以这个地方讲的是那个生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是体，本体的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道吗？那各位你只要发愿，你只要能够发愿，这个愿就是我们昨天讲的定位，你要定了以后，生命的性德让他凸显出来，告诉你在法界中所有的因素都会围绕着你转起来。有没有？昨天有没有这样讲？你要不定位，你的生命会被法界的因素把你卷走。你定位以后，法界的所有因素会围绕你转起来。关键就在这里，看你要不要发愿。(掌声)

　　好像有人开悟了。这个真的是，我们讲的是真发愿，就是凸显你的生命性德。一定可以。你只要肯定这样子，你不是跟我发愿，你回去跟佛菩萨发愿，这非常重要的一件事。你在学佛中能够学到这一点，你没白学了。

　　你要这一点都抓不住，我都不知道你要怎么学。这个是为什么到处要你发菩提心，要发愿，要发愿，那你也跟着要发愿，要发愿。发愿什么？发愿吃素了。好像没有南无吃素佛，只有看到吃素的牛。发愿是真的发菩提愿，生命因素凸显出来，这个才是真发愿，所以这个定位你要来。

　　那么前面还有几个附加条件，对三宝具足信心。你不要忘了。发愿发到最后都忘了，佛是什么都不知道，那个不算，你一定这个前提要先具有，对三宝具足信心。然后呢，你的愿出来，你就去实践，尽形寿尽未来际地做，最少你这辈子你要尽形寿地做，尽形寿无怨无悔地做。不要一面做一面抱怨，那没有用。那就像漏了水的水桶一样，你怎么装水都装不满了。不能够抱怨那个付出。那么这当中会有挫折，会有困难，你不用抱怨，你用回到三宝跟前来忏悔，这个叫做归零，归零功课。你回到三宝跟前来忏悔就对了。那假如没有挫折，也没有什么，那每天做功课。各位每天一定要在佛前做功课，这个是叫归零功课，你一定要做。

　　就这三个要件。对三宝具足信心，这是理修。一个是事修，就是发愿起来去做的，那不但尽形寿，还要尽未来际。那剩下来的就是归零功课。

　　透过这个部分再连接理修跟事修的部分。你不知道为什么不要紧，死后一定到净土。你放心，因为你那个本愿一定跟你相应的，一定有那种佛国度会去的。

　　更何况你假如修的是菩萨事业，你有自己的国土，自己的世界。不是净土，但世界已经很美了。当然你要这样修，那要专业讲课了。那不是这样专题讨论就可以了。这是第一个要跟各位谈的。

　　第二个跟各位谈的就是这个经文上面的这个数字，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，这些都是数字。百、千、万、亿都是单位，那么不可思是大数，不可议不可量不可说通通是大数。就跟百千万亿的意思一样，它只是非常大就对了。那个亿，十亿开始起跳，十亿个十亿叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，从洛叉算到不可说不可说转一共有124个，有124个大数的单位。不可说不可说叫做不可说转；不可说不可说转叫做不可说不可说转，那么大的数字怎么写你不会写了。不可说不可说这两个字在一起大家常说，对不对？不可说不可说你知道有多大吗？你拿一只粉笔在赤道写个一，后面一直写零，用粉笔写零，绕赤道一圈，那样的数字有多大，你自己去想。因为你想不出来，所以叫做不可说不可说。有人呐，有佛弟子用电脑去算过，算到第三个就Down机了。你看看那数字有多大，所以说不可说不可说有多大，那我跟你讲你最好是拿个粉笔赤道划一圈，就那么大。所以讲到不可说不可说转的时候，那头脑已经不能用了，在佛教里算这个数字，它叫做小数。

　　大数是怎么算呢?大数是把这个三千大千世界给磨成极微尘，一微尘一个数，这个叫微尘数。佛刹微尘数，有没有？就是指这个数字，这个就是大单位。一个佛刹微尘数，十个佛刹微尘数，我们光把这张桌子磨成极微尘你都数不清了，还把整个三千大千世界都磨为极微尘，那你怎么算？这个才叫大数，极大数。

　　极微尘是怎么算的呢？从牛毛开始算。牛毛拿起来把它分成一百份，其中的一份叫牛毛尘；那牛毛尘分成七份，叫做羊毛尘；这个羊毛尘又分成七份，叫做兔毛尘；兔毛尘又分成七份，叫做水尘；水尘再分成七份，叫做金尘。水尘就是在水中钻来钻去不会弄湿的。金尘就是金属都穿得过去，叫做金尘。金尘再分成七份，其中的一份那叫做微尘；微尘再把它分成七份，叫做极微尘；极微尘再把它分成七份，叫零虚尘；零虚尘就跟虚空隔壁。这个是不是磁场的场，有没有？量子力学上的，你看佛经讲这个单位数讲到最小的，零虚尘已经比奈米更小了。现在不是讲奈米嘛，比它更小。台湾叫奈米，大陆叫纳米，反正就是那个了，你知道就好了。(掌声)

　　那你想想看，用那最小的极微尘，当然还有更小的，我们通常用极微尘来做形容。然后又有一个极大的，所以不可说不可说佛刹极微尘数，那大概就昏倒了，所谓昏倒，你没有办法形容，对不对？你怎么去形容那么大的数字到底是什么，所以佛法在讲境界根本是不可思议的了。你光是看他在形容数字，你就知道大是大到那么大的数字，小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么时候知道天文学，什么时候知道量子力学，对不对？这个就是那两个极端，一个是极微观，一个是极宏观对在一起了。那佛陀厉害吧，这不是我们讲厉害，真的是不可思议的。

　　今天我们学佛你有没有这种心量？大，大到那种思维，小，小到那种地方。这个何止是上穷碧落下黄泉啦，不止啦，你想想看，这个经文数字就讲这个了。

　　你假如对这个数字没有概念，你看佛经根本不知道他在讲什么。他XXX，无聊嘛，数字讲那么多。他不是讲，不是无聊。不是说这个写文章一个字一块钱，塞一些文字下去赚一些稿费。不是。这个都是境界。那你不知道的话，你没有办法进行。好，现在呢，我们在这里再讲下一个问题。

　　这个跟各位提一下，这些分身菩萨跟他所度的众生，都来到这个地方，他们都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛也放光摩顶。你注意到这两个，在佛教界是很重要的，一个是瞻仰，对佛，瞻仰是有一种仰慕。用现在的话讲不太像，叫做粉丝。现在我们很多人都是粉丝，不是教徒。你不是在追随上师，你是在追星族，都把这个上师当明星一样，那就弄错了。我们是信徒，不是粉丝。你不要对上师那么疯狂地去造神，那不会成就的。那只会造业，只会造业，不是修功德。修功德不能当追星族。追星族知道吗？就是粉丝。我不知道我们这个话怎么讲，台湾的火星文用的是这些语言，不可以这样。

　　恭敬跟尊重是来自与我们是平辈，知道吗？你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起来，那个就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉丝在追明星的时候，根本就不正常嘛。哪个正常？我们看没有一个正常的。那天看大陆的报道，还有为了什么刘德华去自杀的，那叫该死，根本就迷信。你对你的偶像，为什么要走到那种地步呢？你说他演的很好，我欣赏他，这个可以嘛。那你欣赏他最好你不要买拷贝的，对不对？买拷贝就伤害他嘛，那你就去看电影就好了嘛。这个是真正的一个理性的态度。但是就不是啊，买了很多拷贝的东西，这个都是疯狂，都是迷信。

　　一个佛教徒，对于上师的恭敬跟尊重，不是因为他是多么神秘而恭敬。你假如是这样想，你根本就没资格当佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我们一样，是凡夫。是妈妈怀孕生下来，不是像孙悟空是从石头蹦出来的。你不要去迷信，他是真实的人。那么他之所以让我恭敬是因为他开导我，让我启发法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是这个样子。你不要一直把他看成一个神一样的，那你根本就弄错了。我这样讲，我告诉各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因为这个师父跟你比较投缘，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那个完全是错误的。

　　要以平常心，你不能说平常心是道，那对师父就非平常心，那不对啊。对师父只是恭敬心、虔诚心，这样就好了。不要盲目地去运作。所以这个地方所谈到的这种瞻仰是指真实的。你不要带着一种很奇怪的眼神，那个不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那种不正当的眼神去瞻仰。不正当眼神也不叫瞻仰，他是带有一种不正当的目标。

　　对佛陀对三宝没有那些，一定是很正确的。所以，我们一直很强调是健全的人格性、健康的人格性。这个你一定要具备，绝对在这里不能有误。第二个，就是相对的。我们对上叫要瞻仰。那佛对我们来讲叫做垂悯，他向下。所以佛我们通常都造的很高，他向下是垂视，对我们有所启示就叫垂示。那么这个时候真正的加持力产生的时候，就叫做摩顶。当然你在定中的摩顶是真实的，那你在梦中的摩顶是假的。

　　你没有我师父的本事，我师父做梦是真的。他还能够那梦连续剧的梦，梦到早上起床那结束了，就好像暂停一样。晚上，脑袋搁到枕头上，又接下去了，暂停又解开，又连下去了。他连续的梦会做三个月，从唐朝做到这一代，都很正确。我们的梦都是乱梦。要留意到，你不要以为，我诵经诵一诵佛来给我摩顶授记。烦恼断比较重要，做梦的那些瑞相只是瑞相，你到底有没有开悟，这个才重要，断烦恼这个才重要。其他的那些假象不要执着。好，我想今天我们就跟各位讲到这地方。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第5讲

　　我们要跟各位谈的是第三品，观众生业缘品以及第四品，阎浮提众生业感品。这两个品目里头都讲到众生的业，一个是业缘一个是业感。这本来就是一个大课题，业缘与业感我们要从理论的立场来谈跟众生的现象大概要十二个小时才讲得完，所以我们今天用两个小时把精华来跟各位做一个交代。既然各位来了，我就不能欠各位，当然我更希望各位不要欠我。听完回去就要修，就这么简单。你不修下辈子你就还不完，你会修得很辛苦，这辈子听得到你不修，下辈子听不到你怎么修？很多人常常这样在想，我找不到师父，没有一个好师父。不是没有好师父，好师父很多，只是你不服他就对了。你只是不服，你看不惯嘛，讲的是不错了，太年轻；他的年纪是可以啊，讲不好。你这个就很麻烦了，我告诉你，不是找不到好老师，我的感觉是找不到好学生。所以你别担心，谁也不欠谁，大家都欠一个好字而已。

　　业缘讲的是一个业的本体，业怎么来的，你知道吗？就来自于你的身口意，身口意，你想什么，你讲什么，你做什么，都有业。你骂我，我说你造业，对不对，你骂我你当然造业，你赞美我你也造业啊，你知道吗？只是造恶业还是造福业而已，是不是这样？所以发自于我们每个人的身口意三业里，你一定都有业，那就是因。这个因发了以后，只要有缘，那你就果到了。但问题就是缘具不具足，那你不知道，因为缘还没有到。通常我们在造因的时候，都没有缘，所以你的果报不现前，那你就说又怎样，又怎样？

　　我小时候听到一些老人家这样在骂小孩，小孩子很蛮横，不听话，那老人家就骂，就算你是三头六臂，我都要把你制服。真的三头六臂你能制服吗？他一头两臂你都没办法了，三头六臂你就有办法吗？我告诉你，真没办法，这个是说明什么？说明你的嗔心已经起了，使你惹父母，那个有业，缘马上到。学生惹老师，也是业缘马上到，是不是这样？所以你马上挨揍。那个缘就在那里，因为他有权利就是缘。但你来到这个地方，就不一样了，这个西方世界跟东方世界不一样，父母亲不能够用权利去揍子女。那你来这里，那你的福报就比较大，但是你所造的因呢，将来的缘到，果报还是现前，所以这个业缘主要讲的就是业的本体、业的本质。那么业感就是讲他的作用。

　　那个业跟缘相应以后，所产生的感应，相应叫业感。因此就有人叫业感缘起，业感缘起就是佛法最特殊的，叫做缘起论。那缘起论有很多，有的叫业感缘起，有的叫业惑缘起，那都无所谓了。方东美教授主张业惑缘起，不主张业感缘起。那有的人就说真如缘起，那真如缘起跟业感缘起是不一样，业感缘起跟业惑缘起只是名字不同而已。那华严不讲这些，华严就叫法界重重无尽缘起。这个问题就大了，那个我们不谈。那么今天要跟各位谈的还是一样，我不照传统的解释跟各位谈，传统解释各位听经已经听很多。书籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再讲了。

　　这两品经文里头为什么集合在这里，第一个先观众生业缘。第二个讲南阎浮提众生的业感。他在讲什么？现在把经典放下来，这两篇文章里头他到底在说些什么?各位这个题目你都有，你也思考过，很多人为了这个问题，那真是费尽心思，但是你跟这个地方连不起来，地藏经对众生来讲很重要的问题就这两篇。这两篇你看经文是最没有味道，摩耶夫人问地藏菩萨说：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？她就先问这个，你知道吗，你有造业吗，我回想起来，我这辈子坏事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的养乐多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭时把拜神的那一块肉偷咬一口。老人家问了，怎么谁吃的？没有，刚才猫咬的。小时候，我们要吃肉，不像现在这么多。那一块肉摆在那里，拜完以后，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，妈妈吃一半，剩下一点，我们又切掉，又切掉，又切掉，所以趁着阿嫲在等着那个香还没有烧完的时候，我们要守在那里，不然狗会来偷吃。我们就守在那边看，趁着他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗来咬，猫来咬而已，大概我们做坏事是做这种坏事了。你不会拿着枪去校园扫射了，你还不会做到那么大的坏事了，你大概就是做这种小事了。有人去作弊，考试的时候偷看，因为不偷看会被打，偷看被打更凶。那你所做的，想一想，这辈子没做什么坏事了，大概都是凭良心在做事。那我有什么坏事啊？可是，虽然我没做坏事，可是现在很痛苦呀。有没有痛苦，你想想看，你有没有很痛苦呀？不是病的苦、一种莫名的苦、一种无奈的苦、一种人生非常乏味的苦，有没有？那麻烦了，我又没做坏事怎么跑出这些来了呢？告诉你，做坏事的人不苦，这个世界真不公平呀。我们都不做坏事。我告诉你，你真的都不做坏事，你真的会很苦了，不做坏事要不苦，只有一个办法，什么办法你知道吗？培养你人生的兴趣。

　　你一定要培养你的人生兴趣呀。爬山也好了， 沾花惹草也好了。我们广东师姐天天在沾花惹草，她人生会很灿烂，她不会活得很苦，因为她有兴趣。你人生有没有兴趣？你要是没兴趣，你一定很乏味。乏味的话，那个苦就来了，干什么也不是，人生什么都没有，有的就是时间，对不对，时间摆在那里，你没有办法消化它的话，那你就苦了。今天跟各位讲，福利国家里面为什么那么多人自杀？问题就在这里，他时间太多而不知道做什么。他就苦了，这个苦你要没有办法解决，各种病都出来。佛门中有一句话你也很清楚，病，哪有时间生病啊，快去为三宝做事，为众生做事，为什么呢？你讲不出所以然，真的我发心病就会好吗？是真的会好。为什么？不是你发心做什么，是发心培养你的兴趣，留意到吗?我不是发心来这里受苦受难的，师父吃饭我要煮给他吃，师父吃完我要替他洗碗筷，那师父还要骂我呢。那你要是这样想的话，那你当然痛苦了。你要透过这个发心，培养你的兴趣，什么兴趣呢？服务大众的兴趣。当你没有这种认识的时候，你发心发不起来。很多人发心发了一半，他只发了一半而已，怎么发了一半？一发心，哦！这个是很好的商机，这个好赚了，那你就一半转弯了。是可以，只要你引发兴趣就可以，你有兴趣会推动你的生命往前进。你那个生命对与不对是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。这是很重要的一个关键。那我们呢？在这种苦闷跟无奈的前提之下，我相信每个人都有一种感觉，那就是我这样活着对吗？我这样活着有意义吗？人生应当如何才有价值？才有意义？当你开始在做这些思考的时候，就叫做生命的觉醒。

　　生命的觉醒佛法叫什么？就是菩提心嘛。要发菩提心就发这个，这菩提心不是作意能发，你想要作意说我要发菩提心，大概只有“我要发菩提心”六个字，你没有内容，真正菩提心就来自这个地方。所以他第一个会发现菩提心里面含有一个东西，就是这样活着好像不对？这样活着好像不对？你只能够说好像，因为你不能证明不对嘛，对不对？其实这样活着好像不对，你就已经产生一种心了，叫做出离心。因为你有这个出离心，你才会想说那要怎么活着才对，是不是会产生这个问题呀？所以要怎么活着才对呀，它里面已经包含着我目前这样活着是不对的，是不是这样？

　　那么菩提心里面就有出离心了，他不是你要发他就发得起来，是因为你在正常的人格性之下，在现有的社会生活里，你应该是活得很好，只是这段时间下来，你觉得好像不对，每天不是这样吃得饱饱的，再睡得肥肥的。然后再去一公斤要多少钱减肥。这个人生好像哪里不对，但是你讲不出来。社会就是这样，这边的报纸广告说XX餐厅推出什么又对折又打折，又什么又很好吃，然后这边又说减肥减肥减肥，是不是产生这种现象？好了，那我们是不是活在矛盾中，一边呢拼命把他养肥，因为很好吃嘛，一边又说肥的不好，有种种病，要减肥。那到底在搞什么嘛，你这样的人生对不对？但是你会经过一段时间，你会发觉这好像哪里错了。这个就是人生的觉醒，生命的觉醒，这个是你真正的具有觉性。

　　当你这样产生的时候，后半段，是后面讲的了。我们这两品经，主要是讲前半段。 你在现实的生活里，你要做什么故意的坏事，有没有？没有吧，顶多大家做生意说一些谎话而已。其实不是很好，我说就是很好，我跟你保证一定很好。人家说这木瓜好吃吗？好吃，绝对好吃。他吃的不好吃啊，什么不好吃？这个时候还有木瓜就已经是最好吃的了，是不是这样。和你讲的有道理嘛，这个时候的木瓜这个已经是最好吃的了，那这个时候本来没有木瓜的，现在有那已经不得了了，那你要多好。可是你在想是应该旺产期的木瓜，对不对？肯定不一样啊。那你说你有没有打妄语，是我解释说没有。事实上呢，因为你在讲话使对方产生错误的判断，这个就是妄语。可是你又认为我这样子解释一番好像也没错啊，没错是你的，但是人家已经误判了。好了，那这种小过失，这种叫小过了。你也不必太过于自责，而且你会觉得说，我很有智慧，对不对，别人都不会这样讲，你会这样讲。这个时候其实是在造业，但我们不知道。那我要告诉各位，在我们的现实世界里，我们大部分都在造这一类的业。这一类的业，用现在的话来讲，这叫做结构性业，结构性所产生的业。那你不能够了解，你说我又不是故意的，那对不起，这个就是业。

　　这个结构性的业使我们产生迷失。为什么你会有结构性的业呢？就是因为你用大脑，大脑的推理是不会错的。大脑都是合理的推理，他怎么会错呢？但是呢，通通错。这个你就不相信了，你说那我不用合理的推理，我要怎么推理，我要乱来是吗？不是。我告诉各位，只要你用大脑的推理，那叫做识性作用。大脑的作用就是识性。我们常讲舍识用根，转识成智。各位有很多是学唯识的，我相信你很清楚，识是什么？识就是识啊，意识的识啊，第八阿赖耶识的识啊，我也知道，那识是什么，你解释不清了。那识性作用，我们要舍识就舍掉识性，要舍掉识性那很简单，就不用大脑嘛。你不用大脑你活的下去吗？你活不下去啊，告诉各位，舍识用根不是让你吃饭舍识用根，开车舍识用根，签公文舍识用根，不是啦，是在感受生命的存在的时候要舍识用根，只有这个时候啦，你要留意到啊。

　　你要感受生命存在，要追求生命真理的时候，你必须舍识用根。一般的日常生活，对不起，通通用识性。用识性就是有为法，有为法就是如梦幻泡影。那么你在你的生命里头，你一直是使用识性。使用大脑而不会用生命来对待你的生命，这个时候你的业就重了，关键是在这个地方。大概这里我们都不会去分析清楚，当我必须面对我生命的时候，我必须舍识用根，不用大脑。但是我们用大脑用惯的人，很抱歉的就是，面对自己生命的时候，你还是会用大脑去处理你的事情，处理你生命中的事，那这个时候的众生就叫做在五浊恶世当中，就是叫做在娑婆世界里。很多人，尤其在做重要抉择的时候，人生在做重要抉择的时候，全部是用大脑在做抉择。苦，这个苦，这个罪业很重。

　　很简单的我举个例子，你注意看看。结婚，每一个在挑选对象哪一个不用大脑？所以结了就昏了，所以叫结婚嘛。你想要离婚也一样，你也是用大脑判断，所以离了就昏了。结婚是生命的事，不能用大脑。那糟糕，我怎么找对象呢，用抽签的吗？也不对。生命中，他有一种本能，你要放其自然。但是呢，你说这种事根本不可以这个样子，好了，你的大脑又起作用了，因为大脑怕选错，对不对？我告诉你，大脑选对的概率不会超过1%，绝大部分婚后的生活都是相忍为谋，对不对？为了家嘛，忍嘛；为了孩子嘛，忍嘛；为了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都变形了。我不是诅咒结婚不好，绝大部分的人都是碰运气，所以婚姻生活很幸福的人，我们很庆幸，非常祝福他，因为你不小心碰上了。

　　告诉你大脑选择的不会正确，但是你只有靠大脑，不然你靠什么？事实上，不靠大脑，用生命，他自己会选择。问题是你不会用生命，你不会用根性。生命的东西只能用根性，不能用识性，因为我们都用识性做决定，所以你会造很多的业。不管你选对或选错，都发生同样的问题。这个叫做大脑的介入，会产生结构性的业。大脑是最聪明的，跟你讲，大脑的聪明在生命里头是最愚痴的，这一点你没有办法体会。这两品经，各位要一再地读。你不要用大脑去推理，你有很多地方不懂，不懂不要紧，告诉你不要查字典。这种经书就天天读诵，天天读诵，你要不要整部经十三品都读了，那无所谓，但是你这两篇每天看一遍，每天看一遍，自己点滴在心头，慢慢地去用我跟你讲的这两个，用大脑的人生跟不用大脑的人生。你在写论文做功课的时候，做学问的时候，一定要用大脑，因为他在写书，你在写文章，那一定要用大脑。

　　但是人生的事，你记得人生的部分不要用大脑，你要去培养不用大脑最好的方法 ，那就是我们昨天跟各位讲的圆融道的行法，归零，发生问题通通归零。大脑可以去推理，但是在人生上面发生业相，业相叫什么？很简单地讲，我们常用的，那这明明是这样，他为什么这样讲，你不要解释，明明是这样，他为什么这样讲，那你就去拜忏。你说我有够衰，我怎么这么倒霉啊，那就业相啊。明明是你对，他为什么这样扭曲、侮辱我，那就是业相。这个时候，你赶快拜忏消业，你再不拜忏，业报就要来了。业相是通知你，告诉你，就要修理你了，你赶快拜忏，就可以躲过。

　　在人生里就这么两件事，一个顺境一个逆境。顺境你要不懂得分享感恩，那你只是那个锦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困难，失败、逆境的时候，那你不忏悔，那果报马上现前。因为业相就是缘已经到了，那你必须赶快忏悔，这个叫归零。一有状况不要用大脑解决问题。吃亏就吃亏嘛，那业相已经来了，那你要再不吃亏，那下面问题大了，所以你赶快回来，回到原点，生命的原点以三宝为核心。你就回来这里拜忏，几件事情以后，你一定要真的事情，因为有些时候你是逃避一种无奈，不得不拜了，那个你的效应很小。那很清楚，这个我大脑可以处理，我不处理，回来拜忏，几次以后你就会抓住用生命的要领。我跟你讲这是个行法，很重要的行法。你要能够说这个我大脑可以解决，但是我不解决，我就拜忏，那就看他后面的效果，几次要几次了，因为一次你感觉不到了，几次以后你会发现，这样的方法有效，好了，那你就抓住要领了。

　　我告诉你，我不跟你分红，那个利益都是你的(掌声)。因为我们用惯了大脑，叫你不用大脑，你会茫然，你不知所措。但是在现实的生活里，有很多这种情况，你就尝试着很清楚地看到，这种事情明明是这样，好好好，你就记得海云法师叫我拜忏，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我对，是他错，我还不能跟他讲，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是骗你一次在这个地方，给我骗几次了，你就拜，大概两三次你就会感受到，这股力量很大，他完全是超乎你大脑想象的。你要注意啊，人都有良知。假设是这个例子，明明是我对，你为什么侮辱我？这个时候你会发现，他一定有什么目的，对不对？你就是是是，回家拜忏，等到事情过后，他也知道他错。明明你对啊，或者误会，来侮辱你，那他会来道歉的，那你都不要解释。第一个你没有障他的路，第二个他反省过来，他一定加倍还你。你放心，你只有朝向十全十美的目标，你不会吃亏的。那假如这个事硬要吃亏的话，那表示你前辈子有欠人家嘛，这辈子还债，对不对？所以用生命你只有赢，你不会输。但用大脑，业果马上现前，业感就到。这个是我告诉各位说，人生在这个世间，事实上我们产生很多这种状况，造成我们有好多的业，你无法去超越。

　　我们用大脑来想，就像整个历史你看看，推动工业革命有错吗？你想想看，工业革命有错吗？瓦特发明蒸汽机，启发18世纪的工业革命，今天人类才会乌烟瘴气。我们开发石油，汽车一直用，发电一直用。好了，现在臭氧层破洞，人类用大脑有错吗，因为当时用汽车来跑的时候，大家一再的歌功颂德。现在呢，全世界都要紧张。温室效应北极熊被淹死了，原来这两边是10公里，北极熊游得过去，现在这两边变成30公里了，北极熊还以为是10公里，游了15公里就下去了，它判断不出来这是10公里还是30公里呀。海岸线开始要淹上来了，温哥华通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面还可以呀，你知道吗？大脑一直在推动，现在大脑开始在想了，要怎么样把臭氧层破洞给补起来？你不要补了，你去补问题更大了。大脑每想一个东西出来，就有一个副作用。每想一个办法，就有一个副作用，有没有？我们现在不知道，不是不知道，不敢说了：把鸡跟猪养在那个笼子里面，密度那么大，那大家一直吃了，好了，第一个是癌症，第二个是艾滋病，再来不知道还有什么。你看看，还不敢承认这样吃不行，因为不这样养，将没有肉可以吃。好了，大脑惹的祸，大脑还不敢承认。

　　那下面怎么办，所以有很多事，大脑在运作知识性问题，我们知道有很大的成就是不可否认，但是你没有办法去批判它。现在我们只能够要求的是，你先从生活中，该用生命的地方用生命。当你会用生命来处置的时候，我们再来讲，以生命的标准来看待今天大自然跟动物界我们该怎么处理的问题。要不然你现在没有那个能力，现在你没有用生命的这个部分，你只会用大脑而已。也就是因为我们用大脑用惯了，你会把知识上的东西就是物理上的东西扩充到真理这边来，真理就被你淹没了，这个叫做无间业。知道吗？真理呀，你用大脑破坏了真理，这个业是最重的。假如用古代的话来讲，这个叫无间地狱业，因为你的模式是错误。模式错误的话，你造了这个业，离开地狱，又用这个模式，又下去。你的模式用一次下一次地狱，你的模式用多少次，地狱住多久；当你那个模式一直不改的话，你就一直下地狱，就这么简单啊，无间地狱就这样。为什么旋出旋入，因为你造一次业就下一次地狱。假设要五年好了，那你那个模式一直在用，出来又进去，出来又进去，不是无间地狱吗？更何况你每次造业都不止这五年地狱而已，这个就是关键。

　　错误的模式是最可怕，所以我们说语言模式跟思维模式，你要用的是生命取向的思维模式，不要用大脑取向的思维模式。你用生命取向的思维模式，你损失的是科技。但是你用大脑取向的思维模式，你损失的是生命。关键就在这里，那这个阎浮提世界的人，就是爱用大脑，用大脑用到今天，我们已经产生那一种无奈，无奈的人生，乏味的人生。12岁他就懂得自杀，12岁而已，最小年龄8岁，为什么？12岁的哥哥跟八岁的弟弟讲说，我们去死好了，8岁的弟弟说好，哥哥做什么弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什么死吗？根本不知道啊，因为他活着无聊啊，爸爸也不在，妈妈也不在，要什么都有什么，我们还要做什么？我们只有一件事，死没有做过。你看人寿10岁已经到了，减劫到最低点，已经到最低点了。

　　为什么会这样？就是小学过度发达，小学成长的比值远大于大学成长的比值。大学就是讲生命这一块，我们都讲的叫大学嘛，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。这个大学，不是university那个大学了。小学就讲科技，数学的这个部分。小学一直成长，大学也要跟着成长，而且大学成长的比值要大于小学成长的比值。今天我们刚好相反，小学一直成长，大学一直萎缩。有没有？好了，人家会说，道德一斤值多少钱？那就产生这个问题了，道德不值钱了。道德是大学的一部分，他不是全部。但是你对生命的肯定这部分假如没有的话，你的人生会越来越痛苦，关键就在这个地方，就在于你对生命价值的肯定与否。当你对生命一直没有认知，一直在发展物质这个层面的时候，你的生命就会越来越萎缩了，这个时候就是你大脑的思维已经压迫伤害到生命的价值观了，这个是娑婆世界，所谓南阎浮提世界的一个基本的业。那么这两品经在这个地方所要谈的是谈这个东西。

　　所以地藏菩萨首先答复摩耶夫人讲的说，阎浮提众生造业差别，所受报应那是无量无边的，到业感品的时候，那佛告诉地藏菩萨讲：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。”他举了一个例子说，如鱼游网，像鱼在网边玩一样，将是长流脱获暂出，被网卡住了，即使你挣开来，很快又复遭网。因为只要你用大脑，你免不开这些。佛法要让我们感受这个部分就是让我们感受到生命的存在跟生命的价值。所以在地藏本愿经里头，他特别强调的就是你对生命的肯定跟感受，你必须要能够感受到生命的存在，不要一直用大脑去推理。我们常讲，各位住在加拿大，加拿大台湾话叫什么“隐居好”或者温哥华。你光是住在这里，就一定会发就对了，温哥华嘛，就会发了。你知道这地方很美，是不是？你有没有每天都感受到很美，那一转角，一段路，你有没有感受到很美，你来到这里就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原来有樱花，现在春天樱花开，所以很美，是这样吗？你这种人，大概一点都不美，讲了一堆的美，一点美感都没有。看到美，你就哇这么一句话，就够了。人家说很美，你就哦，嗯嗯，然后车子再开，那个叫没有生命感。洋人很好，他们常常赞美，赞美先生，赞美太太。可是当他流于口头禅变惯性的时候，那个就不叫赞美了，那变寒暄了。一见面，哇，你好美，亲一下然后又去了，没有生命感嘛，对不对，那一种不算，要真的感受到，那个生命力才会出来。而那个东西是没有办法用大脑的，这是第一个。

　　第二个大脑用惯了以后，你很容易流于惯性。惯性是没有觉性，惯性是堕落的根源，传统的话叫相续心，相续心轮回本，知道吗？所以佛教要我们拥有人生的觉性，生命的觉性，那就是你要具有生命感。怎么样培养生命感？人生的乐趣很重要，就是兴趣呀。所以一开始就跟各位讲，你一定要培养你的兴趣，人生的兴趣。告诉各位，最好的兴趣不会衰退，兴趣不会衰减的兴趣呀，就是服务众生的兴趣。这个很麻烦，因为众生很难惹。这么一堆人在这里，看师父，每个人看法不一样。有的人说师父讲的很好，师父讲太快，然后接着师父你要怎么讲，你叫师父怎么讲，师父不照你的讲，明天就不来了。为什么呢？因为众生，个人有一套。但那一套呢，你要符合他，因为他要的是他要的。各位，你要来听你要的东西，我是不讲的，因为我不是录音带，所以我再放一遍给你听。不会，我讲的都是你没听过的。(掌声)我不是要鼓掌了，我不小心讲出来而已。

　　因为要在这样一个时代里，我们要把以前那个时代的讲法再讲一遍，其实很简单。我讲我可以在电脑里面用那个搜索引擎，我一按这个地藏经这一句，所有的注解有哪些，通通跑出来，很简单。你知道这个品目，这个item输进去，通通通通跑出来，相关的解释通通在这里，那还不简单嘛。告诉你，那叫惯性嘛。有一部经注解那是谁写的？写那个无量寿清净平等觉经，还是什么注解，黄念祖老居士。那种注解其实我们每个人都可以写得跟他一样好，因为他是什么，他等于是一部词典嘛，把所有的资料汇集在一起。你看那种书，你会发现，一点生命感都没有，因为他没有东西在里面，他有的都是老古董，都是魏晋南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解汇集在一起。那你假如看知识的话，那是很好的一本书，但你要感受生命的存在，那零分，跟你讲零分，那里面没东西，因为他完全是古代的知识。那你现在人要去了解他的话，那你就产生困难了，他到底讲什么？三位祖师讲的，等一下这个讲，等一下那个讲，看到最后脑筋都混乱了，不行。不一样。

　　你一定要具有生命感，所以我们在这个时代，我说很伟大是怎么伟大，因为前无古人。用我们现在这种新的理论、新的工具，重新诠释佛陀的东西，没人呢，所以先讲的人赢嘛，对不对？不是我厉害，我不厉害呀，我只是大家不敢这样讲，我先这样讲而已。告诉你以后朝着这个方向讲的人那还多的，还多的，那必然嘛。现在有很多东西，这些资讯是古代没有的，古代没有这么多东西。我们知道佛教来自与印度。你知道印度文化是怎什么样？玄奘大师虽然到那边住了十几年，我跟你讲玄奘大师所看的印度文化，跟佛教之间的关系没有我们现在看得那么清楚，你知道吗？因为我们今天的资讯太发达了，研究者太多了，挖了很多东西给我们，一对比我们都出来了。为什么我讲这一句话？这是很大胆的讲法。他在那边住了十几年，印度我还没去呀，我怎么说我懂得比他多，你知道吗？他有没有到那烂陀寺，玄奘大师，我举例啊，有没有到那烂陀寺？有嘛，对不对。当时那烂陀寺90%的人是修密法，玄奘回来竟然没有密法，有没有？玄奘带回来的东西没有密法，通通是般若性空跟唯识的东西，可见他在选择科目的时候是非常偏的，他不是广博，那问题就出在这里呀。所以你不要以为说你在现场，你在现场说不定在睡觉，人家在表演你都没看到，这是人用大脑以后会产生的现象。

　　所以我们提供给各位充分了解，真正修行你要懂得是什么，我们先把这个背景给弄清楚。我们一生里头，真的，你能够看到这一点，我们这样活着对吗?我应该怎么样活着才对？当你会有这种想法的时候，你已经发菩提心，上菩提道了。你可能会这样说，这句话我这样讲，好像不够庄重。发菩提心的时候，应该会有一个XX，呜啊，瑞气千条。哪有这个样子？想一想这样好像，不太对，应该这样才对，这样就叫发菩提心了，不是你想哪个对的对，或者哪个不对的不对；说不对叫做发出离心，对的叫做发菩提心。不是，是你那个心境，开始觉醒了。就你现有的东西，你开始提出一种很客观、很冷静的、很慎重的批判，一种批判。那么对于未来到底什么是真正的那个部分，你也很谨慎地在摸索，只能这样讲是摸索，你不能确定哪个对，那个错嘛，你在慢慢地做这种尝试，所以这个时候你会发现，哪个字最适合，佛陀这个字，现在很流行叫 discovery ,这个字是最适合来解释budda。你可以去探索，向未知的领域在探索。

　　所以我跟各位讲，修行人，真的修行人他是很孤独的，很孤独的。因为他面对他自己未知的领域，他在探险。那么他有一些感受的时候，他不见得讲得出来，尤其是碰到你也没在修行的时候，那就鸡同鸭讲。我在讲什么，你根本不懂嘛，他已经进到很深的里面去了，那你在外面，那你怎么懂啊？所以我们说修行本身是一种生命的改造工程。那你这边真正在修行的人他有一个地方，到一个临界点以后，他真实生命的那个部分，他会现前。我们在禅修的时候，这个叫做生命观境现前。生命观境要现前，你一定要把心止息在一个地方，妄想心不起，你的那个真心如如不动在那里，到了某一个程度，你那个法身慧命的境界他会现前，那你要有这种训练。那像这种训练要跟谁讲，就算你进去了以后，又要跟谁讲？你说，我好高兴，我证得了，人家说你神经病，对不对，你证得什么，你讲的也没人懂啊，你证得什么？那一种喜悦你到的话，喜悦不是用讲的，是你的生命能量会高涨，浩然正气会迸发出来，那个时候你的生命会很灿烂，你会活得很有生命感，你会觉得这样活着对，就是这样。那个生命能量会一直出现，不是说我现在生命能量很饱，那不是吃派，这个是没有办法用形容。可是你在生活中，你自然地就会流露出来。不是我已经开悟了，我看一切世间都很美，那叫佛里佛气，看一切世间都很美，你是活得很高兴这样而已。那不是说开悟的人都很美很美，什么是很美啊，很美不是用讲的，是你实践出来的。这个是我们在这种状况中，你应该要有的一种体验，这个体验是非常重要。

　　所以我们先给各位讲说，阎浮提众生，他的业就在于你用大脑，用大脑不是罪过，当你大脑的思维模式侵犯到生命领域的时候，那个业就产生了，所以关键是在这里。当你大脑的思维模式不侵犯到生命领域，没有业。我这样讲是很简单的区分，当然你要严格细讲，什么什么又什么啊，那留待私底下解决，这个上面没办法讲太清楚。光是业感跟业惑这两个东西，我跟各位讲就要讲12个小时，那我们用一个小时把它讲完，已经很厉害了。我们要想跟各位再详细地说也可以，需要时间，时间的关系，我们这个地方就不再跟各位谈了。我们休息一下，等一下，我想就从定自在王菩萨来问佛的这个地方开始跟各位讲这些公案，经典里头所谈的这些所谓公案来跟各位举例做说明。他举例我就不再举例，是就经典来讲，好我们休息一下。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第6讲

　　这个业感跟业缘的部分，经典里头直接讲的我就不再跟各位谈了。那么这个地方他有提到地藏菩萨跟佛说，他提到，“我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”那这个部分他有一些我们要跟各位谈的，佛为什么付嘱给他？在第一天我们就跟各位谈了，这个从密教来看就很清楚，图像曼陀罗里在释迦内院里头，那有无能胜明王，这个是化身佛。我们知道佛成佛的时候，佛看众生，众生皆成佛。有没有，记得这个前提吧。

　　在般若经典里头这个讲的很清楚，其实这个是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的时候看众生皆成佛，那在菩提树下看众生皆成佛，他还要度什么众生，对不对？所以这里面，你就发现到法身佛跟化身佛之间有一个距离存在。理论上来讲，众生皆成佛，事实上你说我成佛，我还没成佛，是不是会发生这个问题呀？所以化身佛他有一个无能胜明王要来摄受、教化、调服这些在法界中迷失家乡的生命孤儿，要使这些生命孤儿重返生命的故乡。

　　那么我有这样的一个本愿，对不对？这个你就看到了，那么既然要这样做的话，在法身佛的领域里头，他一定要有一个跟化身佛相应的。那么你把这个看一下，那这个时候，也就是地藏院里北门这个福德院里地藏菩萨，所以我们前面跟各位讲到，这个地藏菩萨，他事实上这么多圈圈。这个地藏菩萨他就是这个生命因素。那我们讲说生命因素----摄受法界迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素，他在起作用。从法身佛里是地藏菩萨，从化身佛里就是无能胜明王，这两个相呼应。所以释迦摩尼佛付嘱的时候，其实就是无能胜明王起作用，现在地藏菩萨在这边跟他呼应。因为这个南阎浮提众生用了大脑以后，就常常犯了不该犯的错误，整个问题就在这里。那么这个地方，经典里他提到了“会中有一菩萨摩诃萨名定自在王“，这个定自在王菩萨来请教佛，说唯愿世尊，他说：“世尊，地藏菩萨累劫已来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。”也就是说他到底发什么愿，这个生命因素在根本上他的质是什么，本质是什么，你为什么这样一再地殷勤赞叹？唯愿世尊略而说之，所以就提出这个生命的因缘出来了。

　　那这个世尊告定自在王菩萨说：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”他首先提的就是一切智成就如来，那么他讲到当时有两个小国王，这两个国家天天在打仗，那有点像美国跟伊拉克天天在打一样。这两个国王，当然不是这两个，有一天----大概是打累了碰在一起，就相约我们不要打了，这样众生很苦。这个经文讲两个国王打，你体会不出来是两个生命因素发生矛盾。就是跟各位一样，要活得不耐烦，无聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎么办，这种情况产生了。所以这两个生命因素就有一个要先成佛来度众生，有一个说我把众生度尽才要成佛，所以就有这么两个生命因素。那么这么两个生命因素在这个时候呢他是通通凸显出来，凸显出来才有福报，不凸显出来没有福报，但是他还没有成就，所以两个就开始做这样的一种安排。

　　告诉各位，这两个生命因素不是别人，是你自己，你每一个人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那么好的朋友”。你不要向外看，把菩萨一定要看成，菩萨一定要看性德化，不要把他拟人化，看成外面的人，菩萨是你自己的生命因素。当你看到有这样的情况，你就要反观自己，我要怎么样激发出来。所以我们跟各位讲说，在我们凡夫来讲叫性格，就叫性格。当你这个性格兑现以后，就叫性德。所以就自己来讲，你有什么性格，那性格在凡夫来讲，那性格是矛盾的。矛盾不要紧，你要让他能够相辅相成，这个才是重点。那你要自己慢慢调整才知道。

　　我们常跟各位举例子，我们常常骂小孩子说，贪玩，贪玩不好嘛，所以你就很生气呀。可是这个孩子他读书，那你就很高兴嘛，对不对？同样是贪，贪玩你就不高兴，贪读书你就很高兴。你会说这个人很厉害，很会赚钱，也不过是贪赚钱而已呀，但是当他贪赌博，你就气死了，是不是这样？其实贪性是一样的。你自己要去调整。可是我们常常被这些社会公约把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是贪，还是执着？你分不清楚。贪读书，你就这孩子好乖；贪玩你就这孩子都不乖。同样是贪，为什么有乖不乖？贪你喜欢的就乖，贪你不喜欢的就不乖，那怎么会是这样呢？这样就不对了，所以生命在起作用的时候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能够发现你的性格倾向于哪一部分，那你去调整，你就很好修行了。这样很好修行。

　　所以古代有人就是利用人性的这个部分，有没有，记得吗，我不讲?你看知不知道。春申君养士三千，鸡鸣狗盗之士都有帮助，对不对。他什么都不会，就会“哦，咯咯”(鸡叫声)。结果他逃难的时候就学鸡叫，守城门的人就把门开了就跑出去了。那要不是这些鸡鸣狗盗之士，你怎么知道有用啊？所以对人从生命来看，从生命来看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太过于用那些意识形态，生命的存在他是很灿烂的，因为我们用意识形态你会去窄化他。

　　那么第一个他提到那一个发愿要成佛的人那叫做一切智成就如来；那个要众生度尽方才成佛的人，那个叫做地藏菩萨，这简单讲就这样。那个佛早就入灭去了。那个地藏菩萨还在那边头没头出的广度众生。那你就知道这个愿力在生命因素里有的是很容易兑现，有的是不容易兑现，越不容易兑现的生命因素是越伟大。所以我们才跟各位讲，你要发愿，是发愿你做不完的这个愿，你不要发愿两天就做完了，所以你看诸佛菩萨在发愿都是在尽未来际在做，那就是把你的生命因素激发出来，那你要是想说我发愿这辈子做完就算了，那个都是小愿，所以发愿是这样发的，这是第一个。

　　第二个他讲“过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来”。那个时候有个福度罗汉，他没有名字，我把他叫做福度罗汉了，那么遇到光目女。光目女因为他的妈妈都死亡，所以问这个问题，那么有一个问题。经文你都看过了，所以我就不讲了。那么这里面我要跟各位谈的就是这个罗汉就是无尽意菩萨，那个光目女就是地藏菩萨，他的母亲就叫做解脱菩萨。这里面呢我记得前面有跟各位谈过，一个是相，一个是质。他现罗汉是个相，他的本质呢其实是无尽意菩萨。所以我们在看菩萨，你只看到相，你没有看到本质。这个生命的本质叫无尽意菩萨，我跟你讲的性德，那么他显现为作用的这个时候就变罗汉了，他是变罗汉了。所以在度光目女，那你把这个无尽意菩萨说他是罗汉，那罗汉拜一拜就好，那要菩萨我就拜三拜，你不要这样看，那你就拜错了。因为那时候你只拜到相，没有拜到本体，所以这叫生命因素。光目女他是相，他的本质是地藏菩萨，那就是生命因素嘛。光目的母亲呢，他是解脱菩萨，他爱吃什么，那是他显相，他受报给你看。

　　所以这些诸佛菩萨为什么示现那些苦难相来度众生呢？不是，你不要以为说菩萨都是这个样子，不是都是这个样子。这是生命中互相激荡，你看我们的生命本身，他是很完美的一个有机体，互相激荡，所以要用这个生命因素凸显出来的时候呢，有些生命因素就要沉下去，这就是菩萨的性德关系嘛。但是佛的时候是所有的通通展开了，所有的生命因素全部展开，这是一个很重要不同的地方。

　　所以我们要告诉各位说，在读经的时候，他的语言模式跟思维模式跟我们看书的是不一样，看书一就是一，二就是二，一条就是一条，对不对，那是经典他有相互表法的关系，所以华严经为什么叫大方广就是体相用，有体有相有用，他是相互在做表达的，用三个层面来说明真理存在的状态，我们常常搞不清楚。用大脑，大脑只看到相，只看到一部分，另外两个部分看不到，所以常常会因为大脑的推理跟求证的作用，我们会伤害到生命的真理，就是这个样子。所以你要保持一个弹性，生命空间的弹性，你才能够看到生命。

　　所以前面我们也跟各位讲，你不要一直活在生存边缘挣扎，这样的人是没有福报的。你要生活，在生活中有一个空间，那个空间你就有弹性了。因为有那个空间，你才能讲气质；因为有那个空间，你才能够讲品味。知道吗？当你一直在生存边缘挣扎，那活下去要紧，那还有什么气质，还有什么品味呀，对不对？所以人性的尊严在哪里？人性的尊严不在生存边缘挣扎的部分，人性的尊严是在你生活中才有尊严。当你很匆忙的时候，希望人家布施一杯水给你，那你看看，你有什么尊严？可是当你花个两块钱买一瓶可乐来喝的时候，这里几块？要不要？我不知道。那你就这样喝了。可是当你花十倍的钱，买可乐来喝的时候，我相信你绝对不会嘴巴就灌了。你一定拿个杯子来，而且还要挨杯口地倒，为什么？因为你花了十倍的钱，你的生活就产生了嘛。生活产生，你的品味就来了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是从你生命的气质里面散发出来的。当你要摆装腔做架子的时候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要装腔作势的人，其实他是在生存边缘挣扎，生存边缘挣扎不一定是底层小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存边缘挣扎。我们最近的一位皇帝就是这样，天天在那边为了生存在挣扎。那日子很难过，所以那种难过日子不一定是穷人，虽贵为天子也一样，这个就很清楚了。所以人品如何，不是看他有钱没钱，地位高低，是看他是在生存挣扎还是有生活空间，有生活空间他才有品味可言，他才有人性的尊严可言，要不然是没用的，所以我们从这个地方可以看得到。

　　那么第四卷经文的后面，他结束的时候，四大天王，四大天王来跟佛说，地藏菩萨这么样的了不起，我都看的很清楚。因为他看到这些众生被抓出来又掉下去，被抓出来又掉下去，那他很赞叹，所以呢，他要在这个娑婆世界来护持地藏菩萨。那么所有听从地藏菩萨的教法来做的人，四大天王都会拥护。那这一点我们又会觉得奇怪，那经文这样写，怎么不多写几个，写四大天王，把二十八星宿都写下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相对于坚牢地神讲的，那他是相应的。他是从哪里来？从这个世界的结构来，佛教讲这个世界是须弥山，须弥山下是人居住的地方，所以叫五趣杂居呀。这个地方都在须弥山下面，那么须弥山的中间有四大天王，那换句话说，他不会讲太高，到这个地方就好。大地的众生那么都是地藏菩萨在救的，那他看的很清楚呀。那么他现在发愿也就是东南西北不管哪个地方的人，你只要按地藏菩萨本愿经上面所讲的这样去做，那他们都会拥护你。

　　这里面他就提出一个问题，对生命的存在，你不用怀疑，你只要去做。真的，我跟各位讲，我们人什么都不能，他唯一能的就是修行。真的跟各位讲，你现在会觉得说，谁讲的？我才行呢，我什么都能，那是因为你有福报，你要没有福报，真的什么都不能。你慢慢的去留意看看，好多问题都是因为福报，而福报是一个既定的方向，业力也是既定的方向。但是修行开始的时候，那个方向就会转变，所以转变那是因为你的性德凸显出来。因为你要修行一定要定位，不定位是没办法修的，不定位修行叫做盲修瞎练，因为你不知道怎么修啊。所以你真的要修行，一定要有个道场，有个师父，然后有个法门。那么所以修行人经常要缘念道场，缘念善知识，缘念法门，然后对自己的修行要具足充分的信心，这个叫四具足信。那定位下来，你就不可能盲修瞎练了，因为你有道场，有善知识，有法门，怎么能够盲修瞎练？我们之所以没办法就是因为你不能确定。当你确定以后，只要你定位，你人生就开始转变，转变不是你转，你只有定位修行而已。那转变是什么？就是天龙八部，他们在护持你。只要你发心修行，这些天王就会护持你，没有为什么。我跟人家是不太一样，人家是因为书读很多，例子会讲很多，我是没有了，我都是自己经验来的(掌声)，而不如举个例子给诸位做参考。

　　当时我决定要出家，我决定要讲经。我决定讲经以后，我之所以会决定讲经，是因为学佛，我之所以学佛是因为跟同学吵架。因为他要出家，他妈妈生了八个女儿，第九个男孩，然后他要出家，那你就知道他妈妈会紧张到什么程度。当然我是他班长，所以我就去庙里把他找回家，在庙里我就大闹南天门，闹完以后我就把小猢狲给抓回去了。然后他就很不高兴了，他说我是吵架赢了，我对佛法根本就不知道。我想想也对，我的目标是把你抓回来，佛法，我管他佛法。当然他也把我诅咒了一顿，他大概是说我要下无间地狱。那时候反正我还没有开始学，他已经开始学了。那我想一想，凭你这个样子我读书是赢你的，而且我就问他，那你学佛多久？他说五年，我说五年，那我也五年，你就十年了，那我们再来辩论嘛。所以辩论不能输，输了就没面子了。凡夫就这个嘛，所以五年，我为了要跟他辩论，我把工作辞掉，一头栽进去。这个什么都可输，辩论不可输，可是这五年下去，我发现他弄错了，我更错了，因为我不认识佛法，所以我错了，他也错了。因为他根本误解佛法，我发现我们对佛法都不认识。五年用功下来，我就发愿说这么好的佛法，怎么大家都不认识呀，我要把他讲给大家听，所以我才决定讲经。(掌声)我讲经的因缘是因为要辩论来的，因为决定讲经以后，我就开始了，因为我前面造业嘛，我们那个宝贝到现在还没出家呢，那天见面了，我问他那你什么时候出家，他说我妈妈在跟我相亲，完了。所以那个叫做泡沫愿。

　　那个出家，应该是一转身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他没有，到现在还在相亲，已经相了30年了。那当然我就不必跟他辩论了，因为我知道他错了嘛。这过了两年，我发现，那要讲经就要现出家相，不应该以在家相来讲经，这样众生容易诽谤，因此我决定要出家。但那个时候孩子已经出生了，就很麻烦了，所以我就决定让孩子大一点，不要让孩子那么小你就丢了不管了，所以我决定十年后出家。那十年后出家呢，我不能够晃过去呀，所以我要找一个比较安定的工作。我就跟菩萨讲，我不参加考试，没时间准备考试，我要到经济部去上班，你要给我找一个缺，我认真，你也赶快。因为，我那个五六年的时间，为了要专攻，已经把工作辞掉了，那我们这种个性只要再回社会上去，你就没时间用功了，24小时都要为社会拼命了，所以我就决定不回社会了，找个经济部工作。就跟菩萨讲了，大概那个礼拜还有几天，我现在记不起来，有个晚上睡觉有个人跟我讲说，那你要到经济部谁认识你？我想也对呀，那要怎么办？我自己想，他又跟我讲说，毛遂自荐。我想也对啊，我就写了这辈子第一份自传。就写经济部部长收，就把它丢进去了。过几个月呀，就叫我去了，我公务员就这样当上去的。我也不知道为什么，就去了。这就是菩萨来的，你只要用功，菩萨就会给你安排，你不用功，我告诉你非考试不可。那你要考试，我跟你讲，不一定考得上，对不对，不是每一个都考得上啊，听说华航有七十几个空服人员，事先都要去考，那你就知道竞争有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩萨一定给你安排。将来，我进经济部也不是很爽，工作两年讨厌了，吵架了我就把它辞掉了。辞掉以后才糟糕，我为什么把他辞掉了，我跟菩萨讲说不行，我还是要回去，不然没薪水，没薪水怎么办？我就打电话，我说长官在不在，他说你在干什么，我说在家，在家干什么？没事呀，没事不来上班呀。我说上班要看有没有缺，他说我看看，过一个礼拜，人事令又来了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都别管，他自然就会帮你圆满。当然，你要故意懒惰，偷懒，那不算了，你一定要尽心尽力，那个时候我跟各位讲，我包括到经济部上班，白天上班，晚上我要写一支原子笔，一支新的原子笔，一个晚上就把它写完。吃饱饭我也写经，一直写，因为有很多那些密法的经典，那个文很不好，我重新润文，重写。一个晚上写一支笔，写到天亮，天亮早课做完，第一班车赶去上班。

　　你要这样完全投入呀，要不然你会以为成功那么容易呀。(掌声)所以我们跟各位讲说修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去触动那个生命的本质，触动生命的真相。你要从那个方向去，他绝对不是仪式上的这个部分。仪式上的部分不是不需要，绝对需要。我跟各位讲，我也是跟各位一样，念佛啦，诵经啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，样样都来。你全部要把它摸一遍，不然你怎么教人家，对不对？你全部要自己去做一遍，对不对呢，我跟你讲，根本就不对，打坐谁教，没人教啊，所以坐到我两条腿瘫痪了，就是这个原因。所以你还是要坐啊，你不能够因为怕弄错，怕失败你不去进行。修行你一定赢的，我告诉你的，修行比你买股票更好赚，你一定赢的。虽然把腿给废了，但是呢，你的法身慧命起来了，这个时候你在整个法界中，已经有你一个地位在，你为什么不尝试呢？当然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因为你那么辛苦把肝给弄硬化了，癌症也恶化了，都不知道呀。可是到那个时候就莫名其妙，你会去给医生看，医生说要割掉，我说要割你就割吧，把肚子剖开以后又说这不能割了，又缝回去了。那你就随他嘛，要随缘嘛，但是你功课要一直不断，要一直不断，那你自然就超越了。现在跟你讲，你也不相信，一个癌症末期，一个肝硬化的人还能够坐在这里跟你讲经，那你能够知道什么原因吗？(掌声)就是修行嘛，没有为什么。要不然这种病你绝对拿它没办法，你光吓都吓死了，对不对？癌症，医生说你癌症就先吓你，看吓得死吓不死，要死就要死嘛，吓不死的就毒死你。什么叫我去癌病中心，我说不去，他说为什么，我说没空，他说，啊，那你不要命了，我说要不要命，我的事跟你没关啊。每次去给他看，都说：“哎呀，你怎么还没死？”我说哪有这种医生，一直叫人家死的，不死还不行啊。你敢你就修行，真的其他没办法。

　　现在就是因为我们用大脑用惯了，大脑有自己的主控权，大脑就是有那个欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那个主控权，你能吗？那个主控权不放下，你万万不能；你要主控权能放下，天龙护法什么都能，他就出现了，关键就在这个地方。所以这个地方告诉各位你就是真的要修行，你护法一定帮你处理。你用生命的话，用生命的话，四大天王全部出现，你用大脑的话，那意思就告诉四大天王，你放假了，知道吗？你只要用生命的话，那四大天王马上就会，就这么简单啊。这是这里面所说的，其他的这些经典上所说业报部分我们就不再跟各位讲了。

　　到第四品这个地方，是上卷经文。第五品开始是中卷。那我们把第五品的部分跟大家介绍一下，第五品是地狱名号品，地狱名号我把这个经首跟各位念一下，“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言”也就是普贤菩萨问地藏菩萨，他说：“仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生”天龙、四众啊及未来现在一切众生，“说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处”受报的地方那就是地狱了，“地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”这地狱名号啊,来讲给各位听听看，地藏菩萨答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事”这个下面我就不念了。

　　我要跟各位谈的是，那第一个是，那地狱名号普贤菩萨不知道吗？普贤菩萨为什么要问？这个是生命中两个因素在对话，不是他不知道，他就是要透过地藏菩萨来讲。这个时候呢，假如普贤菩萨出来讲是要讲普贤菩萨的法，普贤菩萨是生命存在的现象，是生命的真相，生命的存在。当然他不讲这些东西，这些东西是地藏菩萨的事，所以地藏菩萨来讲，他是这样的一个状况。那为什么普贤菩萨要问这样的东西呢？这就是问题了。文殊菩萨也可以问，其他的菩萨也可以问，为什么他要问？这个就是关键。我们通常不会去思考这些了，因为经典写普贤菩萨问嘛，所以考试我只要答普贤菩萨问那就好了嘛，对不对？所以你就是惯性嘛。所以人家说，经典说，佛说菩萨说，只要人家说都没用。你要知道为什么，因为普贤菩萨是讲生命的存在，那这个生命的存在事实上是要讲的是法身慧命的存在，在法身慧命里头，请问有没有地狱？没有嘛，对不对？那没有的话，要讲地狱的事是哪里的事呀？是化身佛的事，对不对？从一真法界来讲，普贤菩萨在性起法界，地狱是在缘起法界，那普贤菩萨不能从性起法界捞过界，捞过界就不对了嘛。所以他紧守分寸，那是地藏菩萨你家的事，因为你要出入在这个缘起法界里头，所以你要讲，不然众生怎么知道呢？所以他就把他挑一下，挑逗一下，叫你地藏菩萨讲嘛。

　　这个就是他经典会让人們能够永续读下去的原因。他假如用数学公式来讲，那谁去念啊，他这样讲对话就很精彩。你假如把他当做小说的对话，那就无意义，那就不叫经典了。所以胡适之赞叹说华严经是章回体小说的始祖，他欠揍啊。那你看看地藏菩萨本愿经他不是章回体小说吗？他是一章一章的讲下去呀，那一共十三章。他就是没听我讲经了，要不然他就不会这样讲了。

　　这是一种生命现象的一种表达方式。那么从这个地方你来看，他也很明显的对比，普贤菩萨是从不讲地狱的事，他即使有的话是把缘起法界摄入他的原始佛，普贤菩萨叫原始佛，因为法身佛是无形无相的，你看不到法身佛。但是全法界为一法身，整个法界就是法身，那这个时候法界里头他有缘起法界的地狱嘛。所以在造原始佛的时候，普贤菩萨的身上那会有地狱，可是他在讲法的时候，他所讲的法门里头是不讲地狱这种东西，他直接从性起去讲生命的真相，差别是在这个地方。因此他在这个地方跟缘起法界结缘了，普贤菩萨的用意是在这个地方。跟缘起法界结缘，他不是不跟缘起法界来往。因为他本身的存在是在性起法界，但是透过地藏菩萨就跟缘起法界结缘。告诉各位，假如没有普贤菩萨在这个地方示现的话，那所有缘起法界的众生，修行想到达究竟位成佛，那是不可能的，所以他这个地方是讲这样的一个理论。虽然我们凡夫，但是我们跟普贤菩萨是有因缘的，因缘就在这里连起来的，有没有？所以这个经文我们是这样看的，不是现在换普贤菩萨出场，第五品嘛，第五幕一开始普贤菩薩又插旗子，又怎么样走出来了，那不是演戏呀，这是生命的舞台。

　　那这个时候地藏菩萨就开始讲，地狱名号跟各种罪报恶报，当中讲到南阎浮提行恶众生业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。那这当中讲到阿鼻地狱，地狱有十八个，大家都知道十八个大地狱，叫十八层地狱，十八层地狱怎么来的，你会算吗？你不要背名字了，名字怎么背无所谓了，十八个就是从贪嗔痴算，贪嗔痴不是三毒嘛，最重的三毒，这三毒毒在哪里？毒在色声香味触法一共六个，六三一十八，十八地狱这样来。所以有没有十九呀？你自己加的你就变十九层地狱你住了。那你假如说是五毒，贪嗔痴慢疑，五个，还是在色声香味触法，五六三十，还是在这里面，三十个地狱也可以，不过通常都讲三毒嘛，所以就不讲三十个大地狱。每一个大地狱，大地狱就分类，每一个就十八个就对，不是十八层，民间传说就传来传去就十八层，不是千层派，他是十八个种类。那每一个种类里，又分大中小，又分中类，中的就500个，五的意思就是指全部穷尽的意思，相当于我们讲的360行，就穷尽了所有的行业，那不止360行啊，对不对，也可能不到360嘛。那是通数，习惯上这样讲，那500也是这个意思。就是把所有这一类的贪嗔痴慢疑，贪嗔痴这个色声香味触法的这一类那么里面分有500类，那500类每一类里头那么又有无量百千亿。所以有大中小是这样，所以大中小不是大中小，这是分类，层次这样分的，有很多。在地狱里面怎么受报的这个部分那我们也不讲了，只是让各位了解到有这样的情况。

　　那普贤菩萨问地藏地狱的事呀，他的重点就在于，普贤菩萨这么殊胜的地位其实我们每一个人的生命中你都有这个因素，这个经文讲的是这个意思。所以你不要以为说，我一定要以普贤菩萨为本尊，那倒不一定，你一定有份就对了，可是你不用功永远没分。修行要认真修，这才有你的分，再好你都有份，但是你不用功就没有，你享受不到，就好像那遗产永远是你的，那你不能兑现遗产也没用啊。那你要去兑现他，要怎么兑现？那你要修行嘛，这很简单的一种状况。

　　这个部分，第六品跟第七品，他事实上要讲的是那个地藏菩萨的行法，地藏菩萨行法我想我们就留着明天来跟各位再详细的说明，因为这里面我们要跟各位談的是到这个地方，是到地狱名号品要讲的事实上都是众生的业缘、业感。这个地狱名号只是把你所造的业显现出来的相，业报，受报的地方。我们对地狱是这样认为，有一个地方，它那个地方叫铁围山，因为经典也这样讲，铁围山之内有业海，光目女就讲的更清楚了，有三重业海，那三重业海是讲贪嗔痴的，那贪嗔痴每一个地方各有六个大地狱，不是就是十八个大地狱嘛，他是讲这些。

　　那你就以为真的有一个地方，那个地方在哪里呀？你外面找不到，那是在你的生命里，因为你的生命因素一直在造恶，你一直用大脑就会产生那个恶，就刚才讲结构性的一种业，那你是逃不掉的。那你要怎么样的放弃？那就要修行啊。所以这里面谈的是，你在现有这个世界的框架里头，你已经有结构性的那种障碍存在了，那么就先把这个业感跟业缘跟受报的地方先跟你讲出来，这个叫背景，你在娑婆世界的背景。为什么地藏经要先讲这个部分呢，因为一般人呢，他不承认，各位不要以为说你来到这里，你来到这里是整个温哥华地区几个人当中有你一个了，你想想看，差不多一百万人口当中才来这几百个人呐，人太少了，比例太少了，万分之一而已。所以能够听闻到的，愿意接受他的，比例上是非常的少。

　　而且你要留意到，凡是越理性的人，基本上越不会接受生命，因为理性的人用大脑，用大脑，大脑会把生命的真理给淹没，但是他怎么会接受呢？他只有在两种状况中会产生，一种状况是他真的产生出离心，他在现实生活中很乏味，很没有兴趣，人生这样干什么？这个时候他偶尔可能偷偷的会接触一下宗教。因为他找不到什么嘛，可是他又瞧不起宗教，认为宗教是迷信的，对不对？宗教都是恐吓人家的，因为宗教一讲人家，那个人就好坏两个部分嘛，要讲好呢你也不相信，要讲坏呢，你又说他在恐吓你，那这麻烦了。用理性的人就这个讨厌了，要证据呢又找不到证据，那说起来好像有道理。你看嘛，所以用理性除非他到这个地方他会觉的很乏味，人生只有这样吗，那么他的良知会呼唤他，他产生出离心，发菩提心，这是很正常的一条路。这个人是有智慧，有善根，是有福报。通常这种人我跟各位提一下，偷偷的告诉你都是再来人，再来人知道吗？前辈子有修行，修完以后回净土去了，回到他生命的故乡去了，休息了，因缘到了，他才来了。他来了。这种人来，基本上福报都很大。那么他修福修多久，那么他到人间来先享福，享到那因缘尽的时候，他就产生无奈，乏味。因此呢，因为他前辈子有修行嘛，这辈子就会说，这样对吗？应该，应该怎么样才对啊？就自然走上去了，而这种人修行很快会成就。为什么成就？因为他还很快会回去，知道吗？他是净土的人，不是这里的人，这里的人是因缘成熟把他借调过来，知道吗？所以借调他来的时候他要享福，享福，看他修多久，他修了50年，他大概到五十岁以后才会发心。知道吗？他要很快，一次修福的通通修起来，他可能一来，十一岁他就发心了，这个因缘是这样，我是举例了，不一定正确了，但模式套一下大概是这样子，这是一种人。

　　另外一种人，理性吗，理性他当然在社会上奋斗。那你知道奋斗不一定成功啊，对不对？你可能会认为我聪明够，我也很认真奋斗，那这没有说这种人一定成功。要成功还要加第三个条件，有福报，没福报你都没分。我告诉你，用功的人很多了。我就是说台湾今年有六组人要竞选总统啊，只有一组会当选，不会说明年六组都会当选，没有那种总统啦。那台湾就分成六块了，不可能，一个国家只有一个总统。所以哪一个要当选，你要去翻阎罗王记录簿，你就知道谁会当选了。因为只有一个会当选嘛，其他五个，大家都很认真全部失败，不是认真就会当选了，没有那回事。他一定他有那个因缘，他有那个福报他才会当选。一样的，你不是认真你就会有，是你要有福报，所以我跟各位讲说你会顺利是因为你有福报，原因是在这个地方。那么这些人要所谓的踢到铁板，你知道吗？假如踢到铁板鼻子撞到流血，那个时候他就会偷偷的，我拜一拜也好啦，可能会保佑我嘛。这种人他不得不，那这种人，我告诉各位，这种人就需要地藏菩萨来接引。地藏本愿经就讲的下面的第六品经，第七品经，就讲这些。你要怎么修啊？他不要你怎么认真修，他不会跟你讲怎么置心一处，证得空性，都不要，他只要你对地藏菩萨好，阿弥陀佛，明明就是地藏菩萨你也阿弥陀佛，可以啦，OK啦，这通过啦，佛菩萨不会计较啦，你把我叫错我生气啦，哪有那种菩萨，对不对？你说我来供，买乖乖来，你还说孔雀饼干，马马虎虎啦，有供就好了，对不对？那个叫做一尘一沙的福报，都可以挂钩勾上去，知道吗？为什么？因为你跟生命已经产生互动了嘛，已经互动了，那你会说我这样互动有效吗，我跟你讲绝对有效，因为生命对大脑是100%的排斥，因为他只要用识性你感受不到生命的存在呀。

　　他不是他真的排斥他，因为你用识性，生命的存在你就感受不到了。譬如这盆花插的很漂亮，对不对，是不是很漂亮，你会说哪里漂亮，那完了，已经完了，你要去分析他怎么漂亮，你一定完了。它怎么会漂亮呢？越分析它越不漂亮，就像美女一样，你一欣赏，啊，好美，就这样而已，就结束了嘛。你说怎么美啊，怎么美，鼻子多高，嘴巴多大，你看古代在形容美女，那你去试试看，嘴巴像磷鱼的嘴，鼻子像莲雾的鼻子，你去拿莲雾贴上去看看嘛，能看吗？所以那美只是一种欣赏，一种综合体，你没有办法用理性去把他分割出来，理性去分割出来不能看啊，不能看。他还是一种生命的感受力，他不是一种逻辑的推理，所以这是完全不同的。所以在后面的地方，地藏菩萨的显现的方便接引众生的地方，事实上他只是要给你说结这个缘，结什么缘？让你开启生命存在的那种感受力，就这样子而已呀。

　　所以各位有一个功德你可以做。经常告诉人家说，哇，这个好美，怎么美？怎么美？你欣赏就美，这个一个。第二个，喝茶，当然你要有一点品位了，你不要拿起来都好喝啊，你要说这茶好喝，怎么好喝呢？你再欣赏看看，你就教他欣赏看看。他一出去以后，那理性的人很会吹牛，他一喝起来就好喝。那你注意啊，你只要说好美，好喝，他就开始会产生一个疑情。因为理性的人一定这样，它到底是怎么好喝？到底是怎么个美？他就会产生这个问题，那就怎么样？那就开启他生命的感受力嘛。要不然美从来也看不到啊，因为他看不到美啊，所以他不知道。当你说这个也美，他说会吗？真的会吗？是这样吗？那种感受力他就在成长了。就是说像我这种人音乐根本就听不懂，现在我家每一个都是音乐天才，我们家是音乐世家，就出我一个败家子，我除了唱国歌以外，其他都不会唱了。但是呢，我很会欣赏，只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要说我不懂，我是不会唱，我不是不会听啊，你知道吗？所以你要经常去鼓励人家说，这音乐好美，他会“好美，哪里美？”你听啊，他听了老半天，听不懂。听不懂是你的事，但是你已经开始会去注意音乐好听，这个问题就产生了。花好美，他就产生了；茶好喝，他也产生了。当他一再产生这种情景的时候，他生命的感受力就会开始扩张，知道吗？

　　这个跟各位讲是真的修功德，诵经当然是功德了，念佛是功德了，拜佛是功德了。古代这样讲就可以了，现在这个时代不能光讲这样，你从生活中去培养他的生命感跟生命力，有没有，那是最大的功德。那当他有了这个部分，我告诉你，对任何宗教，他都会有敬畏之心，他都会有恭敬之心。那一个对宗教，不管哪个宗教的恭敬心，他会引发他生命的质感，在他生命里，他会起着绝对的改造作用，我们叫革命嘛，对不对。你内在的生命会起革命的效果，那是因为你已经在培养生命的情操，他就开始诞生了。(掌声)

　　那地藏菩萨的这个法门本愿经的法门里头，其实就在讲这个部分，启发众生生命觉知的能力，就是这一个地方，所以他这一个觉知的能力就是摄受流浪迷失的生命孤儿重返生命故乡的一个基本动力。所以他不是跟你讲如何修，如何修，怎么样念佛一心不乱啊，怎么样子置心一处啊，他不是讲这些，他关键也就在这里。所以地藏法门很简单嘛，就是让你拜佛嘛，他基本上的这个部分如何进行，我们明天再告诉各位。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第7讲

　　昨天我们跟各位讲到第五品，包括地狱名号名品，今天我们从第六品开始讲起.第六品跟第七品是普广菩萨请法，那么地藏菩萨来作答，以及谈到一些真正地藏法门修法上的问题。

　　地藏法门呐他有他的实际修法，但是《地藏本愿经》上面他没有讲到地藏的行法，他只讲到地藏菩萨这个生命因素的本质，各位要把这一点弄清楚呀。地藏是一个生命因素，所以我们跟各位讲说要把菩萨名号给性德化，不要拟人化，不要看成外面一个人，你要把他看成是你生命中的一个因素。简单的讲，这个生命因素是在我们生命中，他有这样的一个功能，就是能够疗愈,疗愈,知道吗? 治疗,让你恢复健康。当你心灵受到创伤的时候，那么地藏这个因素可以让你的心灵恢复健康，简单讲就是这样了。那么这样的情况之下他的本质是什么呢？那我们前面跟各位讲过，因为你在这个世界，你用大脑他就会伤害到你的灵性。当伤害到灵性以后呵，要怎么样恢复健康呢？地藏这个生命因素的本质他就在讲这个东西，这个本愿就讲这里，重点就在第六品跟第七品。那么这两品，是所有研究《地藏菩萨本愿经》的人最容易忽略的地方，因为他讲的都不是很重要的行法，他讲的都是结缘的一种状态，这些结缘的状态就好像你肚子很痛，就拿个膏药肚脐一帖，你说这样会好，那很奇怪，那肚子痛跟贴肚脐有什么关系呀？那不管，反正贴了就对，是这样吗？我们才会这样问。

　　因为第六品我帮你整理一下，念一遍给你听，你可能不太清楚。那么普广请佛来宣说利益人天因果等事呀，那么，佛一共讲了十个例子，十个例子里面附带两个小例子，所以一共就十二个。这十二个是什么？第一个是闻名，听到地藏菩萨的这个名字，合掌、赞叹、作礼，恋慕，那这样的话，这个人可以超越三十劫生死重罪。

　　第二个，他提到彩画地藏形象，或者做地藏菩萨形象，雕刻他形状，像这样子做出来，铜做的功夫比较大，木雕的功夫比较小，彩画更简单。那画好画坏一回事，不一定要画多好了，但是要有人家认得他是地藏菩萨就对了。这样的画，你画好以后，仔细看一下，不管谁呀，对这个地藏菩萨的形象仔细看一下，这个叫做一瞻一仰。这样一次就好，百返生于33天，那你知道吗？那你这么天天来，有没有看到地藏菩萨的相啊?要仔细看呐，不要说在哪里啊？在哪里你就没看到了，你要仔细的端详，这个叫做一瞻一仰呵，就百返生于33天。那很简单讲这样，后面就没再举例了。

　　第三个说，若厌女身，女身有什么好讨厌的？这好像有点性别歧视啊，不是那个意思呵。这个女身是指什么？台湾话叫做“gougoujiang?”有理讲不清，那个就叫女身，你有没有留意到？那一个人，你跟他道理讲不清，你真的像女人呐，有没有？所以不止是指女人。那个有理讲不清，遇到事情先哭再吵，那就叫女人。那你有没有讨厌呢？那你假如觉得这样很好玩，那就没有关系了；那你很讨厌，遇到问题了，眼泪就不知道怎么掉下来，所以叫厌女身。你讨厌的话，那么这样的人呢，尽心供养，日日不退，那你可以得大利益，乃至到成佛，再来的话就不是女人了。

　　若厌女丑，女丑是什么？凡是喜欢化妆的人就是丑就对了，你不喜欢化妆就是不丑。我不是说你，你不要对号入座，每次一讲，你都说每次都说到我，我不是说你.我们不认识。不过有些地方是需要化妆，那是尊重对方。就像男生一样，有时候要用香水，出入一些正式场合你还是要啊。你不要说我今天学佛了，受八关斋戒那不能用啊，那不能用归不能用。可是出入正式场合的话，这条戒要开戒，知道吗？戒要开。那总统召见了，你说我不用了，他说那你不要来好了，那你自己选择好了.你要修多久才有一次总统召见，你还不正式一点？同样的，这个地方大家要留意，若厌女丑或者多病，那么你要是能够志心瞻礼，那你就会改变。

　　第五能对菩萨像前伎乐供养。你要知道，常常有人说佛教徒不唱歌、不跳舞，那个叫变态。有人说，那可以，要跳就跳佛乐，要唱就唱佛歌，这个叫不正常。伎乐供养指让人高兴的声音，或者行为、那动作都是，都是供养。供养是以平常心，正常的心态，欢喜心，因为伎乐供养就表示欢喜心嘛，那你不要那么痛苦。我受八关斋戒，受戒学佛不能唱歌，可是要伎乐供养，我唱一首给你听，老是唱那个“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”他听得很烦呢。告诉你，要以很高兴，欢喜的心情。所以我跟你讲说，学佛的心境是很开朗的，不但开朗而且是很稳定的，你不能大起大落。要大起大落在什么地方你知道吗？在高原上大起大落，也就是我的情绪不会低下来，都在很high的那种状况，不是在lowest的那个地方，那种情绪变化不行，所以他有伎乐供养。当你用伎乐供养的时候，最大的感应就是鬼神会拥护你。这鬼神你不要以为鬼道的鬼，那都是菩萨示现的鬼王，他会拥护你。那讥毁他人供养，这个不只地藏菩萨，你只要讥笑、诽谤人家供养佛像、三宝，那获罪无量。

　　第七个，若久病，久病呵，那你布施供养。哎，奇怪，久病了不是要看医生吗？告诉你病要看医生，供养还是要做，病好得快，你知道吗？你说我给医生看就好，常常感冒都会治到死。你要不弄好，那明天开盲肠，明明盲肠发炎了开刀，结果找不到盲肠。医生一想，对不起，开错边，那你就多挖一个洞。这个业在哪里你不知道，你就多做这个部分，那是对你好，不是对我好，做的人好。那么若见人诵经、念佛、顶礼等等见人做这些功德，你要随喜赞叹。

　　那么还有就是从小出身是孤儿，在古代这个孤儿很多，现代好像也不少，现在日本听说还要弄个弃婴箱，婴儿生下来以后就丢到那里面去。我想婴儿长大一定找不到爸爸妈妈，这个时候你假如要见爸爸妈妈的时候，念地藏菩萨，这个是很特别的。

　　第十个，若见下贱，若有一些下贱人，就是说你自己认为下贱的人，那七日内，用七天的时间，七天知道吗？七天不是只有七天呐，就是你的时间够的话，念名号，这个念都是要满万遍，一万以上。

　　第十一就是，你要生产孩子，生孩子，怎么办呢？念地藏经，诵地藏菩萨圣号，

　　我跟各位讲，这个很灵验，非常灵验。那十斋日念佛号、念地藏菩萨圣号，诵《地藏经》都有大功德，这里面很多我们同修的经历，有那实际的经验，那要讲讲不完。

　　我举个例子给你了解，我们有一个同修，应该来讲那是二十几年前，那时候我还没出家，我在讲《地藏经》。他来问，她说台湾第一个警察，那个警察是他哥哥，就在警察局，就在警察局大门口那里被枪打死的，被台湾黑道打死的。那对她来讲是很大的震撼，接着她妈妈伤心过度又死亡。她这两个打击之下，他精神崩溃。那你知道要吃什么药啊？要吃那个很讨厌的药就对了，吃药都有副作用的。她吃了两年多，她突然想到，她需要一个儿子来安慰她，要不然她真的会死。那这个问题就来了，她怎么生孩子呵？吃那种药不能生呐，医生反对呀。可是他又说师父你一定要给我生一个儿子。哦，我就惨了，对不对？先生要求说个他生个儿子，我还好说，一个太太来跟我说师父给我生个儿子，我这个时候麻烦大了。我说能不生最好不要生。她说一定要，要不然他会崩溃，她已经很痛苦了，要有个儿子。因为家人一直不见，她希望再加个亲戚，那这个合理吧，对不对？我想对她也有好处，我就跟她讲了，你就跟地藏菩萨说，你要个儿子，你就诵《地藏经》，每天地藏菩萨圣号一万遍，反正她成天在家没事。《地藏经》诵一遍就一遍，诵三遍就三遍，诵多少遍都不要紧，越多越好。她说好。过一个礼拜又来了，师父你一定要保证我生个儿子，我只好偷偷的跟地藏菩萨讲，拜托拜托，不要给我漏气，你就给她生个儿子吧。过了一年了，她把儿子带来了，母子健康，很难得。现在孩子都已经读大学了，人都还在，你要求证可以。这个是你自己慢慢去做。我不知道为什么，那个很危险的情况之下，她能够度过，这是第六品经里面所谈到的。

　　第七品经是大辨长者命终设斋修供。人死了，那这个大辩长者，辩是辩论的辨，大小的大，不是洗手间那个，大辨，长者是指有福报的人。这个雄辩滔滔的辩论者是有智慧的人，所以用这个地方讲是很平常的一种状况，他用一个长者是在家人，在家很有福报的，智慧的人来请问这个法。说那有人命终，设斋修供，这功德对亡者有没有好处啊？这是很重要的一个问题呀，这也是大乘佛教他最积极的地方。你不信一直到死都不信。不要紧。这个生命因素告诉你，你还可以获得福报，那也就是你要有那个因缘，家属，朋友或者什么因缘不管，要有人帮你做这些好事，设斋供佛供僧呵，或者以种种供养，助念呵、念佛号、诵经等等，有人帮你做的话，七分得一分。你都不信，不要紧，你还得一分；你要信，那当然更好了，平常你就做了，那七分通通得到。那你到这个时候你不知道，人家替你做，那也就一般人常问的回向，我要回向给我妈妈，这功德送做给她，她得七分之一，知道吗？那你觉得七分之一太少，那你就做七倍嘛，你给一百块，他得七分之一嘛，那你就是要给一百块，那你干脆就给七百嘛，他就得一百嘛，对不对？同样的那你要是给一千，他得七分之一，你觉得一千块一张不够，那你就一千块给七张嘛，那他就可以得一千块。这个是说明一个真实的问题，这个叫慈悲，跟广设方便。

　　也因为这种情况，我们跟各位谈到，这个佛教里头在跟各位谈说佛教的慈悲不是你想象，大脑想象得到的慈悲，他是指你生命因素里头带有这个因素。因为你用大脑以后，你伤害到你的生命，你的灵性已经受伤了，但是你不知道，乃至坚持到死，你都死不相信。或者没有因缘这等等，因缘也是你生命中的一种状态，那你就是没有办法接触。好，你这个灵性的受伤，他有恢复疗愈的这种功能，这个是很特别的一种状况。那为什么佛教的，我现在跟各位谈这是一种理论，怎么会有这样的一种理论呢？乃至于你硬不要，他硬把你送做堆，是不是这样？你就不要佛法，佛法不是一种知识，说你要或不要。他是告诉你生命中，他有这样的一个本能，你的生命因素里头，假如你连这样的因缘都没有的话，那你业障就真的很重了，就真的很重了。

　　在这里，我们跟各位谈到业障，前面我们跟各位谈到有一个业缘，有个业感或者叫业惑，这个都不要紧。这个业，不管是业缘或业惑，在我们的用大脑的人生里头，它造成了一种业力。有没有听过业力啊，大家都知道，你别的不知道，你都会认识业力就对了。什么叫业力啊？大概不知道，车子被撞了，业啊；生病了，业啊；烦恼一来，业啊。什么叫业啊？我告诉各位你不了解，了解的话用自己的语言做答。业力呵，注意听啊，椅子不要坐坏，业力就是娑婆世界生命的万有引力，知道吗？娑婆世界的生命，这个生命有一种致命的吸引力，我们俗话叫做万有引力，它会把你往那边吸过去。因为你有业，你就会有那种状况。

　　这万有引力的运动定律，它有两条运动定律：第一条就是因缘法则。只要你有因，缘一到，嘣，非常准确。三个人走在路上，嘣！一个石头打过来，为什么打到你？那两个没打到？因为你有业啊。万有引力一定很准，一定会打到你，不会打到隔壁的，这叫因缘法则。因为你有恶因在，所以缘到恶果就到你那里。同样一个石头打过来，为什么不打隔壁呀，为什么打你？因为你有业，所以业力是娑婆世界生命的万有引力，这是一个。第二个，无常法则。你无法躲过这两条。当你无法躲过这两条，很抱歉，你都在娑婆世界里。告诉你，只要你用大脑，这两个法则就起作用；只要你用大脑，它就起作用，没有为什么。

　　能不能改变？能不能改变？要能改变他就不是真理，要不能改变，成佛就无望啊，对不对？那你说修行可以成佛，学佛信佛可以成佛，那是不是要改变这两个？所以你要留意啊，绝对可以改变。因为那是娑婆世界的一种真理，但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀，法界呢也有万有引力，那是法界的万有引力，跟娑婆的万有引力不一样。这个法界的万有引力叫做三昧力。修行就要修这个三昧力，修了三昧力，他能破无常法则、因缘法则，转化娑婆的业力成为法界的三昧力，那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力，讲的比较快，你慢慢修吧。(掌声)

　　这个业力就是这个业缘跟业感所构成的。这个理论要讲的话，昨天跟各位讲过，要讲很久了，而且很微细，密密麻麻的，那我们很难这个几句话跟你讲过来，那我只是讲个简单的结论。你不要在这里问如何修三昧力？这个问题不是这样问，因为明天有一节课要给各位发问，你就不要问这个。这个我知道你很需要，你从来没听过，能有这个，我马上就比孙悟空还厉害。不是，这个是需要时间，一定要有善知识指导，看你要什么行法，禅净律密经教都可以，那不是问一问你就得道了，问的没用，讲给你听，你知道也没用，要做到才算。业力你在娑婆世界里没办法，你躲不掉嘛，在娑婆世界里万有引力把你吸住了，你怎么会掉？但是呢这一个区域性的真理是可破的，因为法界是整体的，那个才是真理。三昧力你要去培养，怎么培养？那另外专案处理，你不要就这样举手发问，我知道你要问什么，但是你做不到。这是我们简单的跟各位讲。

　　那么也因为有业力的关系，我们的生命很难觉醒，即使想觉醒，你都会很无奈。因为社会上的，就社会，这个娑婆世界的万有引力一直吸引着你。你知道万有引力有哪些吗？好名声是你要的，权利是你要的，为了权利挤破头都不要面子的这个也有；金钱，财务，有没有？这个名利呀都是绕着这个地方来；一个是感情，对不对？只要美人不爱江山，那个就是爱感情了。那为了感情使你搞不清楚人生的方向，这个也很多。不管这些名也好，利也好，情也好，权利也好，等等啊，这些东西它吸引着你，你要能够脱掉，这个是工程面的问题呀。你这些脱不掉，那你的情绪就会一直在那边拖动，会一直在那边滚动。这个滚动是很麻烦的，很麻烦，你要修定绝对修不进去，这是一个。

　　也因为有这样一个引力存在，他才有所谓的业缘、业感跟业力。因为有这样的情况，所以我们对于我们的灵性，有着严重的伤害而不自知。那佛菩萨他特别慈悲的就在这个地方跟我们提出，提出你不见得信，而且我们也发现有很多根本就不信，尤其当你大脑在运作的时候，这些都不可能，不可能相信。我相信各位早期，除非从小就接触那他就一直进入以外，像我们都长大以后才学佛，你的批判性就出来了。《地藏经》为什么要讲地狱，要不然要讲什么？你不知道为什么。这个就是佛菩萨的慈悲，特别把这个生命因素给你凸显出来讲，告诉我们说，你只要能够接触，那你就结缘了。那么你这辈子成熟还是下辈子成熟，那不管，至少让你的生命启发那个觉性，然后慢慢慢慢一步步他会成熟起来的，也就是你这个种子不要老是放在冷冻库里冷冻。把你拿出来，那你到底是掉到那个地方去呀，那不要紧，只要你离开冷冻库，而进入常态，常温状态，那么随着那因缘，他自然会成熟。那么什么时候成熟，大脑会去追，生命不能很追，生命没办法追，他因缘到，他自然会成熟。哪个人在什么时候会很快，谁都不知道。你看那个人，现在不信，哪一天信起来他比谁都精进，关键是在这个地方。所以，这一个地方呵他特别提到的就是，给你这样的因缘，乃至已死之人，已经死的人，已经死了几年不管了，你现在为他做这种功德，他都能够获得。时间越长他获得的比例越小就对了，但是还是可以获得，这个就是结这个缘，你的菩提心，菩提种子他自然就会成长。所以在这个地方来讲，他没有讲说什么修一心不乱的问题，怎么修可以开悟的问题，或者怎么修你可以开智慧、明心见性，他都不谈这些。他都讲《地藏菩萨本愿经》就专门讲这个结缘，开启你发菩提心的那个因缘，所以我们各位谈，有机会亲戚朋友或者是小孩子，你要给他见佛像，供佛，自己去供佛，倒杯水下去，合个掌这样子就好，你不要以为没用，一定有用。

　　有个小朋友去旅行，自己买一个佛像，因为台湾很多嘛，就买一个就摆在家里，那读书之前他香炉怎么做呢？橡皮擦当香炉，擦香怎么擦呢？铅笔芯当香，他就插三根，自己合掌，然后做功课。台湾最多的就是阿弥陀佛、观世音菩萨，跟地藏王菩萨嘛，还有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎么办？哪一个都好，你已经结缘了，但是地藏菩萨的缘特别深，而且特别猛力。那有一些生命中的状态我们一般人是感受不到的，但是你慢慢来都好。你给小孩子经常带小孩子到庙里走走，要拜，教他顶礼，问询合掌都好，都是结了这个因缘，哪天因缘他自己成熟，他自己就会走了。

　　我们有位老菩萨，东北人，他爸爸曾经协助过倓虚大师在东北哈尔滨盖极乐寺。那么到了台湾，他自己一个人来，到了台湾以后，他结婚，太太是天主教徒。他迁就他太太，那佛像跟祖先排位他都收起来，放在抽屉里，初一十五自己拿起来拜，他太太当然也协助他，他不反对，不过两个都相敬如宾，就这样子。那有一天，那十几年前，到我们道场来，跟我们一起共修，他很高兴，他就讲了他的这个过程。因为爸爸学佛，那么期望他也学佛，那时候年轻战乱，他离开家乡到北京读书，后来战乱离开家乡就到台湾来，到台湾教教书。但是爸爸讲说要学佛，他不知道怎么学。有一天看了电视，他太太带他到道场来，我们就这样相处十几年，当然他很高兴。这就是说他小时候有那个因，长大了缘他自然会成熟。那我们各位，我相信当然不止这么简单的因了，你有更好的，那么更好的要怎么发展呢？你要留意到这个东西。因为我们有一个天罗地网的这个业力在，在这个娑婆世界里，你要想突破这个业力网，业力的这个万有引力对你吸住的这个网状，那你必须要突破。要突破，你只有修行，别的没办法，要怎么修行呢？本愿经里事实上并没有提到，但是结缘非常重要。

　　那我们从那个密法的立场跟各位谈，他在这个地方，事实上，他是从福德门进来，从北门进来。这地藏菩萨的这个结构在我们生命因素里，他是属于北门的立场，要生命因素在这里。从这个地方进来就结缘修行比较轻松，所以通常在从地藏法门进来的人修的都是观音菩萨修行法门。你要从南门进来的，那就有智慧，一直再找要怎么修的，实际要修法的，那个就会从南门进来，从除盖障菩萨那边进来。所以你可以看到生命因素他还有结构，还有布局，不是没有，只是我们一般学的人都糊里糊涂，马马虎虎啦，所以叫做含糊真如，笼统佛性，含糊笼统，什么佛法搞不清楚了。

　　那么这里呀，我们从这里看到很清楚了，也跟各位谈到，可以突破，你突破要架构的就是三昧力，三昧力如何修呵是另一个主题，不在这一会当中。以后有机会，我们再谈这个部分，这个是存亡利益品的这个部分，那大辩长者跟我们提到了，他谈这个部分，最重要的一点呵是让我们真正去体会，让我们真正的体会佛法的慈悲。佛陀把这一个理论跟架构提出来，我们要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大脑去搜索的东西，是你想象不到，地藏菩萨本愿经的殊胜就是在这个地方，你想也想不到。这是第七品，第六品的部分。

　　第八品他是另外一个理论，我们来跟各位谈一下。第八品是阎罗王众赞叹品。前

　　面讲了，有讲地狱等等。现在跑出阎罗王来了，阎罗王来了，他有一个无毒鬼王，有一个主命鬼王，那么来谈。这里面有两个重点我要跟各位谈的，第一个阎罗天子，阎罗王就是阎罗天子，他这样问，他问世尊，他说：“我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议身历，云何众生而不依止善道，永取解脱。”他问题在这里呀，我想这个问题你也发生了。这个另外一个问题就是佛是万能的话，就把我们通通度成佛就好，我们不要修得那么辛苦嘛，对不对？就这两个问题，我想困扰很多有心追求佛法的人。甚至于有人说那本来具足的自性，为什么会被污染呢？那我修成佛以后，我的自性会不会又被污染了？这个，这一类非常狡诈的问题，一直存在使用大脑的人的心中，那么阎罗王在这里替我们问这个问题，不是你有，他老兄也有，他也有这个问题。那么地藏菩萨这样度不是白度了吗？把你度了，那你一转眼又掉进来了。

　　佛说：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，那你就知道我们众生其性刚强，难调难伏。你知道嘛，你为什么刚强，难伏啊？光我跟你讲说不用大脑，那你就说不用大脑那用什么？这刚强难调呵。跟你讲不用大脑，你就出个问题，不用大脑要用什么？用豆腐啊？不是，这里面就是因为你用大脑，用大脑会产生一种惯性，产生了这种惯性以后，你很难突破。你一转身，你又用大脑了。

　　因为我们跟各位讲，用大脑取向的思维模式，它有三个东西，一个就是记忆，记忆就是记忆了很多知识嘛，它会累积，累积以后你会分类，分类以后会分析，分析以后你会推理，推理以后你会发明创造，你的质疑其实就是发明创造，你要留意到这一点。所以只要有东西跟你的推理相违背，那你就马上反弹。这个世界会这么乱，不是跟我对立，是跟你自己的推理对立。你在推理，别人也在推理呀，你为什么不能尊重别人的推理呢？人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出问题了，你就产生一种我被打败的感觉。为了不被打败，那我就要争，这个问题就来了，那为什么会推理不一样呢？其实是因为你的记忆不同，因为记忆不同所累积的东西不同，所累积的东西不同。你推理的方法尽管相同，你的基础不同，知道吗？海边的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，对不对？你住在北方这个寒冷地方的人，跟我们住在台湾那个热的要命的地方的人你不知道，那两个人推理不同，看东西的立场也完全不一样。我常常在问那个山有多高啊，为什么要问？因为山头还白白的，对不对？那你忘了，那纬度那么高，那你没算上山的高度，那那种高度在台湾不可能嘛，怎么会有雪啊？但是在这里呢，因为纬度高所以它这样啊，所以他基本上推理是不一样的，不是推理不同，而是你记忆的基础不同嘛。所以我们常说学文的人跟学工的人，他推理的答案怎么会相同？不是推理的方法不同，是你记忆的基础不同。就知识嘛，知识不同嘛，所以你推理的结果是不一样的。那么之所以会发生争执的问题，就是因为那个记忆跟推理之间发生状况，不是说不对，是不同。那因为不同，所以你就不相容了，产生这个问题了，关键是在这里。也因为这种情况，所以你会产生彼此之间互相的冲突，这个就是难调难伏的地方。所以即使像佛陀这样的圣人呐，要跟各位大博士来讲生命的真理呀，你不会用生命来跟佛陀讲真理，你一定拿你的大脑来跟他谈的，这就发生问题了，这叫刚强难化，难调难伏。所以用大脑麻烦就出在这里，不是用大脑不对，是用了大脑以后，你很难接纳别人的结论。

　　所以我们跟各位讲说，在生活中你要跟人家沟通谈事情的时候，你要记得一个原则，不要讲结论，你的结论绝对不要讲，你一讲结论，对立就起来了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用说我的个性急，不是个性急呵。个性一急，我的话就直接讲了，那是最大的伤害，不要直接就把结论讲出来，你要讲要先讲前面的地方，推理记忆的基础，你谈这两个就好，结论你不要讲。你先把你要讲的那个内容讲一遍，那么他跟你之间，因为你要把记忆的基础讲了，推理又一样，他一定接受，一定接受。但是你这两个没讲，直接就把结论拿出来，那对不起，他的结论跟你不一样，他不能接受。他是不接受结论，不是不接受你的推理，因为大家都合理的推理嘛，你留意看看。在家里，尤其家里的生活，特别注意，你就会发现呵，当他的假如不讲结论呵，刚开始从那个过程来跟你谈论的时候，基本上正常人他是都会接纳的，因为都是合理的推理怎么会不接纳呢，对不对？只要你是合理的推理讲的，对方一定接纳，之所以有冲突，就是因为你讲结论。(掌声)

　　所以我跟各位谈，尤其你跟子女谈话的时候，要特别留意到这一点，父母亲的麻烦就是先把结论一讲，你结论一讲，孩子还讲什么，孩子唯一的结论就是晚上不回家可以吗，对不对？你结论已经讲了，我还讲什么，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你会发现孩子不跟你讲晚上不回家，因为这是结论，他知道一讲你有问题，所以他就晚上不回家而已，他没有讲，所以烦恼是谁你就知道了。所以这个就是很重要的，在这个就是，你了解人性吗？你了解从这里来谈。这很清楚啦，所以刚强难化你先认识清楚。

　　那么地藏菩萨就救度这些众生，这些众生怎么未久之间呵又堕恶道，那就是十八地狱的原因嘛。贪嗔痴加上色声香味触法，十八个嘛。那我从贪把你救出来，你又掉进嗔，对不对？从色把你救出来，你又掉进声，又来了，就在这个地方。因为你一直用大脑，他就一直在那边转，一直在那边转，关键就在这里。当你十八地狱轮过了以后，你也就忘了，第一次地狱又掉进去了，这叫做旋出旋入，一带出来又进去，带出来又进去。

　　我记得有一次授菩萨戒的时候，都是男生嘛，我们都是男生嘛，在佛光山授菩萨戒，大家都受戒。在受戒排队要点戒疤的时候，那个都已经做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比赛嘛，对不对，怎么哭成那个样子呢？那一面拜忏，那一面哭，轮在一班人去了回来也哭，轮到我根本就没哭，有什么好哭的？我看一看，那个阿公都哭到那个样子。我点完了，换我了，我们也拜嘛，拜没有问题嘛，等着大家看是怎么样子哭啊，我想那也没有什么好哭嘛。拜忏就拜忏，有什么好哭的，对不对？但是我就这样拜啊拜啊，突然间有个境界出来，什么境界呢？那观世音菩萨在一条大船上面呵从大海里面救众生，那众生都像沾到乌油一样，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丢到船子上以后，一会又溜下去了，救上来，一会又那边溜下去了，那边救上来，这边溜下去呵。那我就很生气，划着个小船过去，帮他抓了。这一生气这就揍上去了，你再掉下去看看？那抬头一看呢，观世音菩萨千手千眼在那边抓，他也不生气，我生什么气嘛，对不对？干脆我就要爬上来好了。这很奇怪，不会爬上来，你一定要拉他，一定要拉他，那是一个状况。所以感觉到说，哎，众生难度啊，那不度可以吗？不度不行呵，我已经下海了，非度不可呵。(掌声)所以你要知道呵，要度众生，你会发现一种状况，你一定要穿防弹背心带钢盔，要不然，我告诉你很麻烦呵，不得好死啊。你要知道佛为什么满头包啊？被众生锤出来的了，我才一个包而已，没关系。这个众生真的是很难度，就有这种情况，因为他用大脑，什么都是用大脑。不是讲各位了，你不要说那不是我，我告诉你保证是各位，包括我在内。因为我们都是用大脑的人，不用大脑你已经成佛了，我告诉你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大脑，一定有冲突。所以这告诉我们，阎罗王天子，阎罗天子跟我们提醒一件事情，大脑的识性作用很可怕，但是呢，你不以为意，你会以为这很正常的，我不用大脑去想，那我怎么做事啊？这个不是问题，问题是你用大脑以后，你会对立，会冲突，是这个东西存在，这是第八品里头他所提出来的第一个问题。

　　第二个问题呀是第八品后面有一个主命鬼王，这主命鬼王后来佛说他就是将来会成佛，就是无相如来。他成佛的时代叫安乐劫，他的国土叫净住世界。这个主命鬼王是怎么修来的这个东西的呢？我们现在不跟你谈了，这是一个很好的行法，但是不是这样跟各位讲。但是我要跟各位谈的是，主命鬼王是相，他的本质就生命因素呵他是无相如来。这个生命因素叫做无相。假如他还没有成佛以前叫做无相菩萨，成佛以后就叫无相如来。但是他现在显现的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩萨示现的。那我们就麻烦了，你用大脑就转不过来，鬼王就鬼王，怎么是如来？那如来就是鬼王了？如来不是鬼王，如来是从体上讲如来；从相上讲，他现在这个时候，他现主命鬼王出来。那我告诉各位，我们在这个娑婆世界，你都有一个相叫主命鬼王，而他的生命因素就是无相如来。

　　所以，我们在学佛的时候，佛像他有三身：一个叫自性轮身，你看到佛像，很慈祥的坐在那里有没有？那个叫做自性轮身；你看菩萨有种种变化，这个叫做正*轮身；那像主命鬼王这个，那叫教令轮身，教令轮身是在折服众生的。菩萨是在摄受众生的。所以佛教，佛陀在教化众生，就用这两个法，一个是摄受，摄受就是“乖，不要吵，糖果给你”，这就叫摄受。那你就乖乖坐上来，爸爸就：乖，这个儿子好乖，你是吃糖很乖。那没糖吃了，你很生气，糖给你，什么给你也不要，那这个时候怎么办呢？就要惩罚，惩罚就折服，是这样的。那么他的折服呢不像我们现在讲的这种情况，因为你会造业，造业就会受报，所以不是佛给你惩罚的。当你在受报的时候呢，他的生命因素，我们生命因素，刚才讲的，你那一个造业就是灵性，你的灵性受伤了，那么要让你那灵性，受伤的灵性恢复健康的时候，那另外一个生命因素就显现出来了治疗你，治疗你就是鬼王，这个就是教令轮身。这个就是告诉你说你做的这个业，你知道吗？知道就赶快乖乖回来，对不对？这个叫折服。我们大脑用的折服是“铛”打他一巴掌就打过去了，那个是你的大脑反应。生命的反应不会动粗，因为你造了业，有因嘛，缘到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的时候，他只要提醒一下，就把你摄受回来，这个是生命中他的时间在运作上，跟你想象的时间运作是不一样的，是不同的，这个是最重要的地方，最重要的地方。

　　当一个人的生命，他的性德，我们说修行的性德，假如要把他凸显出来，是无相如来的这个生命因素的时候，那在到你要成佛的过程里，你会经过主命鬼王的这个阶段，知道吗？那你可能会觉得说，我现在发心修行，那么我下辈子就当菩萨，菩萨观世音菩萨这样，成天穿的漂漂亮亮的，头发梳的这个样子，那个样子，带着珠光宝气呀，走在街上呵，人家说，你是不是欠绑票啊？不是，他会因应整个生命，我们在生命伦理，生命本身的那个伦理，那个因素呵，因为你自己的生命，哪个灵性受伤呵，你凸显出来的那个生命因素，他会发挥这些作用。所以他有时候会现鬼王相，教令轮身，来疗愈你那个受伤的灵性。所以佛菩萨在度众生没有一定的相。

　　我相信你在很多地方都看过，应以何身得度者，即现何身而为说法，对不对？他可能现鬼王身，可能现罗刹身，那不一定啊。可是你的意识形态里头一定会“不对啊，菩萨怎么这样？”菩萨应该要怎样？菩萨应该怎样？菩萨不是你的工厂生产的，对不对？所以他不是你想象的那一样。他是随着生命的状态，不是外在的生命状态，你个人的生命状态，他会显现出来去治疗你那受伤的地方，灵性受伤的地方，那么要治疗，要开刀啊，开刀不现鬼王相吗，对不对？所以你不要看医生，医生很多坏蛋啊，他不是说你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那个呵给割掉呵，对不对？那不是现鬼王相嘛，而且很青面獠牙有没有？开刀的医生通常穿绿色的呵，就是这个原因呐。不是我形容他不好，而是因为他穿绿色呵。(掌声)那你从这个方向来了解我们生命的状态呵，那你就知道整体的运作是怎么样子，所以有些时候我们会给你反面的东西，有时候给你正面的东西，但是你可能不知道，因为你是用大脑做抉择，所以生命很难告诉你。所以想要度众生吗？把钢盔准备好再讲，至少要戴安全帽，要不然很危险，因为你要阵亡比众生还快。众生还在对你发脾气，脾气还没有发完，你可能已经退菩提心了，你就已经退了，是真的跟各位讲清楚呵。那你要成为一般的，一般的那种信仰者，那就没有这些困难。当你真的要想修行，尤其越大的法，尤其经教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位还没有听过什么叫经教行法，讲经也是一种修行法，那就不是一般人能做的功课了。

　　好，我们休息一下，等一下再继续跟各位谈。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第8讲

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　好，大众请放掌。

　　再跟各位谈第九品《称佛名号品》。有几个前提性的东西先跟各位谈，菩萨名号是生命的性德，而且这个性德他是已经凸显出来。我们也都有这些生命因素，可是你都被盖着不用。你的生命因素现在是小麦、稻米那些了，那些种子都不发芽，就都没用。菩萨是经过类似《地藏菩萨本愿经》的这个因缘，他去碰撞，让他产生那个生命性德。

　　在第一个阶段里，他本身是不知道的。你说你要凸显什么性德啊？你根本不知道。你说“我要慈悲。”慈悲不是百货公司那个摆在架子上的东西拿了就走的瓷杯啊！我要智慧，也不是那个智慧啊。这没有办法，你一定要透过一番审慎的摸索，语言只能这样讲，而那个摸索你最少要用一辈子的时间。你不知道，我们常讲再来人，再来人就是前辈子已经奋斗过了，然后回到净土去了，现在因缘成熟了，召集令又把他调出来，他来为众生服务的，这个叫做再来人。

　　那我们希望各位的修行，在以《地藏经》来讲，他并没有说要你怎么去修了。但是我可以告诉你一个叫做圆融道的修法，我们华严行法常用的法门，让你去摸索，凸显你的生命性德。生命性德不是命定，就像发菩提心，不是说“我要发菩提心。”你那个“我要发菩提心”的菩提心不叫菩提心，那个叫做“菩提心”三个字，那个菩提心不是菩提心，这个语言就这么糟糕。我要讲的是菩提心的那个那个，不是三个字菩提心，那个谁也懂啊，那个不算，是“那个”，这个打结了。那个真的那个菩提心，那个才是啊。你三个字“菩提心”谁也会写，那没有用啊。要真发菩提心，那个不是你自己想说我要发就发的。

　　所以前面我们跟各位讲，你一定要健全的人格性，在真实的世界里，现在你讲现实的世界里，经过一番奋斗，真正地工作，然后你觉得人生好像这样不太对，那个叫出离心。过一段时间以后，你会觉得，人应该怎么活着才对？要去找那个真实的生命的，那个才叫菩提心，那个就是菩提心发起的时候了。所以你说我要发菩提心怎么发？你为了追求那真实的生命，而且很肯定那是你要的，这一生当中最重要的事，那个才叫发菩提心。嘴巴讲一讲，翻个身又睡着了，还是牛排好吃，那个不算。这个你要留意到，这是第一个。

　　菩提心有这样的情况，性德也是一样。尤其性德绝对跟菩提心紧连在一起，菩提心一发，你的性德就会起来。那在我们凡夫叫性格，人格的格，性格，你有那个性特别凸显的，一定会有。

　　所以我们告诉各位，第一个，你对地藏菩萨要具足绝对的信心。有事，受委屈怎么样，回过来跟地藏菩萨哭，不要紧，不能跟别人抱怨，只能够跟菩萨讲。有荣耀的事，跟菩萨分享；受委屈的事，那跟菩萨讲。然后明天早上又要算一算，我有哪些事要做，然后义无反顾很勇敢地再出去做，做完以后回来再检讨，有弄错的、遇到挫折的、失败的、不如意的向菩萨忏悔，然后再去做。而那件事情尽形寿做到底，无怨无悔，要这样一直做。

　　所以我们讲这就三个因素：一个理修、一个事修，事修一定要尽形寿，理修更不用讲，再来就归零功课。当你这一辈子这样完成以后啊，你一定到净土去。这个时候，你的性德就凸显出来了。是这样凸显出来，不是你要怎么凸显的问题。当你再来，你要干什么很清楚的时候，那就叫再来人了。知道吗？那这一个情况在这个法门里头有，他是这种圆融道的行法。

　　那么菩萨性德是这样子一个，这一个性德你可以一再地成长，一再地扩展到一百分。百分之百叫兑现，兑现出来，那么要他完全兑现的时候，你应该是到了八地以上的菩萨。八地，八地这样才对，我弄错了，我一直以为这样七、这样八，这次在云南人家跟我说这个算七，这个才算八。(众笑)八地以上的菩萨，他会到达一百分。八、九、十、十一这个地方，让其他的生命因素去成长。那我们一般来讲是说到八地的时候，只算九十八分，到十地算九十九分，把其他通通带上来，到十一地算一百分，其他的通通到九十九分。等着成佛，通通一百分，是这样算的。

　　那这里面，佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分；那么菩萨是有一个一百分，我们简单讲是这样，这是大菩萨，八地以上的菩萨。那我们一般的人呢没有啦。但是呢，有一个生命因素展现出来的时候，到达六十分以上的话，你就叫法身大士。那以这个标准算下来，各位现在几分呢？现在叫个位数，你不会零分了，因为你都有嘛，不会零分，但是个位数。不过有些人，我们这样看有些人，大概三四十分有，你不会很低呀，很低的不会坐在这边听啊。(众笑，鼓掌)大概五十五分以上的都快了，都是到初果、二果那边了，所以看看各位应该也有五十分以上。这个是指菩萨的性德跟佛的性德的差异是在这个地方。

　　假设我们的生命因素有一百个，菩萨一个，六十分以上，那我们呢，大概最少有一个是五十分以上。我们各位你不用担心了，你只是不把学佛跟生命改造这件事情当作人生的第一件大事这样而已。当你把它当作人生的第一件大事，每天都以这件事为主，其他不重要的时候，那你马上翻过来，你就很清楚发现你是什么了。因为你现在不是，现在是以其他事为主。儿子啦、先生啦、事业啦，你以这些为主，还有一些莫名其妙的烦恼为主的话，那你当然看不到了。这个就是，你用生命的时候，你就看得到。这是第一个，我们要跟各位谈的是这个地方。

　　第二个要跟各位谈的是，这个生命性德在成长的过程当中，他不是直线成长的。我们温哥华，我看那个树都是直直的，很直，我看台湾的树都扭来扭去呀。生命成长比较像台湾的树，会扭来扭去。所以无相如来他要先做主命鬼王，所以菩萨示现在这个世间，他有各种的形态，因为你的生命本身有这种状况。

　　所以我告诉各位，你假如真要修行的话，一个真正修行人在什么地方要特别留意？逆境的时候。逆境的时候你要注意，菩萨常在那个时候出现，你看不到。为什么？因为你遇到逆境啊，第一个现象是什么？泪眼汪汪。不一定流在眼睛，常常流在心里。那个时候会障住，障道，你看不到真实的东西。

　　所以我们跟各位讲，你有什么问题，你跟菩萨讲、跟佛讲，向三宝倾诉。面对众生的时候，我们功夫还不够，可能会很凝重。但是你要去训练，因为这是你要超越的时候，因为菩萨往往就在这个时候出现，而你看不到。尤其当我们那种心境在冲击的时候，我告诉你，你什么也没有看到啦，你看到只是气，因为那个冲击来，你只看到气，你不会看到什么。

　　所有的凡夫都希望人家用爱的教育。地藏菩萨是纯爱的教育，可是他也要告诉你，这个世界，娑婆世界就是那个样子。可你就很讨厌了，又有鬼王了，又有地狱，又有阎罗王率大军来，你会很讨厌呐。但是他就是因为绝对的慈悲，必须让你知道这个世间的状态，是因为你的色身就在这个地方嘛，假如你到极乐世界去他不会跟你讲啊。你看普贤菩萨从圣莲华世界来，听说娑娑婆世界有地狱呀，听说啦，因为他根本看不到。普贤菩萨就算到地狱去，地狱也很漂亮。你知道吗？我们不一样啊，我们给你到极乐世界，也跟地狱差不多啦。(众笑)因为你到了极乐世界你就会抱怨啦，“怎么他们过得这么好，我们那里怎么那么差？”你那个对立心一直存在。

　　当你对立心不除掉，你到极乐，极乐也地狱了；当你把对立心除掉，给你到地狱，地狱也是极乐啊。知道吗，就是那个心的问题啊。所以我们在这里你会看不到。(众鼓掌)就是当情境产生的时候，你要怎么超越？你要留意到。菩萨经常现主命鬼王相，那你要留意，你不要被骗就好。那个时候要谨慎，遇到那种情境自己要谨慎。谨慎不是叫你恐惧，谨慎不是叫你忽略他，防御跟恐惧是不一样，所以这个拿捏通通要自己来。

　　我们最怕的凡夫有一种：非零即一，你在两个极端是不对的。这当中他有一个中间的地方，答案往往在零跟一之间。不是零就是一的，这个是绝对错的。答案是在零跟一之间的哪个地方。那每一个人的性德不同，你所选的答案是不一样的。而我们常常用二分法，那你大部分都错。这是第一个跟各位谈的这几个生命性德中的东西，在成长的过程当中，他会有很多相出来。

　　第二个要跟各位谈的是，佛名号里头，地藏菩萨举了二十个名号，事实上经文里头只有十九个。前面十个他有讲他的因缘，从无边身如来一直到大通山王如来，他有讲他的因缘跟功德。那么净月佛、山王佛、一直到月面佛，有九个。十九个，那就差一个。但是呢，他是二十个，另外一个就是本师释迦摩尼佛。这个我们常常手指头算就少一个，怎么少了一头羊？本师要算进去啊，对不对？那佛就在现场啊，你看我们常常会忘了。

　　这个为什么用二十个佛号，而且又刚好两套系统，一套一到十呢？他有介绍他的因缘，就是说有供养这个佛，那你有多少的福报，他有这种讲法，后面的九个跟本师都没有讲，他后面只讲到什么月面佛，这样念下来，下面就没有了。这个是说明，这就是语言模式。因为佛法，尤其大乘经典，他有一部叫三藏法数。为什么叫法数？用数字来做表达。

　　那么当中有几个数字是根本定义：用三个就是讲三法印；讲四个就是四摄法；讲五个是小数圆满；讲六就是六度；七就七菩提分；八是八正道；十是讲圆满；佛教很少用九，通常用九也是十的意思；十一也是十；十二就讲十二因缘；十六以上的数字通常都是讲单位数，这叫做单一数字。

　　那么二跟十并在一起，这个二十就不是二十。注意啊，二跟十并在一起，因为我们叫阿拉伯数字，其实是印度文，一个二后面加一个零，他是指这个意思。一百，一后面两个零，都有意义的。十二、一百二，他这个时候会讲一百二十年，一千两百年，这种数字都跟十二有关。你要留意到啊，一般人不留意，因为你的大脑二十就二十，十二就十二，而在佛经里这些数字都有意义，尤其大乘经典。像这二十个当中，二是指正反两面，就是左右两边嘛，叫二。其实二是一个原始单位，左右两边嘛。后来进步了，五进位，二进位变五进位，五进位是这个来的，因为人有五个指头啊，所以五进位。后来才有十进位，因为两只手加起来，二五得十，所以十进位。

　　你要注意，到十进位之前的五进位它是标准数字，所以这个叫小数的圆满。到十呢，是大数的圆满。那么二十呢？他是二，有正反两面，人生大概不是顺境就是逆境，主要是讲这个，二十的二是指这个。十是指穷尽的意思，零是圆满嘛，穷尽。那一百呢？就是圆满又穷尽。一千呢？就变成重重无尽。你要留意到，这个就是他的用意啊，到一万的时候，他就无限扩张。

　　你去注意看，佛经，尤其大乘经典的理论里头，他经常出现这些数字，数字里头他在表达他的一种什么？内涵。所以用数字来表达这个叫语言模式；他的内涵是什么？那个叫思维模式，你必须要能够弄清楚这些。这个对每一个行者来讲，他是非常方便的事。那你假如是个经教行者的时候，那这个解读经典的语言模式跟思维模式不会啊，那你经典就常常讲不通了，你只能够照本宣科，销文解义。阿含藏跟数字比较没有关系，唯识跟数字也比较没有关系，所以他们的模式都很单纯，比较偏向于书本。可是大乘经典是经本，所以他都用这些数字来做表达，这个部分我提供给各位做参考。

　　那么讲名号，他事实上是直接讲的就是生命的性德，那这个地方我们现在没有办法跟各位解释。这二十个如来，二十个佛，他的名号，每一个名号代表什么代表什么生命因素，我告诉你现在我没办法告诉你。这个在未来的两百年到五百年之间，是佛学的显学——生命因素的研究跟发展。人类假如物质文明继续这样发展，也就是小学继续再成长，大学都不成长的话，那我告诉你两百年后，这个地球将会毁灭。所以在未来的两百年，大学势必会非常成长，在成长的过程里，生命因素的研究会是一个显学，他非常重要。要不然你想想看，我们要讲大学，就是“大学之道，在明明德”的那个大学，不是university那个大学呀。

　　这种对生命真理研究的学问，在新的时代里，生命因素是很重要的，未来的两百年到五百年之间，他一定是显学。未来这一百年还没有办法转到这里，未来的一百年到两百年，人类才会开始探讨生命因素。而那个探讨他热不起来，因为大家还抓不到方向。但是两百年后他会是显学，会有很多人去研究这个东西。那我们现在讲的，各位是第一场，当机众。(众鼓掌)你不要以为我是在吹牛的，这是真的。这是一个，名号品是这样讲。

　　另外一个就是经典里头，《法华经》跟《华严经》都有，叫《如来寿量品》，跟这个《称佛名号品》很像。但是他讲的是寿量，这边讲的是名号，他差别在哪里啊？他也是讲佛的名号，不过他会讲到他的寿命，佛的寿命多久多久。那个寿命呐不是寿命，福报。只要讲寿是福报，这一点你就会觉得奇怪。佛教讲光明是讲智慧；讲寿命是讲福报。所以呢，《法华经》上面的《如来寿量品》，或《华严经》的《如来寿量品》都一样，它讲佛的福报。《华严经》的寿量品是这样讲：释迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福报，等于极乐世界阿弥陀佛一天一夜的福报；阿弥陀佛的世界一劫的福报，等于袈裟幢世界一天一夜的福报，要这样比较过去。

　　福报是什么？福报啊，他那边钱比较多。我们这里土石为地；极乐世界呢，黄金为地；可你知不知道，释迦摩尼佛的法身世界金刚为地呀，你知道吗？钻石的贵还是黄金贵我不知道，你去比比看啊。他不是比那个。福报是指因缘际会，你感受得到才有福报，你感受不到你没有福报。你在现实人生里有没有这种感觉？有人欣赏你，你就有福报了；没人欣赏你，你再厉害也没用，你只好放在博物馆里面了。要有人欣赏才有用，没人欣赏你那福报干嘛？所以福报是在因缘际会中。

　　同样的，就像跟各位讲，这个世间没有永恒，因为一切都无常。唯一的永恒它的名字叫无常。你知道吗？因为无常是永恒的，所以这个世间没有永恒了，都是无常了。你把它转过来看看。可是你要找永恒找得到吗？找得到。永恒在哪里呀？永恒在瞬间里。你能够进得了，掌握到瞬间，你就掌握到永恒。因为无常是一种作用，这个作用在瞬间你能够捕捉得到，你就进入永恒了。你一直要找那个“哦，看山是山，看水是水。”我告诉你，都是无常。你只有在瞬间捕捉得住瞬间，你就可以进入永恒；你瞬间捕捉不住，永远没有永恒啊。但是，当你捕捉住瞬间的时候，你已经出三界了，你知道吗？你不要一直要去捕捉瞬间，那你会变成魔术师啊。不是，那是要透过训练来的。

　　所以这一个地方告诉我们，如来寿量跟如来名号他是有很大的不同，讲名号是讲生命因素，讲寿量是讲福报，福报就讲这世间运作的森罗万象。那我们的重点不要只执着在名号上面，因为名号是因素，这个因素一起作用，那就如来寿量了，森罗万象就展现了。所以他等一下现主命鬼王，等一下变无相如来。你从体来看他是无相如来，从相上、从用上来看，那他变化万千。

　　你留意到，这么一品经，那么地藏菩萨为什么要提出来？这是一个问题啊。前面讲到地狱的状况，讲到众生的业缘、业感，然后呢，又讲到把你心灵的这种伤害如何疗愈。那么怎么样给你一个最方便的方法？这个东西都讲完了，现在要告诉你的就是，生命的真正的积极面的状况讲出来了。那么在前面所讲的都是娑婆世界的状况，你用识性的状况；这个地方讲这里，不用识性了，用识性的话你看不到佛，你只有感受才看得到佛。

　　所以我记得昨天跟各位讲，你有一个很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要经常跟人家讲，不管他听不听，“哇！好美啊。”他看一眼，“哪里美？”不要紧，他就在成长了。“这水果好美哦！”“丑八怪，有怎么好美的？”他只要瞪一下，他就开始去感受了，他那种感受生命存在的能力啊，他就开始成长了。那我告诉各位，他心灵的伤痕啊，就开始在进行疗愈的工作。

　　现在的人，你注意看看，那个识性越发达、脑筋越厉害的人呐，他的生命越枯竭。枯竭知道吗？涩涩的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有润色，水头，他们专业术语叫水头，要有，色要满，对不对？他的生命枯枯干干的那就没有用了。识性发达的人通常他倾向于冷漠，生命没有热情、没有火花。你一跟他讲话，他说“等一下，你讲了十六秒，到底你讲什么？”我讲十六秒，到底要讲什么？你十六秒记得那么清楚，我讲什么为什么不仔细听啊？那就是生命枯涩，不够润。为什么不够润？因为他不会欣赏。所以我们跟各位讲，聆听、欣赏、接纳非常需要。

　　你要欣赏，听人家讲话可能受不了，要比较长一点的时间训练。但是欣赏大地、欣赏自然的美，应该吧？女孩子头发飘起来很漂亮，有没有看到？“有什么好看？昨天不知道有没有洗头。”当你都是那种意识形态在分析的时候，那叫人吗？所以人一定要有一个弹性跟空间。所以你看，花为什么插得好，这个花最简单、最有效的插法就是标准化，你知道吗？都一样长，两边一样对称，那我放在那里你一定会说，那是不是塑胶花？它就是不规则，它才叫生命嘛。

　　所以你去留意看看，每一棵树的叶子都一样，假如不一样就不同种了，对不对？但是每一片叶子都不一样。你注意听啊，每一棵树的叶子都一样，但是每一片叶子绝对都不一样。生命就存在这个问题。这一棵树的叶子一定都一样嘛，可是那只是约略的一样，你仔细去比较，两片绝对不一样，不会有两片完全重叠的。假如你找到两片完全一样的，一定塑胶花。你知道吗？大自然的东西他就不会一样。

　　这就是生命存在的感觉啊，那你要能够欣赏啊，你要不能够欣赏这种东西，那没有美感，那个生命是枯燥的。这种人，假如真的有这种人，他大概快要自杀了，因为他这样活着没意义呀，他不是看到人，他都看到机器跟数据呀。所以人在生活中他会有一些矛盾，会有一些弹性跟空间。

　　所以我常跟各位讲说，不要造神，你跟哪个师父相处，他是人，他不是神，你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的，知道吗？人不是模子做的。你说“你昨天怎么样，今天怎么样。”昨天跟今天不一样。你不能说每天都二十四小时，你应该一样啊。不一样，因为人他一定有一个弹性跟空间存在。所以你要从这个地方看，这是我们在看生命因素的时候，非常重要的地方。我简单地跟各位谈到这个部分。要再谈这个领域还是相当多的。

　　那么数字的这个部分，刚才也跟各位提到了，讲那个《校量布施功德品》的时候，有提到十跟十二个，为什么他刚好？你看他就是刚好那个样子了，没有为什么。经文好像很喜欢用这个十为圆满的数字，可是他就会凑到十二个，他有他的意义，这个以后我们有机会遇到，我们再一个一个跟各位谈。

　　现在看要跟各位谈的是第十品，刚才是第九品《称佛名号品》，第十品是《校量布施功德品》。刚才谈的那个部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那个《如来赞叹品》，那是矫正的工作。现在呢，校量布施，他是举了十个例子，那我们来看看，我们在这个地方，现在，刚才前面讲了那个结缘矫正，那个前行工作以后，生命因素提出来，你看他这部经就只有这样而已，再来就是校量布施。

　　校量布施你看十个，第一到五，他举国王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是随便列一下，把善女人给省了，不是不尊重。以男代女，两个是平等平等，所以一个就好。因为佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我们就写善女人，不写善男子，这不是歧视啊。他又是两个五个，这里看起来是十个，其实用佛教的语言叫两个五个。两个用对举，就国王跟善男子、善女人对举。他要用两类，但每一个都举五个，五个不是刚刚好五个，他指这一类。

　　所以他讲国王布施，他第一个是讲施给最下贫穷残障者。国王真心布施，那跟做秀叫人家来摄影做电视新闻报道那个不算，那个叫做秀。他是真心布施，即使为一个人真心布施，那个福报都很大，这是一个；第二个，布施塔寺佛像；第三个修塔庙经像；第四个布施老病或者产妇；第五个是如是布施，他讲这一类统称了。这五个的意思不是一二三四五的五，是指圆满，就是国王布施。国王就包括所有的宰官大臣、大富长者这些布施的，那么真心布施那有如是功德。那经典上面讲的，我就不跟各位谈了。

　　第二个呢，他讲的就是善男子、善女人。你注意到他布施讲了，我跟各位谈的是，他有布施最下贫穷残障者，那有布施塔庙、经像，这两个是平等的。我们当然讲说布施给寺院的功德比较大，当然出家人要这样讲，不然大家都不布施给塔庙嘛。但是你真的有那个缘，你就做那个事，一样。换句话说，这里面包含着一个救济。

　　布施给道场，为什么功德比较大呢？因为他在教育人才，在这个地方。古代没有学校，所以你看经典里头都没有讲到学校。今天你要是布施给学校教育人才，那功德是跟布施给寺院一样。一样吗？告诉你一样是一样，不一样。因为寺院里面培养的人才是生命的老师，学校里面培养的人才是知识的老师，不一样，你因地就不同了，果地当然不一样。你认为布施给生命的老师，功德来得大，或者知识的老师，功德来得大，由你判断，因为经典没比较，你自己判断。我是跟你讲，不同的因有不同的果。

　　那么善男子、善女人里头他讲到也五个，与佛法中种少善根，那功德很大；布施供养佛像功德很大；闻经赞叹功德很大；对塔寺，新经的这种印刷或者旧经的整理，功德很大；与佛法中所种善根。这个是指一般人，我们一般人那佛法中的善根是殊胜的。

　　这里面有两层意义，为什么都讲佛法中的呢？因为你生命的这个灵性如何启发，是最重要的。世间的事你已经会做了，那就不用讲了嘛。那知识如何运作的事，你一定是让它达到成本最低、效率最高的目标嘛，那种抉择就不用再讲了。所以呢，反过来要讲，真正要讲的是生命跟灵性的东西，所以他鼓励在这个地方。所以布施是在培养生命跟你的灵性，关键是在这里。

　　其他的一般的社会救济啊，告诉各位这是你本分内应该要做的事。有人快饿死了，你说“去找社会救济。”结果他饿死了，我告诉你罪过无量。因为那是你本来应该做的本分事。你假如认为说，“我救你一个人，你又没有出家，也没有信佛，我看那一个比较好，那一个有在念阿弥陀佛。”你把他饿死，你就罪过无量，因为那是你本分事要做的。这个不是比较，知道吗？大脑所及该做的事，都是你责任内应该要做的，不可以回避。你硬是要用意识形态去把它做区别而回避的话，那个罪过不可思议啊。因为经典他没有跟你比较那些，那你就认为那个没有，这个不对。

　　所以这个地方告诉我们，你就积极要去进行的，那就是饶益众生的事了。那饶益众生的事情当中呢，与那个贫病、饥寒交迫，老弱妇孺，尤其是产妇，这个功德对一个生活过得去的人来讲——就是小国王嘛——他是跟布施塔庙的功德一样。那一般人来讲，那你正常该做的是一样，但是呢，还是以生命灵性的导师培养功德来得大，他是指这样的情况。那本分事该做的，我们这里不谈，没有时间详细地跟各位谈这个部分，这是第十品的部分。

　　第十一品是讲《地神护法品》，地神护法里头有坚牢地神跟常分地神。坚牢地神那就是我们一般所讲的土地公。你讲的土地公大部分都是常分地神，这个坚牢地神是大土地公。中国人的土地公是谁呀？中国人的土地公——我这样讲你听懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己没封到位置，玉皇大帝说“那给你当土地公好，大地归你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那个村庄，村庄里面的世宿、长老。因为他对这个村庄的土地有贡献，所以死后呢他在保护他的土地。这个我们通常不太去留意。

　　那么现在讲的是这个坚牢地神。坚牢地神他提到，地藏菩萨跟这个大地有很深的因缘，所以他出来赞叹。他在佛前告诉我们，你住家的南方，现在你住的那种家，有没有南方很难讲，不过面向南方就可以，供地藏菩萨，那么有十种大利益。这个经文里头都有，那你看看，我是提供给各位看，第一个：“土地丰穰；家宅永安；先亡生天；现存益寿；所求遂意；无水火灾；虚耗辟除；杜绝恶梦；出入神护；多遇圣因。”这个部分。

　　那你自己设地藏菩萨，自己要经常地诵经、供养，要称名礼赞。称名就是念地藏菩萨，不要只有烧香的时候念几句，过了就没了，每天最少念一千八十遍。不要那么紧，抠得紧紧的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的话，那就念到一万遍；无所求，念一千遍。念一千遍不会超过二十分钟，不要那么计较。因为念了都是你的了，我不会跟你分红，你放心。你就尽管念，念越多越好。假如你每天诵一部《地藏经》，又加念一千遍，连续三年，那这个基础就很稳固。连续三年呐，大概你有所求都会满愿。当然你想求当总统就另外，不算，那要另外的因缘。

　　那么地神来拥护，除了这个坚牢地神以外，梵释就是天龙八部、梵释四王都会拥护。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，脚底都会痒痒的。这个是我们自己要懂得，在我们的生活周围里，跟各位讲，土地公那么厉害吗？不重要，他厉害不厉害跟我们没关系。但是呢，你脚踩着土地要有生命感，这一点跟你绝对有关系。

　　所以经典提到土地公出现的问题，是告诉我们，我们要懂得欣赏大地，知道吗？大乘经典的用意就在这里，不然跑出一个土地公来干嘛？又不是演连续剧，派他一个角色。不是，生命的启发。土地是我们最不在意的，对不对？你脚踩在他头上，你怎么会注意到他的存在？那这个地方就在这里，跟刚才为亡者荐福有七分之一功德的情况一样，连这个大家都不注意到的，你都要懂得欣赏。生命的存在，你不要只要黄金白玉你才会欣赏，那土地就不会欣赏了。你看看，《地藏经》的意义是在这里呀。不是说因为地藏，因为地嘛，所以跑出土地公来串一下角色。不是啊。这是一个我们在欣赏的时候，最根本的地方。

　　所以在经文里头对土地的这个形容，他有坚牢地神还有常分地神。我们看到经典是讲，他什么威德不可思议呀，那你要是真的认为威德不可思议的那一种意识形态来讲，你可能就是迷信了。但是他从你生命里，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一样了。

　　所以谁对土地有感情啊？是农民对土地最有感情。那我们呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的饭来自土地公，你穿的衣服来自土地公，不管你是化学品也是地上挖出来的，你是毛料也是地上来的，棉料也是地上来的，哪个不是来自地上的？可是我们就忽略了他。

　　所以从生命的立场来讲，是看你对于生命的存在你的感受力如何嘛。而这个感受力你真的感受到，你嘴巴不用讲感恩，感受到是最大的感恩。(众鼓掌)我们的问题就在感受不到。父母亲给子女的爱，子女感受不到。夫妻也常常这样，两个吵翻天的时候，决定要离婚了，另一个在哭：“我爱你，你都不知道。”那叫活该嘛，为什么你爱人家，爱到人家不知道？你没有让对方感受到嘛。但我们自己要培养那感受力嘛，你才能主动地去展现嘛，你感受力都没有，这个就很麻烦了。所以佛经真正要教导我们的，怎么成佛怎样，一个没有生命感的人，你想会不会成佛？

　　所以佛教从制度上来讲，他有很多制度都是要讲健全的人生观。出家，为什么要健全的人才能出家，不健全的人不能出家？健全的人才叫做训练呐，一个不健全的人他根本就不要训练了。但是不健全的人他会成佛吗？不可能的嘛，他一定要健全来训练才对呀。所以真正健全来训练，才能够让你的生命因素非常饱满地、充分地兑现出来嘛。那假如你不健全的话那怎么办？一定要先经过矫正。所以前面矫正，再来给你看实相，娑婆世界的业力，然后再转过来，你真的修行，这个修法就这么简单呐。他没有叫你一定置心一处，如如不动嘛，泰山崩于前而色不变，他没有教你那些。就是这些，与佛法中种少善根，这大家都做得到，为什么呢？他是在触动你的生命感。

　　我们担心的就是我们的生命感无法启发，因为你太理性。理性不是不好，你的大脑那个识性在运作的时候，不是不好，你到底在识性运作的同时，你能不能感受到生命的存在？能够感受，那个识性对你绝对有加分作用。假如你的那个理性在运作，没有办法感受到生命的存在，那个理性的运作是灾难。我们不是叫你说把大脑割掉或者变成白痴，不是这个意思。

　　所以我跟各位讲说罗汉是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道吗？那你这一个菩萨来讲，就应该要百分之百的理性、百分之百的感性，要同时能运作，你要留意到这一点。但我们就是这里头有偏，当你纯感性的时候，你根本没有理法界，所以是凡夫嘛；那你开始在修行，你又偏一边，又百分之百的纯理性，那是阿罗汉了，你用不起来。所以两者要如何结合？所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在这个地方。所以我们是希望大家真的从这个地方好好地来运用。

　　今天我想我们就讲到这个地方，因为明天我们两节课当中，要留一节课给各位发问，你有什么问题你先准备好。准备好才不会浪费时间在等着大家发言。有的一站起来，要讲个问题就讲个二十分钟，那就不要作答了，所以我是希望大家写起来，重点写出来，我们来作答这样子，这个希望我们能够有一点互动。

　　好，今天我们就讲到这个地方。

　　大家请合掌。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！南无普贤王菩萨摩诃萨！南无普贤王菩萨摩诃萨！阿弥陀佛！

　　地藏经 北美福慧寺开示 第9讲

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　好，大众请放掌。

　　今天我们要跟各位介绍的是第十二品跟十三品。第十二品叫做《见闻利益品》，这一品品名，就跟我们点出了《地藏菩萨本愿经》的宗旨。他很简单讲，能见、能听到，看到地藏菩萨或者听到地藏菩萨的名号，那你可以获得什么利益。那这里面没有条件，你要留意到。我们没有条件呐，很难做到。

　　这个世界是叫做复式会计的世界，听懂吗？复式会计呀，我们的会计制度是两方面记债的，一边是借，一边是贷。我给你钱，是借给你，贷就你要给我东西，这才能平衡。因为有这样的关系，对等关系嘛，好了，那就是有条件了。我为什么要给你钱？你要做什么？你要给我什么？这个观念一架构起来，世界就开始沉沦。而你不知道，因为这叫做公平交易原则。还有一个消费者公平基金会。这个消费基金会就告诉我们，大家要公平，你要讲清楚、说明白。

　　有没有人说我只奉献不要收入的？那个叫傻瓜。为什么呢？因为这世界已经告诉你，他的公平交易是这样，我们已经变成这是你的background，他是个背景在那里了。那你不这样做，基本上是不对的；那要这样做，你是傻瓜。因为你照着这样做以后，他有很多问题产生。可是我们的整个教育，整个社会背景都是这个样子，那你是很麻烦的。

　　我们现在要告诉各位的是，佛法提供的这个部分，你要是有疑问不要紧，带着疑情。佛陀为什么这么慈悲？只要见到地藏菩萨、听到地藏菩萨，那就都有那么大的利益，那是为什么？你大脑想象不出来。所以我们告诉你，那是你的生命本能，你的生命因素里有这样的一个本能，我们叫因素，生命因素。就像父母亲疼子女啊，没有为什么，他就是会疼啊。

　　那一天我看到一个报道，四川大熊猫生了两个小熊猫，我不知道那熊猫有多大，听说才手指头这么大而已。大熊猫那么笨、那么大，怎么生出来那么小？我想不懂。它双胞胎生了两个，那个熊猫妈妈就一直照顾。听说了，那专家说，熊猫妈妈照顾一个可以，照顾两个它照顾不过来。它就一直照顾照顾，结果它昏倒了，昏倒了就压死一个。压死一个它就很伤心。我不知道管理员怎么知道它伤心，我不知道，不过他是说伤心就对了。我就相信管理员的话，说熊猫很伤心嘛。那我们就发生庄子跟惠子的故事，“子非熊猫，焉知猫妈妈伤心啊。”不过就姑且相信它很伤心。

　　伤心就怕另外一个小孩又被它压死，那就要想办法把那个小孩给救出来。但是呢，这个时候熊猫妈妈看到小孩子死了，它很伤心呐，疯狂一样，不给人家接近。原来养它的人，他是很好的朋友嘛，可是它现在也要反对了，不得已就打麻醉枪，把它麻醉了，就把小孩给救出来了。救出来以后，它醒过来，连活的也不见了，噢，它疯狂了。

　　为什么？这没有为什么，生命本来如此，你要去讲为什么，没有意义。可是你知道你会接受，那是母子之情嘛，对不对？告诉你，人本来就有这种情，这是正常的。但是我们现在已经忘了，所以在报纸上常常看到，父子相告、母女相告，那莫名其妙。为什么，他为什么这情会不见呢？他就是对等利益的关系，用太久了，就出问题了。所以有时候人必须维持一种人性。人性的存在，我告诉各位，大脑用不到，它会矛盾，你知道吗？

　　父子可能吵架，吵完了是没事。假如吵完了就永远不讲话，那是吵错了，那个是生命细胞里出了问题。吵架是常会有的，但不应该吵到决裂。他只是因为这个不同嘛，因为有时候彼此的观点怎么样，沟通不良造成这种现象。基本上来讲，父子、夫妻、母女之间他们都会架构一种共识。那种共识不要手机，你在想什么他就会有那种感应，这是天然的雷达作用，自然的，生命中就有那个东西。但是呢，我们因为被这个利益对等关系打乱了，你的那个雷达已经都乱了，上面杂质太多，不起作用。这个就是运用大脑以后的最严重的损失，就是这个东西，失去了人性。

　　我们现在学佛，本来恢复人性不是佛家训练的目的，但是现在告诉你，这是最重要的一个工作。他不是目的，但是这一项工作一定要有。所以，我们跟各位讲，未来人类的宗教发展，佛教在这边占有相当大的地位，因为他可以做这件事。其他的佛教宗派要不要这样做，我们不管，但至少我们一定要这样做。恢复人性是一个非常重要的一项工作，可是现在大家都不注意。我常讲，人家也不太喜欢听，总是说我喜欢说大话，不是我喜欢说大话。

　　我们现在教育孩子其实都在污染孩子，你都教错了，可是你不知道，大家都不知道。拼命污染，污染到最后呢，孩子就不听话，因为他已经被你染成另外一个东西了，你自己脑筋里头想要他成为哪个样子的那个样子，你根本不知道，你是用大脑推理的。

　　不止这样，现在你进入佛门来学佛，你所要的师父是哪种样子的，你也不知道。你自己里面有一个，“我师父大概跟后面这一尊一样，他就坐在那里都不要动，我来看他，他还在那里这样就好，我去睡觉他还是坐在那里就好。”因为你是用你的意识形态看的。

　　你要学的法门也一样，“我要学什么，你就给我达到什么目的就好。”到底你是上帝还是行者啊？你都搞不清楚哇，因为你被污染得太厉害了。你也会念啊，皈依的时候，“众生无边誓愿度。”哪个度啊？碰到你就知道。你会照着念，那就是什么？大脑的惯性，那不能成就的。我们随时要注意到，佛法一个最不可思议的地方就是这个。

　　所以我跟各位讲，现在全世界有一群傻瓜是不领薪水的——和尚。出家人不领薪水啊，工作量是二十四小时三百六十五天，全年无休。你想想看，怎么有这种人呢？他们在奉行的就是佛陀的这个宗旨：无怨无悔地付出，就是这样的一个观念。这里面有没有得到什么回报吗？没有，我跟各位讲，没有。什么回报啊？高兴了，“师父！”不高兴了，“我不喜欢看到你。”师父就要这样去碰，碰到最后才会成佛。你看释迦摩尼佛头上都是包，他不是被蜜蜂叮到了，他是被众生锤出来的。为什么呢？因为我们都用大脑，然而你不知道你哪里错了，你有绝对的判断能力，用大脑判断，这个是问题。

　　所以这一品给我们了解到，为什么那些造恶众生他没有办法接受佛法，而佛法呢还要想尽办法主动送给众生，甚至于你就算死了，还要再给你七分之一，为什么这样？你不知道啊。这个地方告诉你，这是观世音菩萨请法。他讲的是说天龙八部啊，天龙八部基本上福报是比我们大，他才能保护我们嘛。那各位知道天龙八部是谁吗？你又不知道，天龙八部是你看到的相，他有很多地方显现的，他是鬼相。那些名字他都不翻译，罗睺罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是什么鬼，你没有查字典，反正用念的就好了，反正你不认识也好。这里面有色鬼、饿鬼，什么都有，那你不知道。

　　但是这里面他告诉我们一个，他显现的这些相里头，他不是讲天龙八部的好的相或坏的相问题，很简单讲就是我们人间所有的人。只要你能够一瞻一礼，看个地藏菩萨的像，合掌“阿弥陀佛。”不要紧，你不要在旁边跟他讲，“那是地藏菩萨，你还跟他叫阿弥陀佛。”各位想想看，常常碰到这种情况。不管碰到什么都“阿弥陀佛”，人家明明就是地藏菩萨，你还是叫“阿弥陀佛”。不要紧，地藏菩萨不会跟你计较，阿弥陀佛也不会从西方跳到这里来纠正你，你放心。

　　只要你一合掌，合掌有合掌的功德，你念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，你看到地藏菩萨有地藏菩萨的功德，三个同时都有，可是有时候不太接得起来就是了。你就常常会发现，我有这个好处，可是呢我现在还缺什么，等到那个好处出现了，我还缺这个，你会连不起来，就是因为你修得太少了，修多一点就会连在一起。

　　这个就是讲见闻，见，看到，闻是听到，类似，那么你做哪些不一样。你供花，像我们供花是有人买花来，有人发心插花，有人就发心从插的那个地方端到这里来供，这样也有功德。你不要说“他都是只做那一样而已。”都有功德，你不用在意，因为每个人的因缘不同。

　　现在最重要的是观世音菩萨问，有哪些功德？这个功德里一共有八个，经文里有了，我不详细地，我只是简单地跟你讲一下。他说，第一个是天人呐，要是天福用尽了，五衰相现，那意思就是临命终时，这个时候，就是福报大的人临命终时，要能够有人在他耳边诵《地藏经》，念地藏菩萨圣号呢，那么他会转增，转为增寿。他不会死，会好起来。

　　那是不是每次要死之前都这样念一念，他就一直活下去呀？那念一千年，他就一千岁了。不是，一次，第一次。这为什么第一次会有效啊？我们很难在这个短期间里跟各位讲，因为他牵涉的所谓理论太广了。第二次以后呢，不一定，第二次不一定。第三次以后，那你最好，假如有，第二次以后，你是在这样发愿：假如跟这个世间有缘，就留下来赶快好；假如跟世间没缘啊，就赶快走，不要拖着在这里受苦。这样可以嘛，很公平嘛。

　　你不要一直要求地藏菩萨说要他赶快好，地藏菩萨就很为难了。他缘已经尽了，要走了，那怎么叫他再活起来呢？这个要弄清楚啊。可许则许，假如我要求他好起来还可以的话，那就请你准许吧；假如不行的话，不行就随缘吧。但是呢，我们有一个要求，这病苦尽量让他缩短，这可以吧，那这一点一定可以做得到。你不要太自私，他是我爸爸，就永远不要死，那不行啊，这个不能这样子。

　　第二个他说，六道临命终时，那么他有什么功德？听闻，见到地藏菩萨形相，又有什么功德，是这个部分。第三个孤独的子女，你可能没有子女，很孤独的这种情况，那么见闻地藏菩萨形象跟圣号，那么又有什么功德？

　　那么这里面最重要的就是希望各位你能够发心，家里有人病了，或者往生了，你能够倡印《地藏经》或者印地藏菩萨圣号，那个字条这样子，像书签一样，广为结缘。因为家里有了这些东西就很方便，不要等到要用的时候，“你家有没有《地藏经》？有没有地藏菩萨圣号？有没有地藏像？”那这个就麻烦了。你平常就可以先做功德，广为结缘。

　　那每个同修家里呢，不要说一个月一定要诵几次《地藏经》了，至少你一个月诵一次《地藏经》，就会家宅永安呐。因为经本那么多，法门那么多，你不知道修的哪一个法门呐，但是每一个月诵个《地藏经》，念念地藏菩萨圣号，不难嘛。

　　那么告诉各位有一个方法，每天你可以念地藏菩萨，就是晚餐的时候，晚餐吃饭不是要合掌嘛，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨”念几声算几声，你念多少福报多少，那不要都不念。不要佛教徒每餐吃饭都要合掌，合掌，也不知道，然后看看他，他手放下，我也放下，这样没功德。合掌你就“南无地藏王菩萨”。

　　早上起来，假如不知道怎么念，早上就“南无本师释迦摩尼佛”，早上，先皈依佛；中午假如也不知道啊，那你中午念“观世音菩萨”，可以吧。你假如是修地藏法门，那你从早到晚都念地藏菩萨就对了。为什么早上、中午、晚上要念不一样的呢？这是满足贪心者的欲望。假如你是个专心者，择一而终，念一个就好了，平等平等嘛，为什么要念那么多呢？可是有些人就希望多念一点比较好，万一地藏菩萨出差去了，观世音菩萨……

　　第四个，善男子，就是善男子、善女人，发心倡印，发心普劝，这个都很好。所以各位假如有人讲经，那你要劝他来听经。有时候你不能来，劝人家来，那功德一样。知道吗？不是吃饱饭等着师父来讲经啊，但是呢，刚好我不能去，通常我们都会有个愿，这个师父讲经我不能去，我要请一个人去，你这个就在弘法了，知道吗？自己能够去听当然是最好，自己不能去，我可以劝人家去啊。那有些人就是找不到这些资讯嘛，那你把资讯传递给他，这个功德都一样的。

　　同样的，有人印经，那你也可以帮他流通嘛，帮他结缘嘛。不是说通通要放在我家，放那么多不涨利息。你可以都介绍大家读诵，那你一个人诵，不然，我们几个人，每个礼拜一次，大家来读诵《地藏经》嘛，那功德好几倍。一个人一份，两个人几份你知道吗？两个人四份，三个人九份，四个人大概一千份了。你不要以为说这样没什么，你要这样子普劝大家，你能够越多是越好，诵完以后就按照经本上面的回向。

　　这个都是跟大家结广大善缘，下辈子你出来竞选总统一定当选。你假如都不种因，你不要看人家为什么当选，人家前辈子已经结广大的善缘了。现在你不结善缘，下辈子没福报啊。看人家福报那么大，别羡慕，人家前辈子辛苦修来的，你要想下辈子福报好，这辈子好好修。告诉各位这里面没有赚钱的，不是要赚钱的，这是付出嘛，你也在做一种无薪水的付出啊，师父也是无薪水的付出啊，都是普劝在这个地方，进行这样的一种状况。

　　第五个讲善男子、善女人等，生活中有百千万亿等愿，这实在不得了，不是说你一个人有百千万亿等愿，是这么多众生，每个人都有各种不同的愿。有的说“师父，你给我生个孩子。”我说“你讲清楚啊。”一个说“你给我生个女的。”有的人“你给我生个男的。”“我希望在这两年内赚到五百万。”你看师父要去满足这么多。一个来“师父，要怎么证空性？”那边还没搞清楚，这边又来另外一堆，“师父，要怎么样明心见性？”等一下又转过来，“《地藏经》怎么诵会有功德？”师父就在这个地方转就够了，头晕脑胀啊。

　　这些愿呐，你找师父不对啊，师父会疲于奔命，你要找地藏菩萨，通通让你满愿。生活中的这些事，我告诉各位，基本上你所要求的，应该都属于合理的。你不能要求地藏菩萨说“你给我讨三个老婆。”这不合理不行，基本上来讲是合理的。你生活中有些困难、有些障碍，你想要超越、想要突破，这些要求菩萨都会满愿，都会满你的愿。你那不合理的愿啊，那不行，因为不合理的愿你自己会反悔。

　　我记得有一次，这是我师父讲给我听的。他说在天津，有个人跟当时的天津总督建议，说那个洋鬼子来，可能会怎么样从哪边来，那应该怎么做。好，那个总督听了他的话，结果呢，那时候的英法联军还是什么就没有把天津给破坏了，那很高兴啊，他记了大功。这一个总督就告诉他说，“好了，你有个功，我给你满一个愿，你要做什么？”他说“你天天在吃那个鲜虾馄饨，能不能给我天天都吃？”他想“你要天天吃，好，天天给你吃。”早餐也鲜虾馄饨，中午也鲜虾馄饨，晚上也鲜虾馄饨。过了三个月，这个总督就问他说“怎么样，还有没有，再给你一个愿？”他说“我希望不要再给我吃鲜虾馄饨了。”

　　有些愿是很容易满足，而且很快会起副作用的。所以你只要在生活中合理的，现在世间法，你可以满愿，你放心。假如不给你满愿的，那你最好放弃，就表示那有副作用，知道吗，那有副作用，你不知道而已。

　　第六个，善男子等发心有障碍，求地藏菩萨。这个就是说你在发愿，就是人生中有障碍，那么要求地藏水，这个我们叫地藏水，求地藏菩萨能够给你智慧，这个叫地藏菩萨的智慧水。也就是每天一杯水，你要多大都可以了，不要太大了，一杯了，供水一杯。供完，在早上供，晚上收起来。那么要收的时候，殷重在地藏菩萨前念一千声地藏菩萨圣号，然后不要那一杯就灌下去，换个杯子灌，那个杯子是地藏菩萨用的，你要换到你的杯子。这是礼貌啊，你要尊重，你不要老是地藏菩萨吃的你也拿来吃，你要换个盘子用，不要像小孩子这样，这是一种供养的方式。

　　那要求地藏水很有效的方法就是，早上诵《地藏经》，供上去诵《地藏经》然后呢，你去忙你的，晚上回来，要请喝的时候，那先念地藏菩萨圣号一千遍，然后换杯子，再喝。你要能够这样，大概连续五十三天，那你就知道什么叫智慧。现在跟你讲，你没智慧还是没智慧，对不对？像这样进行五十三天之后，那你就知道什么叫智慧了。

　　第七个，有些人衣食不具，多凶衰，这个意思就是很倒霉。想要卖面粉，就刮大风，面粉都被风吹掉了；想要卖西瓜，就下大雨，那这种情况你可以求地藏菩萨。那所以各位要知道，所谓求地藏菩萨你要求什么你自己心里知道，你不是一直跟他讲，跟他讲没用，他木头刻的，他听不懂，你要念地藏菩萨圣号。所谓求的意思是，我想要做什么，这件事情你知道，地藏菩萨就跟你相应了，那你要念地藏菩萨圣号，念一万遍。

　　你要念一百遍也可以，念一百遍电线只有一条，念一万遍有一万条，你知道吗，他会接上去，那个速度很快。现在叫什么几个giga，你要是只念一遍，那要三百年后才兑现，频宽太窄了，你就多念几遍，频宽比较大，那速度才快，不然给你传到他那边去，你已经死了。所以你要快呀，多念，每天基本上求地藏菩萨的这个行法，长期的一千遍，一般的行法都是一万遍。你有求，你想要快，你就念一万遍，要真的很急，再加上《地藏经》一遍，就三卷经文，这个是一个运用的方法。

　　第八个他讲善男子、善女人，出入有求，像我们外出，有些人不敢搭飞机，你别担心呐，你跟地藏菩萨讲，我搭哪一班飞机要去，让它平安降落。要弄清楚，有个同修结果起飞出问题，他说“师父你不是说念地藏菩萨没有问题吗？”我说“你怎么讲？”他说“我要求他平安降落。”我说“是啊，起飞你没讲啊。”你只怕降落出问题，没想到起飞会出问题。这当然是讲笑话了，无常是经常有的，有发生的时候，你也不要恐怖到那个样子，你就念地藏菩萨，不用担心。真的是对本尊，你现在学地藏菩萨法门的话，地藏菩萨就是本尊，你对本尊要有绝对的信心，不会有事。那么要出门的时候呢，那你再念一万遍，绝对不会有事的。

　　这个地方佛讲了八个，八是指八正道，这样了、这样了。八正道的话意思就是你的行为要正道的行为，不是不正道的行为。当官想贪污，那你就麻烦了，那大概有求皆不应啊。那个做事业你要有良知啊，不要老是黑心食品，你要竟是做黑心食品给人家吃，还想地藏菩萨保佑你，地藏菩萨心脏不是黑的，要弄清楚啊。一定要有良知，所以这是八正道，就是八条，就表示八正道的意思。八正道是统称，你所求的只要符合生活中的正常的，我们道德法律规范里面的，不管什么，一定会满你的愿，你留意到，他的前提就是八正道。

　　那么这个部分所提醒我们的，就告诉我们说你是一个身心健康的人，身心不健康的不算，那个就只有等到你死的时候，那只能领七分之一了。现在我们讲正常的情况。

　　那么有很多同修他不是一般的那个优婆塞、优婆夷，就是一般的在家人，因为我们讲的是一般在家人。那像这个地方讲的那个天龙八部的那个在家人啊，就一般生活中的人，是指，他有在道场发心，当义工，协助道场运作的这些人，我们很多这样的同修啊。这样的同修啊，那就不是一般的优婆塞、优婆夷。在因果律上来讲，基本上他是先加三级，加三级知道吗plus，人家功德一份，你是三份，因为你有发心，平常在做服务，这个都算，但是你不知道那是功德，但是你的基础是比别人高。地藏菩萨坐在这里，观音菩萨坐在这里，你看，释迦摩尼佛坐在那里，基础就比较高了，是有这样的情况。

　　同样，你要做坏事的话，人家一份，你三份，因为这个都相对的。你说“我发心来很好，功德加三倍。”你要是这是指故意做坏了，故意做坏事啊，你要不知道，那个不算，你知道而去犯的，加三倍。那么你来行善，在这边做，当然都你知道的，这个优点就在这里呀。

　　为什么大家要发心到道场来服务？因为你知道也加三倍，不知道也加三倍，好的，好事，服务众生的事，你知道这个叫服务，加三倍，你不知道这个也是服务众生，也加三倍，你知道吗。你在家里扫地，扫庭院，没有功德，因为你不扫警察会开单子，只有这一份功德而已啊。但是你在道场外面扫地啊，那有三份功德，是你家里修不到的。你说“没有啦，不扫，人家警察要开单子。”你就扫一扫，这个功德大了，这你不知道嘛，这个也是功德。

　　所以你发心为道场服务，不是为道场，也不是为师父，你是为众生服务，为三宝服务，你要知道啊，所以功德很大，不管你知道或不知道，知道吗？那一般来讲，只要发心进入道场，你所不知道的都是做好事嘛，这是一个。那你所知道的，有可能做坏事，你就要知道，自己要随时谨记因果，不要去犯，这个是很重要的，非常重要。那么这一品大概要跟各位谈的是这样的部分。

　　最后，第十三品叫做《嘱累人天品》，就是流通品呐。这个付嘱给人天，怎么样子拥护跟推动这个经典，这个法门的弘开。各位要知道，每一部经到最后一定是奉劝大家拥护他跟推动他，让他展开。

　　这个部分是有两个功德，第一个是我们个人随缘，你去推动，普劝众生学佛。这个普字是用不到了，只是劝众生学佛。第二个是要普劝，普劝你一定要制度化、要组织化。今天北传佛教不能兴盛，有一个最大的功臣就是不推动组织，而且视组织为豺狼虎豹，这个是北传佛教自己本身在弘传佛法的时候所造成的障碍，这个是宿命。

　　向来大家都推崇修行很好，这个没错，可是你知道佛陀教导我们“以戒为师”。什么叫戒啊？戒是有为法，所以戒可以开，开遮持犯，有开遮持犯的这个问题。三法印不可开，开了就外道。有没有留意到？戒是什么，为什么可开？戒是有为法，所以可以开。所以我们跟各位讲，你要持戒，这个时代你弄清楚，要持戒就是你要学MBA，ok？

　　MBA是什么？经营、组织、制度，管理，订定典章制度。一个道场你要经营，一定要有制度、一定要有组织、一定要经营管理，否则无法永续经营。你想要让正法继续弘扬光大，那我告诉你，一个非常有效率的道场是需要的。

　　你不要以为我们有三宝加持，有龙天护法，这样子，我告诉你，你没有办法跟人家竞争。我们看到基督教、天主教，他们很积极地在推动，为什么佛教没办法，为什么？

　　我就在我们温哥华遇到很多神父，他们看起来是在家人，他都退休的神父，在研究佛法，怎么样，我说“佛法好啊。”他说“是啊。”我说“那你怎么还住在教堂啊？”他说“是啊。”“为什么不到佛寺来住啊？”他说“是啊。”我说“为什么？”“不要去啊。”我说“为什么？”“你们佛寺是天下第一没效率的地方。”

　　佛法很好，很好是佛的。今天人家为什么不来我们这边住？我们要检讨，因为我们没有制度。我们要做的不是要赚钱的制度啊，要一个非常有效率的能够让世界这些顶尖的人物都来投效的一个道场，你要发这样的愿啊。你不要以为说，搞这个是没出息的人。我告诉你，今天只有真正具有睿智、带有眼光的人，能够洞见未来人类趋势发展的人，他才会在这里下功夫啊。

　　你不要看我讲这些，好像跟戒律都无关了。戒律的定义，佛陀要是真的从他的净土再回来，告诉你也是这样定义。你不要看戒本，戒本就是典章啊，他的运作推动典章的运作，不是组织制度吗？道场不是要经营管理吗？你想想看。在今天这个时代呢，只要谈这个，大家都讨厌，“铜臭味太重，世俗气太重，缺少三宝的那种灵性。”你见鬼呀，你绝对搞错了啦。

　　佛法是建设在这个娑婆世界里，你要想在娑婆世界能够发光发亮，那个基础架构，组织制度一定要有的，甚至于还要有一套非常灵光的、非常有效率的教育训练，培养优秀的干部，佛法才有可能永续经营下去。所以佛陀千呼万唤，《遗教经》里头一再交代我们以戒为师，大家以戒为师是写在黑板上，没有办法用在实践上。告诉你，通通对不起释迦摩尼佛。

　　你要真的是有点良知，我常这样讲，佛教知识青年要是有血性、有良知的话，你应该要发起这一份工作，而不是说任其自生自灭。我有正法在，不怕不能光大，我自然就有天龙护法，那等你到天上去再护你。你在娑婆世界要怎么推动？这是一个良知的问题，不要用意识形态看。今天佛教到了这样的地步，告诉各位，你、我、我们都有责任。不是说“法运如此了，现在已经到末法时期了，马上就要法灭时期，无佛了，算了啦，你奋斗也白奋斗啦。”那种人该吊起来打屁股。

　　尽管法要灭，我们也要竭尽生命，奉献生命来护法。那你组织制度不做，效率不好；你组织制度做好，效率是百千倍。看你要不要做，就这样子。但是你假如做这种组织制度跟经营管理是为了私利、为了名誉啊，为了要得诺贝尔和平奖，那你去死好了，你干脆不要做。我们为了是让三宝的慈光加被大家，为了让这真理来分享给大众，我们才推动这个东西啊。我们不是为了收入来的，我们是为了奉献来的。既然要奉献，那你是不是应该用最小的成本发挥最大的效用？只是这样做而已嘛。不要丑化，否则你将诋毁以戒为师的根本定律。不要入定啊(掌声起)，实在是不应该讲得太精彩。

　　所以你看到这品目，每一部经到最后都有这流通分。流通分不是讲过就好，你要去想我怎么流通啊，流通的意思要流通到全世界六十亿人口通通人手一本，这个才是你的目标啊，知道吗？这不是迷信，你应该要这样做，看有没有可能大家来奋斗。

　　将来饭店里抽屉里都有一本《地藏菩萨本愿经》，怎么不可以？可以啊，我们不去奋斗嘛！人家《圣经》为什么可以？我们佛经为什么不行？没有人去做这件事嘛，你有没有想过。你们都没有住过饭店嘛，所以都不知道饭店有圣经。你有没有想过我要这样做？

　　孩子去读书了，带一本去，对不对？有困难、有烦恼，翻《地藏经》，满你的愿。追女朋友的时候不要翻。这个就是愿力了。你要有那一种气魄，告诉你，佛教一定兴盛。你今天没那么一个气魄，“哎呀末法时期了，算了算了啦。”你看人家天主教、基督教这样，“佛教不行啦。”这个都是破佛毁法的子孙呐，不是真正的，所以提醒各位。

　　在这里有几点要告诉各位，第一个就是他付嘱人天，他没有交给天龙八部，你搞清楚，这是第一个。第二个，那么有虚空藏菩萨，到最后他出现，他来告诉我们这个修学弘扬《地藏经》有二十八个利益，这二十八的意思就是满天星了，二十八星宿嘛，他用这个列了二十八个大利益，只要你做，满天众神护持，你放心，这个我就不一个一个跟各位讲了。

　　那么他说，后面第三个重点讲到，天龙鬼神闻名，礼行本愿行事，赞叹得七种利益。这个天龙鬼神，我们跟各位讲的就是一般不是普通的优婆塞、优婆夷，就是你有发心在护持佛法，那不管在道场内或者其他的，有的在网站上服务啦，有的是组织印经会啦，有的组织放生会啦。

　　放生我是不主张啊，我也很反对放生。现在的放生应该改变为环保跟节约能源，多种树木，多造林，维护生态平衡，这个就是放生。你不要从美国进口鱼来，从温哥华这边放出去，要死比较快，那个不是放生。但是有人在办这些事，基本上我们就不谈了，因为那是传统嘛，传统要改变需要一段时间，一百年后，跟你讲，一百年后这种放生会完全取消，会消失掉。

　　现在是因为广大的佛教徒还处于迷信阶段跟传统的惯性阶段，所以他们做这些事本身无恶意，无恶意做坏事好像也不加三级嘛， 刚才讲过了，他无恶意嘛，他不知道嘛，所以他造了业也不加三级，无所谓了。但是呢，我们尽量呼吁，新时代有新时代的做法。真正的放生就是抗地球暖化运动，你要发起；真正的放生要反温室效应，这个你就在放生了，知道吗。所以时代不同了，佛教有很多很好的制度，随着时代的不同，他的定义也在改变，他用意精神是一样的，你掌握到。

　　所以这些人，有在带领大家做佛教相关事业的人，因为这个地方讲的，佛教相关事业是指事无碍的部分，事情。佛教经典里面讲的是理论的部分，那叫理无碍。理、事之间，理一定要把它兑现出来，就要在事相上面表现嘛。这个理事要无碍是菩萨的工作了。但是呢，你假如那个事一直守旧，在搞错事情的话那你就错了。所以我们在这个地方，新时代的事要怎么做，要去进行。

　　所有在进行事无碍的人都属于天龙鬼神，天龙八部，这个鬼不是三恶道的鬼，他就是护法众就对了。所以我们在现实的人生里，这些菩萨们相当的多。那么这个地方，特别，因为他是讲嘱累人天，付嘱人天，所以这些人天通常是指这些护法众，所有在佛教周围协助佛教推广，做实际佛教事业的人都属于这些。

　　那么这些人有七种福报，这个七种福报，七就是七菩提分，就是说你在这样做，都跟菩提有关。你看这七个，第一个，速超胜地，速超就是速达，很快就会到达十胜的这个部分。第二，恶业消灭，你过去造什么业，他都能消灭。当然这里面是包括，除了你平常在护持佛教事业以外，现在再加上把这个《地藏本愿经》推动，地藏菩萨圣号，地藏形相给推动的这些工作，会消灭你的恶业。

　　这个有些业你怎么造的不知道，刚才讲有很多恶业你造了，你不知道。因为现有的这种意识形态跟社会的法令所定的是准许的，可是你在做那些，在因果律上是有违背的，那你就会产生恶业。基本上我们来讲，没有人故意要去造恶业的，只是你在那种情况之下，你自然就造恶业，他不加三倍但是还是有业，知道吗。那你现在来修地藏菩萨法门的话，那很快就会超越过去了。

　　但是我告诉各位，那加三倍的人是很难超越的，恶业加三倍，因为你故意做的嘛，那你非得大忏悔不可了。不过那个东西是你现在先透过地藏法门进入佛门以后你才有可能忏悔，否则你的忏悔无效，因为你怕死才忏悔，那个忏悔根本无效啊。跪在那边一直怕一直怕，那个当然有效，很好笑。

　　第三个，诸佛护临。十方诸佛会很照顾你的，会经常来看你的。

　　第四菩提不退。

　　第五增长本力。这个增长本力是经文上面所讲的，就是你的生命因素，要凸显的生命因素很快会凸显出来。所以地藏法门的推动，因为他的重点就是讲推动嘛，他没有讲你怎么样精进修法，因为精进修法是属于密法的修行部分，所以我们这是结缘认知的部分。那可以使你的本愿力，生命因素很快地就能够凸显跟兑现。

　　第六宿命皆通。过去怎样，大概会通啊，你不要自己懵通，自己通的那个不算，那个通是自己会很了解的。现在有很多人，那个叫什么？灵媒体质呵，灵媒就是过敏性体质呵，就是心灵过敏啊，那个是很麻烦的，那个不叫宿命皆通。

　　第七，毕竟成佛。这个法门他告诉我们的就是这样，很简单地接触，你后面的果是很殊胜的。他不是要你去很精进修行，但是呢，对一般人来讲，一般人就是这两个，一个就是还没有进入佛门，也没有在佛门中什么贡献的人。第二个呢，是已经进入佛门，开始在努力。像我们各位，大概你看到师父也会供养啊，在餐厅里师父吃饭，不管师父、比丘或者是喇嘛，你也会供养啊，会不会？在餐厅里头看到有法师，自己一个人或两三个人在吃饭，那你就说“这一桌我请客。”知道吗，这个缘要结。不过他有居士陪着，你就不要管了，人家居士要请客，你不要把人家功德抢走了。但是那师父单纯，那四五个师父在一桌吃饭，你要结个缘，不一定要名片什么，你都不认识他都不要紧，不看僧面看佛面，对不对？你就这样供养就好了。

　　人家在问“这一本是什么？”“这是《地藏经》。”“这是干什么？”“很好。”“为什么好？”“念了就好。”念一句也好嘛，对不对？“你就带回家念，这个是赠送的。”你这样就在弘法了，知道吗。这个都是，你既然已经学佛，那你就要想尽种种办法，协助佛法的推广，不是说“这不是我们道场印的，我不管。”你不要有这种心态，这种山头壁垒分明，很不好。心胸要开阔，“这个是佛经，这本很好，你带回去，你每天念一遍，念一千遍就不得了了。”你知道吗，一千遍念三年，这个人把这一部经带回家念三年下来，你看他有多殊胜，那功德通通你有一份，你知道吗。

　　所以你要普劝人家，这个法门就是这样子，其他没有。他不会说叫你一定要做到入定，啊，脚很痛，要怎么样子，然后要泡热水，药水，然后，他说不必了。他只要你，你要站着念也可以，坐着念也可以，你要高兴怎么念都可以，他没有特别要求。有些法门他还有要求说，你要跪着念啊，还是坐着念啊，还是要怎么念，这个法门没有。很方便，坐在沙发上躺着也可以，都没有问题。你随喜，高兴就好。

　　地藏菩萨虽然看他塑像很严肃，他是很随和的人。地藏菩萨你认识吗？我们现在的塑像太过文绉绉。地藏菩萨是有一点像举重选手的那个样子，有没有见过，他是很粗犷的人，大概满脸胡子那个样子。因为他男生嘛，所以有胡子嘛。走路是很大声的，但是他心地非常和谐。也因为他的心地很和谐、很柔美，所以我们都把他弄成白面书生一样。其实不是，他的长相其实很快块的。那没办法，我叫人家做，画的也好，跟做的也好，总是把他弄成白白胖胖的，不是，他应该是农夫型的那种人。农夫型，太阳晒得有点发黑，金色的那种状况。他虽然现出家相，头发是会比我长才对，他不是天天理发的人，所以这个是他的一种造型。但内心是很完美。所以一般人看到地藏菩萨会吓一跳，但是一接触会很喜欢，因为他很粗犷然后又很细致，细致是他的体贴、他的柔美，那粗犷是他的外形。你想想看，不然那只锡杖有多重啊，用锡杖是振开地狱门，你想想看，对不对？像我们这样文绉绉的，锡杖还要叫两个人帮他扛到那边去，那就轮到你了。

　　好，今天我想我们把这个简单地，我这个只能够说很简单地，把几个重点挑出来跟各位讲《地藏经》的这个部分。下一节课，我们留给各位发问，大家都准备好了，那准备好了，我们就，我还没看。你不用紧张，你的问题，我们大家一起分享，这些问题应该已经很多了，讲不完了，大概四个问题就要一个钟头了，你已经够多了，我们要讲快一点。

　　好，我们休息一下，等一下再继续。

　　地藏经 北美福慧寺开示 第10讲

　　缺少信心，那法门，法法平等，还有哪个要怎么选的？你现在要问我，我就告诉你：地藏法门。不要再选了，选了会后悔。可你还是会脚底痒痒的，不敢相信，这是你没有信心。有信心的人，我来听人家讲经是如如不动的，因为你会在你的法门上。你一听了经，就开始想要换。现在最麻烦的就是，每一个师父出来讲经，每一个法王出来讲经，大家都耍嘴皮子，搞得很厉害，要你跟着他走，那这一些没信心的一堆就跟着走了，走到最后团团转。一个法师一个法王，每个人最少给你一个钟头的功课，你每年找一个，十年你就有十几个小时的功课要做了，我看你除了睡觉就是做功课，那没办法的。这个是你没有信心。

　　法门越多叫中毒越深，不要搞那么多，一门深入。像我就是华严，我也不知道华严多大，那反正进来再讲嘛。我是从《十大愿王》进来，后来决定要选择华严是从十大愿王决定的。后来知道这是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，结果《华严经》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你总不能放弃吧？那我就发愿一定要把华严弄通。弄通是简单，要把一百八十卷华严讲一遍，很难呐。所以人家在问说大华严、小华严要怎么弄？我告诉你啊，一部《十大愿王》就可以讲上恒本《华严经》那么多了。知道吗？问题是，大家有没有办法受持而已。

　　所以这个关键，不在于你怎么抉择，抉择是要智慧的。假如你要问你要怎么抉择，那七菩提分第一条叫择法觉分，你先把这个弄好。不要学那些迷信的人，用抽签的方法。那佛前怎么抽啊？没有用。有一个“比较可靠”的方法，为什么说比较可靠的方法？因为你没有信心。但是用这一法，比起其它法比较好的，那就是用《地藏菩萨占察善恶业报经》，占察轮。那最少你要搞三年以后啊，你才弄得出来。所以越讲越麻烦，这第一个问题。

　　第二个，问：有很多年轻人对生命的意义很疑惑，因而产生翘课、翘家等叛逆的行为来，我们如何引导他们找到生命正面的、菩提心的开发的意义，从而走向光明快乐的人生？阿弥陀佛。

　　答：这个问题真的是阿弥陀佛。这个问题不是你在操心的，全世界所有教育部长都在操这个心，知道吗？尤其文明越发达的地方，教育部长更操心；越进步的国家的教育部长，越操这个心。哪个部长可以不操心呢？越落后的地方，国民所得在五百美金以下的，那种国家的教育部长不操这个心。是这样的。

　　我们经过统计以后，国民所得越低的地区，人民生活的幸福度越高；国民所得越高的地区，国民的幸福感、幸福度就越低。这就是我们告诉各位说，为什么使用大脑以后啊，问题这么大。大脑使用以后使国民所得提升，国家建设很进步，属于已开发的国家，幸福的感觉越低。

　　所以我告诉各位，大脑根本就用错了。应该大脑运用以后，会让我们的幸福感觉提升才对啊。但为什么没有呢？这就是关键。

　　民主政治，不丹你知道吗？喜玛拉雅山旁边一个小国，它是集权统治的地方，老百姓很幸福。人家在问说，“那你们国王这样你喜欢吗？”“喜欢呐。”为什么？“因为我们很幸福。”告诉你越民主的国家越不幸福，你放心。不是我反对民主，至少我可以投票嘛。虽然我投的都是我不喜欢的，还是投啊。但是告诉你，民主政治所带给人类最大的福音，就是丧失幸福感。你知道吗？你去注意看看。那些落后贫穷的地方的老百姓，吃不好、卫生不好，可是他们觉得很幸福啊。你到底是要幸福还是要恐惧，你自己选择。

　　这个小孩子要怎么找回这种真实人生的感觉啊，不在教育上，他是在家庭里，父母亲的教育问题，根本上是家庭教育的问题。现在最严重的问题是，父母亲忙于赚钱，有没有错？父母亲忙于挣扎着一日三餐，没有错吧，但是他疏于跟孩子相处。孩子认为父母亲是什么，那个认知已经产生偏差了。你要记得一个问题，我们常常说，要孝顺。你知道为什么要孝顺吗？你大概找不出原因。对老师要恭敬，为什么要恭敬？你也不知道啊。因为以前就这样传下来，对父母要孝顺，对老师要尊师重道，不是种稻子，尊师重道。为什么？现在告诉你，根本就不通。

　　我跟你举个例子，你可能没留意到。以往，以前呐，五十年以前的话，我们任何一个人所得到的任何知识，不是来自父母，就是来自老师，是不是这个前提，你注意看看。所以他当然孝顺父母，因为都听父母亲的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就“我爸爸说、我爸爸说”，等到他去读书回来，就跟爸爸说，“我老师说，我老师说”，有没有？那个时候是他的知识来源，从爸爸、从老师那边来啊。

　　现在的孩子，知识从那里来？都从电脑上面来，从电视上面来，从同学那边来。他都从同学那边来的话，那他要尊重他的同学，不是尊重老师，这是很现实的问题。因为他就是尊重同学，没有错嘛，所以同学走，他跟着走啊。因为老师那边来的少，所以他不跟老师走。为什么不听父母亲的话，父母亲有给他什么知识？除了给他压力，我看没有给他知识。所以他怎么会听父母亲的话呢？因为他都跟同学走，所以他翘家、所以他翘课啊。

　　问题在家教。我们要告诉各位的是，你到底舍得舍不得你的事业？你愿不愿意陪着子女长大？这是重点呐。你假如这一点给与他，我当然不能够说你父母亲不对，刚才的前提就讲，你为了赚钱，为了三餐嘛。有什么不对？可是你疏忽跟子女相处，所以子女他不愿意跟你在一起，不愿意听你的话嘛。因为他的资讯通通来自同学那边，所以他跟着走啊。所以这一点是我们必须去面对的问题。

　　因为社会要求竞争，要求民主，所以你不得不竞争。你要竞争，你必须牺牲家庭，牺牲子女。要怪谁呀？国家领导人也没办法。因为我们祖先，文艺复兴以来，所累积下来错误的思维模式，所造成，这样而已。错误的思维模式。我仅供参考，你要接受不接受都无所谓，不能接受还给我就好。

　　问：请问如何，这个怎么讲，请师父给与解答，誓死不改的人，勇于认错，请问如何对治？

　　答：他假如是勇于认错，不要对治嘛。勇于认错，没错啊。誓死不改的人，我不知道这题目是在问什么。请问如何对治誓死不改的人，这可能吗？勇于认错，要怎么对治？勇于认错，有罪吗？

　　问：我想那个人的意思可能是说有些人是勇于认错，死不悔改。

　　答：这个人是认错了，但是不改是吧？我们还没有碰过这个人，所以我不知道怎么办。认错，认错他就会改了，怎么会不改？那认错是假的，意思就是认错是假的就对了。有啦，小孩子会有这种情况。小孩子，那个应该是心智年龄还不够成熟。我不知道是谁哦。小孩子有这种情况，哥哥打弟弟，欺负弟弟以后，爸爸一打，说“爸爸我不欺负弟弟，我改过，下次我不敢了。”下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，这次再做，下次才不敢。小孩子，那个叫自治能力不够，有这种情况。我想大人大概不会有吧，所以标的是谁我不知道。

　　师父，阿弥陀佛。

　　师父叫海云。

　　什么是生死重罪？

　　就是果报啊，就是你造的因，会引发你自己受死亡果报的，那个叫生死重罪。知道吗？你做的因，做的事情，会引发死亡果报的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要讲，讲了你就不敢做了。不过卖黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工减料造成这个建筑物倒塌，或者工程造成严重的事故伤亡，那个都是生死重罪。大概我们还不至于那么坏吧？偷工一点点，减料一点点。不过只要会引发死亡的状况，因为你是作意嘛，然后会引发死亡状况的，通常都会有。不过有些你不知道的，譬如说滥垦造成土石流，那个虽然没有人死，这个都生死重罪。破坏大自然，生死重罪。

　　问：第一品有觉华定自在王如来，第四品有清净莲华目如来，那第一品有鬼王、有婆罗门女，第二品有罗汉、有光目女，那地藏菩萨，这个意思是问这个地藏菩萨有什么差异是吧？

　　答：这都是地藏菩萨的前生就对了，婆罗门女、光目女，都是前生，他只是把过去的状况讲一遍就对了。你自己前辈子你也很多，我也很多。你也当过猪八戒，当过猴子，也当过国王，也当过出家人，只是混来混去，现在迷迷糊糊而已。凡是现在在听《地藏经》的这些人，前辈子都有出家过。只是修得好、修不好而已，有没有认真修，我不知道。

　　问：修行要具足一、信心，二、道场，三、师父，四、法门。请问师父，在家居士如何符合二、三、四条件？请师父慈悲开示！

　　答：修行要具足，那么在家居士要如何符合？具足是这样，这个信心具足是第一个，每个人要有。那么缘念道场，缘念呐，心要想着道场，想着师父，善知识，指导你修行的人，想着法门，你修行的法门，经常要互动。这里面我要告诉各位，百分之五十在这个地方，百分之五十以上在这个道场、在这个法门、在这个善知识这里。那百分之二十五以上，你用在其它法门，其它地方。因为其它，你知道，其它两个字简单，其它是无量无边的法门。无量无边的法门选一个法门是你精进的，所以你要缘念道场，缘念善知识，缘念法门。那么其它就无量无边了，那你就随喜参与，但是不能少于百分之二十五，那你自己的那个法门，不能少于百分之五十。这样知道吗？百分之二十五是你自己去拿捏。

　　譬如说我是参禅的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，对不对？可是回来以后你还是参禅为主，知道吗？那你要认为说佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七这样算的，你不能以这七天来算。这七天那就百分之百了嘛，对不对？是以这样的情况，比例上，这个意思就是，所有的法门都是佛说的法门，你要涉猎一下，其它法门只占百分之二十五，比例是非常少，因为你其它所有的法门嘛。

　　譬如说你现在来修地藏法门，喇嘛来，法王来，他搞那些什么破瓦法，什么法一堆。我们随喜嘛，随喜。你不要说我就是硬不要，它不是毒蛇猛兽，它还是佛陀的法。我们去了解一下，这样就好。随缘、随喜嘛，供养。听一听很好，这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜，不知道飞到哪里去了，下辈子再回来，那就麻烦了。就怕这样，所以你自己的这个法门，一定是百分之五十以上，其它的法门为什么这样讲，不要排斥，随喜就好。这是指这样的意思。

　　在家出家人都可以，所以我们即使是在这个道场的出家人，其他道场的活动我们也可以参加，不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了，老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。

　　问：谢谢法师祈祷，让我们获益良多，法喜充满。

　　答：这个好像别人不知道同意不同意你的讲法，不过你写好像你获益良多。

　　问：兹有一问题，开悟和性德有关吗？如果要启发性德，是否先要开悟呢？

　　答：开悟的同时，性德就启发了。OK？开悟跟性德，没有说无关，绝对有关，它们只是名词不同，内容一样。

　　问：疑情是指参话头吗？

　　答：当你提疑情的时候就是在参话头。

　　问：华严禅与祖师禅有什么不同？

　　答：应该来讲，华严禅包括祖师禅，知道吗？假如从禅法的立场来讲，祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅，通通都是华严禅。话头禅，参话头的，通通都是华严禅。那这样讲的话，你可能不太满意，因为华严禅是怎么讲呢？禅加华严叫华严禅，这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》，但是这样的定义不够严谨，我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法，通通叫做华严禅。

　　所以华严禅，中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊，禅法，它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后，传入中国，跟中国文化相结合，中国就重新改造，成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传，就是现在我们讲南传那个上座部的禅法，有些不同。所以我们讲，禅宗的禅是印度的种子，移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的，跟印度的禅是不同的。

　　所以印度的禅，它是定义，禅叫功德丛林，叫静虑，叫思维修。中国的禅，禅同样这个字，它就不这样定义，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一样。中国的禅不叫功德丛林，但是在印度的禅，就叫功德丛林，这是南北传的不同。所以来到中国以后，禅自然形成一个系统的这个部分，我们叫禅宗。而这个禅宗，在华严宗的系统里，也修这个禅法，我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅，其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情，参话头。所以这个关键是在这个地方。

　　所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢？不是不同，只要是华严的教法，教在华严，行在禅法，这个就叫华严禅。那你假如说，我教在天台，行在禅，那就是天台禅。就是他经教的依据不同，这样而已。基本上我们这里不做严格的区分，因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢，这里面有一个最大的不同，就是华严禅的系统里，他有一套完整的教学体系，那你能不能走上这个教学体系，那才是走华严禅行法的部分，关键是在这个地方。

　　问：南传佛法可以作为北传佛法的基础吗？

　　答：这个问题有问题，南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教，北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础，所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面，是要以北传佛法来应用。

　　问：法师提到有关于再来人，不知可不可以更详细说明？

　　答：不可以。

　　问：像再来人知不知道自己是再来人？

　　答：你不是再来人，不用问。等你是再来人，你就知道。

　　问：再来人知道自己的前世吗？

　　答：不知道的怎么可以叫再来人呢？

　　问：还有没有什么特征？

　　答：头上长一支角。

　　问：再来人是不是一旦让别人知道了，自己就该走了？

　　答：等你是再来人，由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。

　　问：华藏世界有没有三恶道？

　　答：你说呢？华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀，对不对？它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道，它只是一种存在，它跟你无关，你不是三恶道的人，你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲，我们真的修行人是这样问，我是三恶道的人，你要告诉我怎么修，可以远离三恶道，是不是这样？那你现在你管它有没有三恶道，你不是三恶道就好了嘛。

　　那另外一个问题是，我遇到三恶道要怎么度他？对不对？你会不会度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那个法师，你去念哦，我没有叫你念我。你的师父是谁，你就把他皈依到那边去。知道吧，不要皈依到我这里来，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上师。你就带上去，不用担心，不会给你师父找麻烦，他下辈子，弟子会很多，都从三恶道来的，这样他才有工作做。

　　问：既然地藏菩萨已摄受一切有情众生，回归本体为本，对我们来说，见毗卢遮那佛是不是最终的目的？

　　答：不是要你见毗卢遮那佛，你自己就是毗卢遮那佛，知道吗？

　　问：回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里，是不是代表成就一切圆满的法性？

　　答：回归到毗卢遮那佛，你就是毗卢遮那佛，你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面，因为我们讲法还没有讲到那里，所以你有这些问题。全法界一法身，全法身，是一法界。知道吗？你记得这个，这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异，知道吗？你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身，你可能不满，你说不同一个，好，是异。是一也是异，你这个命题慢慢参。

　　问：请示法师，唯识宗与法性宗有何不同？

　　答：唯识宗又叫法相宗，法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意，说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛，你不要变成法性宗就好。一个是讲法相，很少达到法性的地方。一个是专讲法性，很少讲法相。所以从法性宗来讲，它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点，唯识宗对于法相是很定义的，法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以，知道吗？对不对不管，因为你的认知到这里，所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛，你的程度到哪里，你就解释到哪里。

　　那你的大脑会说，我这样子对啊。对不对呢？没关系，重点在你必须要成长。所以你今年的定义，明年可能推翻。那有人会说，那要不要认错？不要认错。不是不要认错啦，因为那是你跟佛菩萨的关系，只要你成长以后，你就推翻过去的，就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样，你对生命的感受是不一样。

　　我不知道各位有没有这种经验，我记得小时候，跟一个同学讲了一句话，我现在还记得很清楚。“哎，你知道，你什么东西，这一辈子都不会腻的，永远吃不腻的有没有? ”我们两个就找找找找找了半天。我说：“对，有，有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的，切仔面。因为肚子饿，吃切仔面很好吃，吃饭不好吃，切仔面最好吃，台湾的一种担仔面那一类的东西，那我很喜欢吃。过两年以后，我想不是，我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年，又变了，我喜欢吃凤梨。

　　后来想这是什么命题，这命题根本就不对嘛。对不对？那时候我已经念初中了，我自己就知道这题目不对，我还一直执着，我哪个东西，这辈子都不会改的，只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象，知道吗？你现在问法性跟唯识，我跟你讲，它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典，几乎都不定义名词。知道吗？所以它们是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的问题。

　　问：地藏菩萨救苦往生者，只有到忉利天吗？

　　答：要不然要到哪里？已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。

　　问：人一生荣辱，是有定数吗？

　　答：祸福自招来，不要讲定数，不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考，人一个命运呐，命运知道吗？有人喜欢算命，我是跟你讲不要算，因为你算不准，我算比较准。我讲给你听哦，同样的命，一个算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书，生命的书它有一套语言模式，那个要学算命的人，对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模，然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书，他才解的出来。

　　同样一个命运，你要不会处理的话，你会在那命运的，它其实它不止五条线，就五个水平，我们简单讲，因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走，但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理，你可以爬到高层去，不会的话，就在最低层。差别是在这个地方，所以同样一个命，你看哪个人解，Low Class 他就讲那Low Class 那部分，他只有基本理论跟你讲，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就会告诉你说，你应该可从这一级上升到上一级，那个才叫做算命。现在你在算的，都被人家掐死了。明天会怎样，后天会怎样，那个是不准的，尤其当我们在修行的时候，你的生命水平是可以调高的知道吗？

　　为什么会有命的不同？是因为你生命因素不同嘛！你凸显的生命因素不同。所以你说谁有什么荣辱呢？当乞丐不见得不好啊。你说“啊哟乞丐”，那游民很幸福，他内在世界他很感受。我们这些忙的要死的人，内心很空虚，你有没有留意到。你看游民只看表象，他们没赚钱，没钱，他不苦啊，他内心很扎实啊。假游民不算，要讲真游民。现在各位学佛，你真学佛吗？你要留意到这一点。所以定不定数，我们知道前辈子的因，影响到这辈子来。但是你这辈子会处理的话，那还是会比较好。你要如何处理你这辈子的资粮，知道吗？你有很多资源，那资源你要怎么处理，要弄好，这个比较重要。

　　问：小时候老师劝导，努力自有成就，天下的老师都打妄语吗？

　　答：告诉你，你结婚的时候，人家一定是祝福你白首偕老。他不会说“留意啊，现在有百分之六十的人都离婚。”对不对？老师教育，跟这个情况一样。结婚典礼上你不能讲真话。你要结婚干嘛？百分之六十、七十的人都要离婚，你还结婚？你不能讲这种话，你欠揍。对不对？所以老师是一定教你这样，但是老师有个前提没讲，可能老师也不知道，因为教科书都没有编好。第一个，人要努力。第二个，人要诚实。第三个，你要尽力去做。所以努力、聪明才智、诚实你大概都具备了，这三个条件具备，第四个条件他没讲，你要有福报。

　　没福报，你万万不能。所以这个福报你不是没有，因为你不会用。所以刚才讲，你现有人生的资源要怎么调理好，让你活到高水平的地方去，你不会调理，那你就只有在低水平这边。这里面都牵涉到为人处事的应对进退，你要留意到。

　　所以我常劝各位，你家里的小孩，有朋友来的时候，你的朋友来，小孩要出来接待，学习应对进退。因为我看到很多年轻人不会应对，一讲到应对，他就毛起来了。因为他很烦，又是小事，你知道吗？小事。所以你在家里你就要训练他，怎么泡茶，怎么倒茶，怎么接待人家。因为这个是小事，你养成习惯了，你不会烦，你知道。那你假如不养成习惯，你出了社会，你就烦死了。一讲到应对，公共关系，你公共关系不良，人际关系不好，那你在社会上常常会碰钉子，你会吃很大的亏。那我们都经历过了，我相信每个人都经历过了，那你教育子女你要不要好好教？你再不教，那你下一代就更惨。因为越来越竞争，我告诉你，那个小地方很重要。给人家一个好感，给人家一个好印象是很需要的。可我们都不是啊，你在命定一种状况，到时候才故意秀一下，那都不好。

　　问：佛要我们开智慧，开智慧可辨真伪，一辨真伪，大脑起作用，如何是好？

　　答：这是你自己推理的。开智慧就不用用大脑去辨真伪了，还要用大脑辨真伪，就不是开智慧。OK。

　　问：请教师父，菩萨与佛有何差别？

　　答：菩萨两个字，佛一个字怎么没差别？这还看不清楚啊？这一会我应该讲得很清楚了，菩萨是性德一分，一直成长到六十分以上，其他的性德呢开始慢慢地成长。那么菩萨最高的是那一分性德达到一百分，其他的还没达到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差别就这样，简单吧。这个里面当然不止这样，还很多，很多就以后再讲，现在只讲一个。你一句话要问尽天下苍生，大题目！不过这样应该可以了。

　　问：神是否也可能成为菩萨？

　　答：不要说神了，人都可以成菩萨，神为什么不能成菩萨。对不对？这问题就是没想清楚。人都可以成为菩萨，神为什么不行。对不对？只是他还没有成为菩萨，你不能把神当菩萨，神目前来讲是跟我们人一样，他福报比人大一点。我想这里面还牵涉到一个问题，就是神也有国度，但是那个国度是瑕疵很多，是虚幻的国度。你要注意，神的国度是虚幻的。

　　我举一个例子，当然信神的人不相信，但是就是这样。神是在按照他的旨意，创造另外一个国度来给人住，对不对？花了六天的时间，第七天他很累，要休息。可见神的能力是有限的，这第一个。第二个，他按照他，神到底哪个长相，你说嘛。我们每个人的长相都不一样，请问神比较像谁？他还没问一个问题，神到底是黑人还是白人？这个你要弄清楚。所以就有人这样讲了：神第一批人做出来因为火候不够烤出来是白人，对不对？所以它第二批就火力加大一点，结果烤出来变黑人，对不对？第三批他就调好了，就变黄人，对不对？可见神不完美，有人烤焦了，有人没烤熟了，你看。所以他这个世界是虚幻的。

　　菩萨的世界是真实的。菩萨世界没有佛的完美，佛的世界叫净土，是完美的。所以佛不会无聊到按照他的形象去造人，你放心。他不会，因为佛的国度是经过百千万劫劳苦修行而成就的三世间。第一个有智正觉世间，第二个有器世间，第三个有眷属世间。他是劳苦修行来的，那些眷属都是他度化的。他不是创造的，捏捏面人，捏一捏送进去烤，等一下烤太焦了，等一下没烤熟，那你看怎么办，通通要吃下去。所以你看，这个立意就完全不一样，是两个不同的世界，不能相比。

　　但是呢他可以成为菩萨，但是要修行，要发愿。例如玉皇大帝，关圣帝君，他们都是神，他再怎么改，再怎么改选，还是神。因为人类已经开始用选举，他也选了。那些神，所以我跟你讲，所有的神跟上帝都人创造的啦。不是他创造人，那个脑筋没有搞清楚。现在人间开始选举，天上也改选了，你看。

　　问：发大愿应该参读《华严经》哪一品？

　　答：哪一品？华严三品。《净行品》、《梵行品》跟《普贤行愿品》。你假如认为三品太多，用抽签也可以，哪一品都可以。

　　问：修行中，哪一种属善根福德因缘？

　　答：修行中，哪一种都属于善根福德因缘！哪一种都是。没有只修善根，不修福德的。不过《地藏经》虽然是由因缘开始，还是善根福德因缘，会陆续跟着成长的，没有专修一个的，都一起的。

　　问：怎样能于临终时一心不乱？

　　答：念佛。怎么样念佛可以一心不乱？你不要问怎么样临终一心不乱，你现在都没办法一心不乱，临终时你要一心不乱，难呐！现在先练习一心不乱比较重要。

　　问：念佛可以提升生命品质吗？

　　答：我跟你讲真的，最近科学家有做一些实验，不知道你知道不知道。几个实验，第一个，水听音乐，结晶会变很好，有没有？第二个是，牛听音乐，产乳量很大，有没有？第三个实验是，树听音乐，果实长的很好，花开的很美，有没有？那音乐就有这个效果了。那么持咒有没有这个效果？效果会更好，知道吗？第三个，念佛效果会更好。那你说念佛能不能提升生命品质？

　　这是我跟你讲真的，这个只真一半，另外一半，为什么会有舍利子？那个声音的频率，对水的影响最大，而水占人体的百分之七十。你继续时间够的话，不但液体能改善，固体也能改变。会有非常好的结晶出来，OK？那你就知道什么叫舍利子。当然呢你要是光用听的，没有舍利子啦。要有的话，这个柱子都会长舍利子，对不对？是要念，要唱诵，所以这一法我们叫做唱诵，歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

　　你讲的那个我不知道你怎么念佛，因为念佛两个字是一样，念佛后面的那个不一样。念佛是指歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德跟名号。歌咏、赞叹，你要赞叹必须要聆听。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那么简单，不要把佛法太简化了。改造我们的生命是一项人类最伟大最精密的工程。不可以用大脑。你会问，那赶快再讲下去吧，再讲下去要很长的时间，有机会我们再讲。不是我卖关子，因为我们时间实在有限。这个不是给各位吊胃口。

　　问：我们怎样发菩提心永不退转？

　　答：这个问题问得好。

　　第一个，就我跟各位讲的，从生活中感受到。真正有价值有意义的人生是什么？真实的生命是什么？你去找这个部分，这个叫做因佛发心。因为你觉悟了嘛，你开始要追求真实的生命。因佛发心，永不退转。

　　第二个，因法发心，永不退转。追求真理，我要把真正的东西给找到。真理跟生命有关，与生命无关的真理叫做物理。你追求物理，你会退心；追求真理，不会退心。你注意哦，与生命有关的真理才叫真理。与生命无关的真理叫物理，因为跟生命无关，是物理嘛。对不对？弄清楚。这个字中国人用得很好，外国人就不好翻了。不能够说与生命有关的叫做真理，与生命无关的叫物理，不能这样讲，对不对？他英文我们也拚不出来嘛，对不对？真理就是正法，你会不会因正法而发心就看各位了。这个它是比较抽象，所以我们通常都因佛发心，因为觉悟而发心，所以他不退转。不过各位现在都不叫发心，叫花心。花的心，不是真正的发心。发心是这两个为主。

　　第三个也不退转，是因为众生苦难而发心，愿意舍身为众生。这个是我们跟各位讲圆融道，你要献身众生事业的问题。这个你不会退心的，而且尽形寿做到底。所以你这辈子不会退心，将来到净土去，到极乐世界去，再回来的时候，你就是再来人。我常常讲再来人，你不要以为我是再来人，我是不来人。今年来了，明年假如有机会再来，那就叫再来人，那是可以这么说。我跟你讲的这三个是出自《毗婆沙论》，那个你不用担心我又是在吹牛讲大话，不是。《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心有七种，但是这三种不退心，因为那四种会退心，所以我忘掉了。

　　问：第二个，修行方法怎样分次第进行？

　　答：那这个叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比较辛苦一点，譬如说，你要参禅，先调身，再调气，再调息，最后要调心。有没有？这是不是次第，那你就照次第来，先把这个练好，我们再讲第二步。对不对？这个叫次第嘛。

　　那我们跟各位讲圆融道，那就不是次第，基本条件具备了，冲！就一直到净土去了，这个是这样子。

　　问：第三个，我们怎样分正法同邪法？

　　答：向内心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就讲外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特异功能，可以有什么神通、神迹、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一个要先矫正人格，人格性要健全。这是这个部分。你要怎么分呢？我们这样分。

　　问：我们对邪灵入身，应该怎样办？

　　答：邪灵就把它打死就好了。你还留它干嘛？问题是你打不死它。告诉你邪灵不会入侵你的，它不会那么倒霉，找到你干嘛？它要入侵的话，叫它去找布希，他那白宫住比较舒服嘛，对不对？不会啦。你怎么会邪灵呢？

　　你会认为是邪灵，这个是古代的讲法啦，古代那是无知的时代，这个时代不是，所有认为是邪灵入侵你的，这种人都是内分泌失常。OK。这第一个条件是内分泌失常，你要去检查，一定是这个问题。第二个，他一定是长期压抑跟扭曲，就这两个条件构成的，那他自己老是以为他会通灵啦，或者菩萨啦，或者怎么样啦，他自己又恐惧，所以就变成邪灵了。他假如不恐惧，那一定是某某菩萨托梦给他，叫他做什么、做什么，一定是变成这样。所以这种人，第一个心里要放开，不要压抑，不要扭曲。第二个，内分泌失调，看医生就好了。

　　问：第五个，我们念佛怎么样觉得同佛相应？要怎样才能够同佛相应？

　　答：当你念到一心不乱就同佛相应了。好吧，那个念佛的话，需要有专门的训练，那是进入行法的部分，有机会我们讲念佛法门再跟各位谈。现在，因为我们讲这个部分，时间也不够，所以时间很长没办法跟各位谈。社会上有很多啦，佛教社会有很多简便的法门，那也可以，就像很多人会说，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那简单的法门。不过我们是告诉你，天下没有白吃的午餐。那你花的是便宜的，买的就是便宜货。你到的极乐世界，也是便宜的极乐世界。

　　问：感谢法师这五天的教导，获益良多。

　　答：这我是很高兴。

　　问：因为工作忙碌，我每晚只做约三十五分钟的功课，如下：五次《大明咒》，每次一百零八声。三次《心经》，三遍《大悲咒》，并五次阿弥陀佛，每次一百零八声，之后每天两至三品《地藏经》，一周念完整本《地藏经》，最后地藏王菩萨圣号五次，每次一百零八声，法师这样做可以吗？

　　答：还好法师不会这样做。这么认真的孩子，他毕业的时候不知道是哪一个，要发哪一张文凭。这个典型的很认真的孩子，这种功课。但是我是这样期望，期望，你不一定照我讲的，我不知道这个要怎么作答。这个，你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分钟的功德、效果，可能比你做这么多的要好。或者地藏菩萨圣号念三十五分钟，效果也比你这个都要好。你这里面任何一个功课，把它做到三十五分钟，它的效果一定比你做这么多的要好。因为你这个叫做杂酱面，不是杂酱，是杂菜面。你那杂菜面吃起来好像什么味道都有，就好像猪在吃的一样，不是菩萨吃的。单一、单一。单一精进下去啊，效果才好。OK。

　　问题二：法师如要做早课，应该怎样，或最少需要多少时间？或随意便可？如有缘请开示。

　　答：都可以。你每天做一定的功课，你没有时间，五分钟不要紧，但是呢，每天一定要五分钟。但多可以啊，只要你开始做功课以后，你会发现你的时间会越来越多。这是正常的人。你要是一直都不稳定的话，你这个人生生活都有问题了。基本上你会自己去调，原来五分钟，到十分钟，十五分钟，二十分钟，到半个钟头。你很忙的话，不要超过半个钟头，因为你很忙嘛。那你要是真的有时间，半个钟头到一个钟头是比较好。这是这种状况。好，这里还有一个。

　　问：地藏菩萨是生命的因素，此因素是否以生命的灵性、本能、性德为同一，或他包含此一切？

　　答：这个生命因素有很多，这是其中的一个因素。所以这个问题上呢，有一点问题。他也包含那些啦，这每一个生命因素里，他都包含他的灵性、他的本能跟他的性德。但是每一个生命的灵性、本能、性德是不一样。

　　问：人类的生命是否可以在大脑的应用与生命本能之间，取得一个平衡？

　　答：OK，没有问题。

　　问：而非使用大脑便失去生命，应用生命本能便失去科技？

　　答：可以。两个本来就应该同时成长，所以我们讲的，小学成长的比值跟大学成长的比值，应该同步成长，我们现在刚好是弄颠倒。小学成长，大学萎缩了，所以这样不好。我们为了矫正，竹子有没看过，竹子歪一边的时候，你调整的时候要把它调正，大概要先弄到这边来，对不对？然后它才会回过来正嘛。是这样子，所以我们跟你强调大学教育，强调生命教育的这个部分，是要矫正那个偏差，其实应该是同样的成长。应该要取得一定的平衡，每个人的平衡值不一样，但是可以有一点不同，但是差距不能够说只有一边，没有另一边。只有生命没有科技也不对，现在人类科技既然已经发展起来，那么生命与科技之间，应该有一个平衡点，应该是这样，这个是很有觉性的一种问题。

　　这些问题答复完毕了，还有没有要问的，时间就要到了。没有的话，好，你讲。

　　问：请问什么叫做出佛身血？

　　答：出佛身血，就是打了佛或杀了佛，让佛流血，佛身流血。这是佛在世的时候，才会有的。现在佛已经不在世了，你把佛像毁坏，恶意毁坏，就叫做出佛身血。你不是恶意的，不一定。地震摔坏了，没有关系。那是要找地震算账，不是找人算账。你假如说供佛供一供，有更好的佛，这旧的佛不用，那你可以跟大众结缘。那个不叫破，破是讲破和合僧，出佛身血。僧团里头，因为你造口业，使他们造成分裂，那就叫破和合僧。僧团就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，连在一起讲。我们维护僧团的运作是很重要的。

　　问：请问师父，佛法常常说：破一分无明，证一分法身。请师父开示。

　　答：要破无明，是指这样的，我们通常讲破无明，证法身，但是要破无明并没有那么容易。你讲的破一分无明，证一分法身，它要经过三个阶段。

　　(录音完)

　　(地藏经开示圆满)

　　今天是二月十九，观世音菩萨的纪念日。二月十九，六月十九，九月十九，都是观世音菩萨的日子，有一天是圣诞日，有一天是出家纪念日，有一天是他的成道纪念日，请问你，你怎么知道观世音菩萨哪一天出生的？他哪一天出家你怎么知道？你现在看的是记录，是谁记录的？他记的吗？你要从这里去知道，佛教是什么？

　　而且你会发现，二月八号、四月八号、十二月八号是释迦牟尼佛的日子，出生、出家、成道纪念日。你从观世音菩萨这一套思想里可能感觉不到，你是个佛教徒，你会很当然地接受，本来如此嘛，记录上有嘛。可是你不知道，那记录是哪个人、哪个好事之自作主张？你感觉不到。可是当你发现第二套，那你就应该警觉到了，为什么观世音菩萨都是十九号，释迦牟尼都初八？为什么？就那么巧，他对八就特别有兴趣，观世音菩萨就专选十九号，为什么？是不是名牌呀？

　　学佛就是学着觉悟，学着警觉，你有没有警觉到这样一种状况。它是事实吗？还是人为杜撰的？你做为一个佛教徒，应该有这种警觉性，不要等人家来批判你，自己就要自我批判。能够自我批判的人是有科学精神的人。现在在讲求的是科学发展观，你不要迷信观，我们是不给迷信的，你要对真理有一种穷尽、辩证的本事。你要不要用的是所谓“科学”这两个字，我们不管，但是你要带有觉性，警觉到。真理是什么？所以我们跟各位讲，你来学佛应当学的是佛陀的真理，不要学佛教的文化，文化可以随着时空的不同而改变；但是真理是永恒不变的，放诸四海而皆准的。那你要学这个，还是学文化？文化是无常的。

　　三十年前，我们主张一胎化，现在呢，它可以改变的，要不然我们的人口结构马上会回到孙中山先生时代，四万万五千万，那怎么办？台湾很努力地做，它是两胎，两个恰恰好，最初是讲三个也不少，后来两个恰恰好，再后来呢是一个就好，现在半个也不要了。最近又在吵着，结婚想结婚，孩子生不起，干脆不要生了。有一个学校叫老松国小，我们那个时代它正旺，学生多到一万一千个人，现在只有七百八十个，无常啊。当时叫天下第一小学，在台湾当然就天下第一了，宝岛第一。现在是迷你小学，只有七百多个人。无常在变化，是整个环境都在变，那是文化，不是真理。现在开始要鼓励多生几个，不嫌多了，以前不嫌少。

　　人口结构的改变使政权都整个改变了。为什么？因为你在紧缩人口的时候，高级知识分子很容易，不生没问题，可是一般老百姓他没有办法紧缩，他生小孩就跟生小猪一样，一只一只生出来，所以结构发生变化以后，原来支持的那些人都消失了，再来的都是不支持他的，所以在野党就兴起了，这个结构的改变是影响绝对的。执政者他不知道，等事情发生时你都不知道哪里去了。这个就是文化，文化在变化，它是无常的，非常可怕。

　　我们真正要的、追求的是真理。我们从真理的立场来看文化的时候，你就看得更明显。因为文化人在文化中，他有意识形态，搞不清楚，他被现实的状况遮住了。我们看真理的人，是跳跃时空，所以对于文化现像是很清楚的。而从真理追求的人来讲，他是中正的、客观的、他是绝对科学的，他比科学还要科学。因为科学本身论证还有问题，能够批判科学的只有真理，科学本身无法批判科学，但是真理可以批判科学。你要了解这一点，所以我跟各位提这个问题就从这个立场来。为什么是十九？这就是文化，人类生活里需要这一套文化。

　　所以古代圣贤很厉害，他懂得真理以后，他会用方便，广设方便，善巧方便，方便那两个字，要用现在的话来讲，最直白的翻译就翻译成“文化”，广设文化，文化就是善巧。弄个初八，给释迦牟尼佛，广大的群众好拜拜；弄个十九，给观世音菩萨，广大的群众好拜拜，那只是这样而已，没有为什么。那追求真理的人，对于文化这种东西，就叫做从属、随缘。因为你一个人，你出生有日子，那你学佛出家，那总有个出家日，那给你一个期望，叫成道，所以有成道纪念日。尤其对这些古圣先贤，那这个人生应该是很完整的。它只不过讲一个很完整的人生而已。那为什么不讲涅槃纪念日？不必了，死亡的日子佛教不重视，佛教重视的是成道，从法身来讲是成道，从色身来讲才讲涅槃，因此涅槃就等于成道。这是世俗的一套，它还在表达真理的相。给各位做参考，所以你在追求的是真理不是文化。提供给各位去了解。

　　我们来到这个地方，我要告诉各位，我们是依于佛法。依于佛法表现在事相上面它有三个原则，第一个完全合法，你要符合政府的标准，不要有违法的情形；第二个，不能伤害众生，不伤害众生这非常重要；第三个不欺骗众生，不欺骗众生就是不给众生迷信。一般的宗教它不是迷信，迷信的人就是不信，信仰的不会有迷信。

　　信仰当中有两个层次。西方的宗教跟我们是不一样，中国没有西方那种宗教，中国的这种东西西方的无法定义，我们讲的不是宗教。我们分两个层次，一个是追求真理的，我们叫三家之言，儒释道三家，它是追求真理的，所以儒家有理学，道家有玄学，佛家的义学，这三个不叫哲学，哲学是西方的。但他们对“哲”这个字不会解释。“哲”字怎么写？中国人造字你就看得到，“哲”就是折口，折掉你自己的口。西方的哲学是要折别人的口。所以这两个字东西方解释不同。哲学在西方发展就是辩论、辩证；中国的哲学讲辩证是折自己的口，折口以后产生一个现象――心领神会。折口了，语言没办法表达，哲学是指这个。那你只能“这个”、“那个”、“本来面目”、“本地风光”，所以哲学表达的最好的是禅宗的公案。西方没有，全世界的学术都没有。公案这种东西是禅宗最大的特色，也是中华民族的文明系统里最出色的一块瑰宝，是最难得的，它彻底地表达了哲学这种东西。那西方没有，西方哲学是折人家的口，叫你服了；中国的哲学不是，它是折服自己的口，让你心去体会真理的存在。这是三家之言所追求的。所以你可以说统称理学、玄学与义学的那个领域叫哲学。但这个东西西方没有，西方人讲的哲学不是我们这个。你要弄清楚。

　　第二个层次，民间信仰的，那叫三教九流。因为那么高深的玄学他搞不懂，那么现实的人生里又多挫折，很多的委屈、愤怒、不满，还有很多的恐惧，他要如何消解这些东西呢？那就要有一个无上权威的可以降服他内心、可以折服他的内心的那个东西，那就是一种对神的崇仰。任何的委屈、苦闷、恐惧、无奈、逼迫，他向神倾诉就好。所以他是偶像崇拜的一群人，他们在全世界整个的人群里占95%以上。你假如从宗教演变的历史来看，那这些人在草莽时代，在智慧未开的时代里，几乎是100%。唯一一个人不受这种恐惧威协的，那就发展出来后来的宗教师，我们叫巫师。一个民族假如没有这个1%的巫师的话，这个民族很容易会集体灭亡。所以宗教师比国王更重要，他是全民的精神领袖。我们现在叫精神领袖，其实他是灵性的导师。因为你心灵上恐慌，比饿更可怕。要饿死一个人还不容易，要好几天，可能一个礼拜不吃你还饿不死，只是很痛苦而已，可是当你灵性枯竭的时候，你马上就死亡。那种恐惧所造成的暴毙，就是杀人于无形，这是很恐惧的。所以灵性的安抚作用非常重要，在古代我们把他叫做巫师，巫婆，他就是古代的智慧者。他从这里发展出来。那这个东西到底是怎么样的一种情况，那历史我们就不谈了，我要跟各位谈的是三教九流的民间信仰它是很普遍的，他只要拜拜就好。

　　那我要告诉各位，你今天踏入这个殿堂，来到这个地方，要听闻的佛法是属于真理的，但是你必须培养自己能够包容那些三教九流的信仰，不要呵斥它。因为它在安抚广大的群众时非常需要，尤其当整个社会越是所谓现代化的时候，内心的惶恐越恐惧，那么民间信仰就更需要。因为现代化它的一个特质，叫做竞争。尤其经济越要自由化，它就越要完全竞争。你要知道，只有竞争你才有成功的机会，这是事实，我们也完全赞同这种讲法。可是你要知道，一群人有一个成功，除了那个成功以外的一群人全部失败。因此越是成功的人他内心的恐惧就越强。失败只有一次，反正失败了，一天二十四小时，明天太阳还要出来，等一下要吃午饭，这个都是现实的；可是成功的人不一样，因为明天我会被打败，说不定一觉起来江山化为乌有，这种恐惧比失败者更恐惧。所以这个问题就来了，一百个人竞争，一个人成功，有一百零一个失败，因为这个成功的人等着明天要失败。这是很恐惧的。所以越是竞争，恐惧就越强，恐惧越强你就会发现，这些越高级的人比老百姓更迷信。那些失败者他只是求神问卜，安安心嘛，他受创伤的心灵不深，他只要有点安慰就好了；可是成功者他的恐惧一直在加深，所以他会一直求神问卜。为什么？恐惧造成的。所以我们是希望各位，要有信仰，即使是民间信仰都不要紧，你有觉醒的一天；可是当你不信，是彻底的迷信，那只有使自己堕落。

　　各位今天来，你要来学地藏经，地藏法门是绝对理性。它告诉我们什么？这一点是你要先弄清楚的。很多人一讲到说地藏经里头有很多鬼王、有很多地狱，那你就怕了，这个都是在吓唬人的，你就搞错了。这个世界，以前我们在集权统治的时候，皇帝统治的时候，那是四海升平的时代，现在要开放完全竞争，我告诉你，到处都是地狱。你去想想看，今天的生活比三十年前是不是更地狱？看起来物质建设不错，可是你内心的惶恐、紧张、恐惧、无奈、逼迫到处存在呀。所以每一种逼迫就是一种地狱，每一个逼迫你的人是不是鬼王？你自己想想看。谁逼迫你呀，从你家里，从你同一个屋檐下那几个人你自己去检查一下。除非你会转，那鬼王就是菩萨，有没有？地藏经上面讲的，无毒鬼王是不是财首菩萨？你会转他就是菩萨，你不会转他就鬼王呀。你想想看，所以学佛让你认清这个社会，这个世间，尤其地藏法门，它充分地把这个社会现象跟你铺陈出来，你不要光从文字上去看，你透过它的文字去了解你的现实生活，体会一分你就证得一分，你就破除恐惧一分。然后地藏经里头它最终要教你的一个东西就是要会转，会转的话，鬼王都变菩萨；会转的话，当下就是净土。这是地藏法门教我们的。

　　所以我们常说：你在社会上受逼迫吗？那是正常的，你不要否认。假如你说没有呀，这世间很好呀。那你完了，因为这样讲的只有二个人，一个是佛菩萨，一个是笨蛋，你有逼迫都不知道。佛菩萨因为他会转，所以他没逼迫，鬼王来他一看，啊是财首菩萨；不会转的一定看到是无毒鬼王，你说不是他不是鬼王他是菩萨，那你根本就是在背文字嘛，你是惯性没有觉性嘛，所以那是很危险的，你随时被抓走你都不知道。

　　所以地藏经它教我们就这两个，第一个，看清楚我们的社会是什么样子，这是现实的。从一般老百姓的立场来看，这社会的现实你要看清楚，他不是在恐吓你，你想想看，你有没有逼迫？你有没有恐惧？你有没有无奈？你先把这些东西弄清楚，弄不清楚的不是白痴就是笨蛋，你弄清楚了好，再来学第二个，要会转化。转化当然要具备一些条件了，这个就是叫做广设方便。每一次发愿，不管他从长者子，广设方便，一直到婆罗门女，光目女，他都是广设方便，那就是要转化。

　　你能够掌握到这个重点，你要脱离苦海就不难。你要不会掌握到重点，你会说地藏经里动不动就叫我们散尽家财，供养和尚！对啊，经典是这样写啊，那跟你解释的恐怕完全不一样。古代他可能这样讲，古代你再怎么散尽家财，你也不过家徒四壁么，对不对？那你怎么散尽嘛？古代要房子跟现在要房子不一样，因为古代的土地都是免费的，人少地广，所以你到哪里要砌个房子很简单，搬两块石头，两根柱子，屋顶铺一铺不漏水就好了，这就是房子了，跟现在不一样。所以他要散尽家财很简单，离开家了就散尽家财了。所以你用意识形态来看你根本不了解经文在讲什么，经文在那个时代里它讲这句话很简单，谁都做得到。散尽家财还不简单吗？古代的财产大概多少，你知道吗？你大概想象不到，它只有一个包袱，什么样的包袱？就是一条大方巾，所有的东西放下去，然后用卷的，斜背起来，打个结，全部家当都在这里。晚上睡觉拿起来垫着当枕头，早上变包袱，晚上变枕头，大概散尽家财就那一包而已。而且在古代没有牙刷，没有牙膏，所以他不会带牙刷、也不会带牙膏，更没有脸盆，也没有毛巾，要洗脸就到水里掬起来，这样就够了；要洗脚，就两只脚掌放到水里撮一撮就洗完了，古代的生活。所以他讲散尽家财这个意思跟你现在讲的散尽家财完全是不一个的概念，你现在那个不叫家财。你现在一讲到散尽家财的家财是什么，你马上想到存折，里面有多少数位，古代哪有存折，见鬼呀。我们看那么多四库全书里头从来没有存折这个字呀。你现在那个我真的跟你讲不是家财，那个叫业障。这个就不能跟你求证了，扯开来太广。所以现代人是觉得这些知识我学的很多，我拥有很多――很多业障。

　　经文里头在讲的是你的生命，它不是你外在的这些东西，而这个经文永远可以用，这个经文所记载的绝对没错。但是你只要用意识形态进来，这个经文你就很难体会。

　　我跟你再举个简单的文字就好，你在这里头你会常看到，但你就做不到，因为你的意识把你卡住了，使我们对经文的认知有困难。常有人讲，像我们知识分子，包括我在内：你怎么不用现在这种白话讲呢，老是要讲哪个……对不起你再过二千年，现在的白话还是文言。你现在用词二千年后一定不一样，现在叫“存折”，以后会叫存折吗？不会呀。可是“散尽家财”二千年前这样用，二千年后还可以用。所以我们人在做怪的是谁，就是你这个大脑。人类的大脑记忆性特别强，然后运用范围非常窄，它不广。你也不想想说，那些语言文字是一千几百年前写的，那么当时他们对这些语言文字的用法跟现在的用法根本就不一样，尤其他们的生活环境背影跟现在就完全不一样。

　　我再举个例子你看看：我们看经典或者高僧传记里头，常有这种情况：这个人等一下到那里，等一下到那里。可是你现在到这里、到那里，你会留意到：我从北京出发到西安，那我一定要再回北京。古人很奇怪，这一点你现在没有，他到西安以后，他不会想要再回北京来，你要留意啊，这在心情上是完全不一样的。我只要离开北京就搬家了。因为他全部家当就是那个包袱而已呀，所以他走了就不会再回来了。现在你绝对没有这种概念。你买车票一定买往返票，买机票也是买往返有打折。古代没有票，他想到西安去就到西安去了，什么时候回来谁也想不到了。因为他只能去他不能回来了，这边没有家嘛。所以那个生活情境跟你现在的生活情境是完全不一样的。尤其出家人，出了家出去以后就没有家，他到处为家。所以你要了解到，他们的离开这个地方跟我们离开这个地方的观念是不一样，今天叫你走不要回来，就几乎赶你走，古代人不要赶，出去就出去了。所以在整个生活情境不同的情况下，你对于经典的了解是完全不一样的。

　　我们先告诉各位，你要懂得：想要了解佛法，先了解生命，了解人生，否则你不懂。因此我们就要求各位，你想修行、想要改造你的生命、想要转凡成圣，那几个基本条件一定要具备。我在跟各位谈这些资粮道的问题，跟《菩提道次第广论》讲的资粮道不一样，它是意识形态的资粮道，古代、古文言时代的资粮道。我现在跟你讲的，是现实生活中你要具备的，而且是绝对有用，马上要用的，而且马上可以用的。所以你要的资粮道第一个就是人格性要健全，你的人格性不健全是不行的。你要去查资料这五大人格性要怎么样去健全。要健全这五大人格性，它有一个必要条件，就是你要具备信心。做一个人，人生你要有信心。没有信心的人，他是没有办法人格性健全的，他会恍惚，他有严重的恐惧，因为他没有信心。要怎么具备信心呢？你一定能够做得到的，就是你要有处事的能力。假如你不会做事，你不会有信心的。什么叫做处事的能力？这个好像我讲的跟你想的也不太一样，从这个地方我要跟各位讲修行是怎么修的。

　　我讲是要具备处事的能力，那你一定想“我有呀”。你有吗？你所拥有的“那个”是不是我所讲的“那个”？那你就要求证了。比如讲我会煮饭。你会煮饭，真的吗？你说我会呀，不信你到我家来，你看我煮饭给你吃！那你要知道你所谓的煮饭这个字在每个人的诠释里头可能不一样。

　　有位太太五十岁，这太太福报很大，大到什么程度，你知道吗？她回娘家睡觉还睡在爸爸跟妈妈的中间。五十年来她没用过钱买东西，她不会用钱，包括她的内衣裤、她的袜子、她的鞋子、她的衣服，通通是家人买给她，她不需要买。小时候爸爸妈妈买，结了婚以后先生买，她先生对她体贴得不得了，身份证长什么样子她没见过，因为不需要。先生很能干，事业做得好，对她很体贴很照顾，家里又有佣人，煮饭打扫，她只负责张口吃饭。福报大吧。有一天发心了，她说人生不能这样，这就觉醒了。她在家里无聊就猛看电视，什么节目都看过了，看到我们的节目她很高兴，就来了。她说她要来学佛。搞了半天，说好吧发心当义工，到大寮去，她负责煮饭，就叫她洗米放进电饭锅里头。等到要吃饭的时候，她说我煮了。结果一打开还是米跟水，讲了半天就是没有按下去。她说啊我开悟了，原来煮饭要把那个按下去。煮饭，电饭锅要按下去她不知道。好了，电饭锅按下去了，她知道了。第二天她就按下去，还是没煮，因为每天晚上我们要把电源插座拔掉，她就按下去了，可是电源没插下去啊，好了她又开悟了，电源要插下去。学个煮饭要花好久时间。这当然是极端的例子，你能够遇到算你的福报。有人一辈子恐怕还没有办法遇到这样的，我们都遇到好几个了。

　　不是煮饭这么一件事，真的会做事是你要会煮饭，这很简单吧。记载也大概记载这样，但是在现实实际修行的范围里，会煮饭这件事情就大事了。首先你要会买菜，种菜就不用讲了，至少你要会买菜嘛。结果到菜市场菜都挑了以后他才发现他没带钱：啊买菜要钱啊？哪有买菜不要钱的！啊对不起，我明天给你好不好？什么明天给我，你这个人从来我没看过！那他就想办法跑回去拿钱来，累得一身是汗。要会买菜。然后你知道他买什么？他只买萝卜，其它他不知道。他会说买那么多菜？你吃的不是那么多菜吗？！我怎么知道，我吃的萝卜是一块一块，怎么是这么一条啊。他没看过萝卜。所以你要懂得会做事不简单，它是整套系统。现在我们的人，做事做这么一件事，这么一块，豆干一样，你叫我做我就做了。你弄错了，你要懂得，不要说怎么种豆子，你要懂得怎么做豆干。同样的，厨房这件事，你要会完全料理，到菜市场买回来，到最后整理好，厨余怎么处理掉，这个才叫做会煮饭。现在你会煮饭，就只是电饭锅插下去，按下去，啊饭煮熟了。这样叫做会煮饭？那人家看到你实在会摇头啊，你就只会煮饭这样子嘛。会煮饭跟只会煮饭那就差很大了，会煮饭的人是可以修行的，只会煮饭的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典记载高僧传记载，不是说只要煮饭就好嘛，那就不一样了。所以文字上的记载跟你脑袋里头所装的有很大的差距。

　　会处理事件，不管哪一件事，是指整个处事的程序、处事的流程，你会具足的话，这个人你就有信心。假如整个处事的流程你不知道，那你很麻烦，每件事你都要一直问，谁交待你谁倒霉，因为你会一直问嘛。很简单的一件事情，人家说师父要讲经了，桌上要供个花。好，这个我来，供花我会。搞了半天你就一直问，要供什么花、要哪里买、要红色的、白色的、要供几盆、要怎么样，给你烦死了嘛。所以处事就是“好，供花我来处理，我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么样处理，整个我来”，你要会处理这些呀。

　　所以这里头就牵扯到整个流程。处事是处事的整个流程，这个流程里头牵扯到事，它也牵扯到人，因为整个流程里你会跟很多人接触，包括买卖，包括审美观。比如说花，我们大概都是花花绿绿的，有的人就供单色花，单色花不打紧；有的就喜欢白色花，你白色花一供，就有人说又不是死人，好了，这就来了。好了不要白色花，我们供黄色花，那跟出殡的现场差不多。因为有人有这种观感，他不是对不对的问题，那你要如何协调。搞了半天以后，好吧，还是五颜六色比较好，那就没有人讲话了。五颜六色一布置以后又麻烦来了，因为照相的时候太复杂了。又来了，那你怎么样摆平这些？这就是处事的流程，整个过程你要会处理，那你修行才有可能。

　　我要告诉各位，这个是很简单的一个道理，处理事情是最具体最明显的，你这个都处理不好，你要到修行里面去，那是很抽象的。所以当这个人在处理事情一问再问的话，我告诉你，我不会叫他修行，因为要修行只有我倒霉。我要叫你修行，你会一问再问嘛，这么具体的事情你都弄不好，到那个非常幽暗、要完全迈向未知的领域里你更会乱问嘛。这么具体明显的事你都看不懂了，那个幽暗里面的抽象状况你会看的懂吗，你想想看，你怎么去修行嘛。

　　所以我们常讲说处事，你要整个流程、整个过程摸一遍，成败不论，成败不要紧。因为会成功是因为你有福报，它就会成功；那你没福报啊那么简单的事你都做不好。可是你不要在意你到底有没有福报，你在意整个流程你一定要走一遍，走过你就有信心。当整个流程各种大小事情，纵的横的事情，你都这样走过一遍的、大概不多啦，五次就够了，你现在活了几十岁，哪些事情你做过？告诉你，到现在都还没有成功经验的人，就是整个过程走过一遭的人，他的这一生永远是在逃避的。因为是逃避的人生，所以你就没有整个流程经历的经验，没有整个流程走过就是失败的。整个流程走过那件事你可能做失败了，也算成功，你要留意到。所以我在说成功的时候，是指你整个流程圆满走过，即使搞得一塌糊涂都不要紧，因为整个流程你知道嘛，这次算零分，下次来你也八十分，因为你整个流程流过了嘛。但是你没有经历过，你到处都在找理由，逃避逃避，夹缝中混，整个过程人家是做过的，但对你来讲你是完全失败，因为给你再来你没办法做，因为你没经验啊，你整个过程都在逃避嘛，有没有？你检讨你自己，检讨自己就好。所以你要是没有真正的这个过程，经历过的话，那你现在最重要的人生就是去经历它。经历几次以后，你对你的人生、对你的生命你绝对会有信心。有了信心以后，你跟人相对、与人相处，你会有信心，也容易取得人家对你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。

　　那种逃避的人生他有一个专长，就是伪装。因为要逃避嘛，所以他要伪装。伪装他就有一种应对的模式，就是讲一些空洞的、虚浮的、应对的话，那这个在第一印象里，假如你这一部份训练得很成功的话，给人家第一印象是很好的，但是人家不会跟你长久相处。因为长久相处，你马上露馅。你注意看你周遭的朋友，你跟他们相处，你去留意看看，是不是这种状况。

　　所以你跟谁相处，那个人证明了你的水平、你的种类。一个有实力的人，他一定跟有实力的人相处，因为谈吐之间都拿实力在谈；一个虚应故事的人，他的朋友都是虚应故事的，因为大家在比较都如何虚应故事，因为他不需要实力。你留意到吗？所以你是个学佛人，很简单地你从这里就看到：人性的存在、生命的等级、与品种的不同，你马上就看出来了。所以我们说什么叫健全的人格性？“为人处事”四个字，就是“为人处事”。为人处事及格了，你的人格性就及格了；人格性及格了，资粮道就及格了。而修行最难的是这个部份。

　　我常跟各位讲，很多同修都说：“师父啊，你讲的我都照做了，每次你讲经我都差一点点就开悟了”。有没有？差一点点啊。我说你永远差一寸。“你看我都快了，我都差一点点。就差那么一点点，你说是不是这样？”那是你讲的，因为你差一点点，所以我只能说“是、对”，为什么？因为你永远差一点点，你再拿一尺的来垫起来，还是差一点点。你就是从一楼爬到五楼去，还差一点点；就算给你爬到十楼去，还差一点点，永远差一点点。那一点点在哪里？为人处事。你放心。没有为什么，你不是在修法上去计较那一点点，你要回过头来从为人处事上去看，你真正的关键就在为人处事上的不健全不及格。只要你把这部份具足，这个叫资粮道具足，那你要精进行法很快。我常常跟各位讲，要证阿罗汉不难，三个月就足够了。多少人想来啊，但是你要具足资粮道，恐怕要三十年。

　　你现在能不能找一件事情，你真的好好去经历一遍？你要有的话你早就有了，因为你是一个失败的模式在运作，所以你一直在逃避。假如你是一个成功的模式在承担的话，而不是逃避，承担的人他有一个特质，你去注意看，遇到境界、遇到压力、遇到事件，他会认为这是一个机会。因为是机会，所以他有成功的可能。一个逃避的人，他马上说那不可能嘛，这个怎么样了，那个怎么样了。有没有？这就是逃避嘛。他找种种的理由，“这个有问题啊，这个说怎样啊、那个说怎样了”有没有？这就是失败的模式。他借着别人的理由、推脱来作为你自己的理由，那你就死定了。所以真的会处事的人，他很简单，就是自己去克服困难，解决困难，然后达成任务。留意到这一点。克服困难！一定有困难的。他要克服困难、要解决困难。他不克服困难、不解决困难，事情哪会现成的？现成的那就不是处事了。桌上拿桔子那不是处事啊。处事就是要你去克服困难嘛。而你要知道，克服困难跟解决困难是我们修行真实法当中最重要的一个问题。

　　真正修行只有三个要件：疑情、摸索、解决困难。你不要看我讲这个都是古人没讲过的词，你自己看看修行是不是这三个东西？没有疑情就没有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，没有疑情就没有智能，就这么简单。你要有智慧干什么？智慧是为觉悟用的，所以没有疑情你就不可能觉悟。这是第一个；第二个，疑情产生以后你要摸索。因为你要解决疑情，你就要去处理嘛，摸索就是在解决问题。所以疑情、摸索跟解决问题这三个是一个东西，同时发作的，它是修行上面的三个项度，是同一个，都在修行，没有疑情你不可能修行，你只是例行的惯性工作而已。

　　很简单讲，“礼佛一拜，罪灭恒沙”，你除了没把地板磕破以外，我看你礼佛不少，那请问你罪灭了没？因为你不带疑情，那么磕头如捣蒜。你带着疑情就不一样，你会一直进步，你礼佛是礼佛，第一拜到十万拜同样的行为在做，但是它的价值跟意义是不一样的。你带着疑情就不一样，你不带疑情，第一拜跟第一百万拜是一样的。它的答案叫无意义，没有意义啊，磕头如捣蒜。“念佛一声，福增无量”，人家又说“喊破喉咙亦枉然”，因为你不带疑情，你念佛哪有增福报？没有啊。念佛机一直在念，念佛机有福报吗？没有福报，因为它没有心，没有疑情。那为什么你念就会往生？因为你带疑情所以绝对往生。所以你要懂得这个是真实的。

　　当你在处事的时候，你都没有生命能量去激发你解决问题的能力，那你在修行里你会吗？所以不会处事的人，他在社会一定是个逃避者；因此他进来佛门想要修行也是逃避者，因为他模式是一样的，不会成功。因为社会不会成功，修行就不会成功。那我告诉你，你在社会成功的人来修行，一定会成功。因为你在社会上会成功，是你有解决困难的能力，因此在修行时你要解决困难就没问题！所以你在社会上表现是不是你进入佛门的资粮道？关键就在这里。它是一体的，不是对立的。所以你学佛把世间法跟佛法对立起来，基本上你弄错了。看谁教你的，你去找他算因果，我是不这样教你的，不会给你迷信的。外面是一切唯心造，社会生活是我们佛门修行的一种延伸，它是一种圆满的状况跟境界！

　　好，我们第一节课算是闲谈，把一个学佛者应有的基本人生态度先跟各位谈一下。

　　第二个要跟各位谈的：我们不管叫做义学，佛学叫义学，儒家叫理学，道家叫玄学，这我们叫中国传统文化，是指这个部分。传统文化它有个最大的特色，我们统称、古来叫做大学，大的学问。其它现代、近代我们从西方引进来的，这个都叫做小学，小学包括科学、数学、语言（就是英文），这个都叫做小学，小学最大的特色就是斗争。我们这边的话叫斗争，台湾叫竞争，就是打倒对方，要达到目标，它的目的性强，效率高，这个叫竞争。大学不讲竞争，大学讲和谐、讲圆融，所以中国一个最伟大的字叫做“和”，家和万事兴，和平，和为贵，有没有？都强调和。现在我们写的这个“和”太简化了，和，和不是这样写的，一个稻禾的“禾”，一个“口”，古字不是这样写，古字会不会写？龢。这个“龢”里头包括谷仓充满，人员相处很和谐，这里头它已经包括三个东西：一个就是灵性很饱满，眷属很和谐，世间自然资源很平衡，三个条件。所以构建一个和谐社会就是建设一个最适合人居的社会。

　　那么一个适合人居的社会，它要具备这三个条件：第一个条件就是灵性要很饱满。现在的人因为竞争的关系，灵性非常枯竭，灵性一枯竭，他就很痛苦，讲不出为什么。你说他要的都有了，事业成功，子女也有了，夫妻生活好像也不错，都好像，然后他永远缺少一个“什么”。你说洋房不知道好多栋，你说名牌，大概除非没有名的以外他通通有了，然后他又缺少什么？他讲不出来。这就是灵性枯竭的典型。一个灵性饱满的人他很满足，他够了，他什么也不要，有也好、没有也好无所畏。但灵性枯竭的人他外在的东西就很需要，所以你看社会上，越是广告越是强调品牌，这个社会灵性越枯竭，你放心百分之百正确。一个灵性很充足很满足的人或社会，他不需要品牌的。要品牌干嘛？品牌就是弥补你灵性的空虚，而且永远填不满，灵性永远空虚。而且灵性空虚的人死亡的时候很痛苦，你放心啦。

　　念佛求往生的人，是指灵性饱满。你要如何让你的灵性饱满才重要，不是佛号念多少的问题，假如你只求佛号念多少根本就迷信。佛法给你的是灵性，不是佛号多少声的问题，不是咒语念多少的问题，是透过佛号、透过咒语、透过礼佛、诵经会增长你的灵性，那才是我们的目标。你要是每天做记录，今天佛号念一千万声、今天磕头砖块打破两块，这叫破坏，这个跟你灵性增长完全无关，你要留意的。

　　这个叫大学，大学在促进你灵性的成长，重点在这里。因为灵性成长以后，与人相处是很和谐的，所以眷属世间是很和谐的。对于大自然，你也不会刻意破坏，你为什么要破坏大自然？大自然它只要自然存在就好了。你在树下一躺你就很幸福了，对不对？树下一躺有蝴蝶伴舞，所以叫梦蝶啊，庄周梦蝶，多么幸福美好！醒来的时候是微风把你叫醒，或者是蝉鸣鸟叫把你叫醒。

　　我们现在不会享受，没有这个灵性，那你就怎么样？把树砍掉，盖个大洋房，然后灌冷气，叫空调，然后又闹钟把你吓醒，对不对？然后你又被时间框住了，几点做什么几点做什么，所以你睡、也不尽情，睡不下去，睡到正熟的时候闹钟响了，闹钟响了把它按下去以后躺下去又睡着了，结果又去发明一个会跑的闹钟，闹钟一响你要把它按下去，可是它又会跑啊，等你抓到它的时候你已经滚到床下了，醒来了。那时候既痛苦又难过，然后那么好的设备，世界第一流的名床，然后又什么单铜的又什么乳胶的，搞了半天什么都没享受到，因为你要抓那一只会叫的“公鸡”，然后心跳又特别急速，你什么也没享受到啊！这叫进步吗？这叫现代化吗？人类奋斗的目标是这个吗？不是，这叫破坏。

　　所以真正灵性饱足的人，树下、树荫下，即使在草丛里窝一下他都很幸福啊，他会闻到真正的花香味、草香味、泥土香味，对不对！现在呢，真的享受不到，弄到瓶子里头来，还弄个花香给你，弄个果实香给你。这不是颠倒嘛！结果真的不要要假的，有没有！还什么烟熏泥炭味！泥炭味你就躺在地下睡觉不就泥炭味吗！就搞到瓶子里头、杯子里头叫做什么“烟熏泥炭”，胡涂啊！然后他说这个叫科技、这个叫进步。那你知道糟蹋了多少自然资源？破坏了多少自然资源？这怎么会是人类幸福的象征呢？

　　有个故事各位不知道有没有听过，那是我们很早很早以前的一个乡村的故事。台湾是个岛，海岛，海岛就很多渔民，那个渔民呢，我们知道、我们常常在笑“一天捕鱼三天晒网”，那他真的是这样，他要鱼的时候才出去捕鱼，捕两条鱼回来就够吃了，捕鱼回来到后山再挖个姜，姜片来切，姜丝鱼汤很好吃啊，自己酿的小米酒啊，自己就坐在那里，那个房子也很简单，两根竹杆插着，一个布幔一遮，他就在里面睡觉。

　　有一天，旁边有个五星级饭店，有个大老板住在里面，散步走到他这边来：你在干什么？我在享受啊。你享受什么？蓝天白云呀，广大的大海呀，白色的沙滩呀――你看这多美呀！

　　这老董就跟他讲：“那我跟你买两条鱼。”他摸摸摸就下去了，捞了两条鱼上来跟他分享。老董就开始跟他讲他的经营哲学：你怎么不多捞几条啊？要捞也可以呀，为什么要捞那么多？捞了可以卖啊，像你这样卖给我啊。卖给你干嘛？卖给我赚钱呀。他说我不要跟你收钱。老董说那你可以赚钱啊！老渔民说赚钱干嘛？赚钱以后你那个舢板可以换成大船。他说换成大船干什么？你可以再赚很多钱，捞很多鱼赚很多钱。他说赚很多钱干嘛？你可以组织船队啊。组织船队干嘛？像我就是组织船队，我赚了很多钱。赚很多钱干嘛？可以住五星级饭店哪。干嘛？住五星级饭店可以到这里看这蓝天白云啊！

　　老渔民说：哦！还要那么辛苦啊？我这里不是蓝天白云吗？！我当下就可以享受了，你为什么要去绕一圈？

　　人生就是这样，业障重的人他就会去练一圈，对不对？你知道练那一圈造多少的业啊？要多少的竞争？要经历多少的风暴？能源危机、石油危机、金融海啸、金融风暴，他都要去经历呀，那你要经历这个才来享受蓝天白云呢，还是像这样一个老渔民当下就在享受蓝天白天？这就是人生啊。

　　在你现在的立场里来讲，人生是需要去经历那些，你能吗？要经历那个的过程，那你一定要经历刚才所讲的为人处事的那个过程，那你能够像这样的老渔民一样，呆在那个地方好好地去享受吗？这样的人是需要善根的。没有善根他很容易受引诱的。台湾很多老渔民就是这样被陷害的。

　　怎么陷害呢？因为他住在那个地方，那一大片土地都是他的，政府为了开发经济的时候，台湾政府是不太一样的，他要开发的时候说这个土地是谁的？那大家是怎么讲？那里叫“鸭母寮”，鸭母寮知道？就是养母鸭生蛋再卖鸭蛋的那个母鸭住的地方叫鸭母寮。“那鸭母寮是谁的？”就是那老渔民的，那根本就是所谓蛮荒之地，一毛不拨的地方，一片荒地。“算一算多少？有多大？”这里有二千亩地。二千亩地，好，一亩地赔你多少，政府理赔，这里要征收，盖高速公路。所以一下子叫暴发户。暴发户以后，钱政府要拨下来，拨下来怎么办？那几个小孩子本来都不理他，突然就很孝顺了。那孩子本来在工厂里是很认真工作的，一个月赚个多少钱，老爸要什么还可以买东西给他，现在一下子是亿万富翁了，大家都回来孝顺他，把钱分出去了。分出去了一有钱人家就要他投资，当老板、当董事长，我们这里不用支票啊，台湾要用支票，买东西开支票就好，盖工厂什么开支票就好，那他呢就当老董了，这些孩子都当老董，老董就开支票了，盖工厂啊，那很好。风光个三五年就倒闭了，几个孩子都被抓去关了，那个老渔民再也没有人供养他了，本来每个月薪水还给他个几千块、几百块可以用，现在通通抓去关了，变成他要到监狱去看他儿子了。就这样子啊。

　　人家问佛陀说：那个钱捡起来用？佛陀说：那是蛇，不是钱。这样你就看到了，它是不是一条毒蛇？所以你要懂得人生是什么？灵性是什么？生活是什么？当你这样想，你的欲望就不会五阴炽盛苦，五阴就是五蕴。你求得到，你不是求不到，但是五阴很昌盛的时候你就很苦啊。

　　东方的儒释道三家都是在教这个哲学，教这个大学，跟小学是不一样的。那么儒家还倾向于思想建设上，假如我们要明白讲，它叫人生哲学，其实它理学都是在讲人生这个部分的，所以它叫大学嘛。但是佛教的这个部分，它讲实践哲学，人生你要去实践的，不是高谈阔论的，像我们在告诉你的，也是要你去做的，你不要听得很高兴就好，不是，在你现实的生活里你要如何去实践，它是个实践哲学。所以我们也不叫实践哲学了，叫实践学，你要去做，做了就要产生效果，这个叫兑现，那个效果就是兑现出来的，实践兑现的这个部分。所以很重视这个实践的结果，你实践以后有什么效果，当效果不对一定是你实践的时候错误，而实践是身口意三业，它已经讲得很微细了，不是讲归讲，讲了就是要做的，那你在做的过程里，跟你相应不相应直接就产生了，所以一点都不迷信。我跟你相处，我这样讲你高兴吗――这问题来了，这不是用权力压给你的，我在跟你沟通的时候你满意吗？同样一句话可以使人叫、一句话可以使人跳，你知道吗？我这么一讲，“哇”很高兴，或者这么一讲，“你给我注意哦！你说我怎样哦”，对不对，同样一句话，你要讲得人家很高兴，心悦诚服嘛，这就是应对进退嘛，小学不管这些啦。所以西方人重视什么？制度、条约、规定，要照那标准来，你只要照那标准你就对，不照那标准，你就不对。

　　所以你会发现，我举个例子你看看，最典型的：starbuck认识吧？咖啡，starbuck你去喝第一杯跟喝一千万杯绝对同一口味，因为它的生产制作方法就是那个样子，包括从咖啡豆的选样、制作，一直到你口里的部分，你要记得，他的咖啡限定在15分钟内要喝完，因为过了15分钟变味他不负责，他要求的质量是这么精准。

　　中国人喝茶不是这样喝的。哪个人用机器去泡茶？对不对？而在泡茶是怎么样？随着泡茶的人，你在看啊，水在倒下去，从这么低到这么高是不同的；水和种类、火的大小那个不管了，那个是另外一套学问了，光是水倒了以后，这个茶壶拿起来再跟你讲两句话倒下去，跟不讲两句倒下去不一样，因为那个水在壶里头，这个壶里乾坤的掌握――功夫啊，所以中国人喝茶叫功夫茶，功夫就在这里呀。只有那个笨蛋才拿那个时钟、计秒的，什么30秒、20秒、40秒，那不会泡茶！那你干脆用机器就好了，对不对？

　　这个茶叶多少放到壶里头，放多少，我拿捏的，我可以多一点，也可以少一点，所以泡茶有个茶折，量茶的那个，就是原则了，就是量杯的意思了，茶叶要倒多少。倒进去以后呢，泡下去，我多久要拿起来，那个就是泡茶者的心情，真的泡茶、功夫茶他掌握就在这里。所以爱喝茶的人一定自己泡茶，人家泡给你喝的，是不会喝的人才人家泡给我喝。爱喝茶的他就在这个拿捏的时候，开水的温度从烧开以后，到倒几次茶，拿起来倒的，那个掌握它是一个有很大弹性的地方，这个是大学。那个完全机械化、你喝第一到第一千万杯都同样口味的，保证一杯也不会跑掉的，这个叫小学。所以你喝咖啡再怎么喝就那个调调，因为它是标准的嘛。它唯一差别的就是奶精多少糖多少自己加，咖啡已经被掌控了。我们喝茶刚好相反，你要加糖要加奶精你的事，但是呢，这个给你的是原汁原味的，而这个原汁原味怎么拿捏是泡茶者的壶里乾坤嘛，他在掌握的，而且它不是15分钟，倒下去3分钟之内你要喝完，而那一杯大概一口就喝进去。对不对？还不止，这里头学问大了。现在不是茶艺课，不讲茶。只告诉你，从大学来接触饮料，跟小学所接触饮料的饮用方法就不同了。

　　所以从饮料的饮用状况你就可以看到大学的人生观和小学的人生观。关键在这里。所以你喝茶它不会公开化，它是享受化，所以喝个茶道具很多，你从茶道具里头去看茶文化。咖啡就没道具了，因为它已经小学化了。小学大学你可以从这里看。

　　我们今天整个社会都在重视传统文化，你要懂得是大学跟小学的差别，你要重视的是大学的存在、大学的价值、意义跟大学的运作所产生的人生价值，这个才叫做传统文化。假如你抓不到这个核心，你还用小学的方法要来处理传统文化的话，传统文化也小学化了，传统文化在这样的一个时代它不能产生作用，它要产生的是大学文化。要构建和谐社会，要的是大学，不是小学。

　　小学只有纷争，你看搞到最后，小学所产生是什么？就是竞争嘛，小学就是掠夺嘛，竞争就是掠夺。只是它的掠夺是合乎法律，法律准许你这样掠夺，这样而已啦。大学不是，大学讲求和谐，“不患寡，患不均”，这是大学里头最典型的，不怕少，怕不平均。要大学都有才和谐，大家都有。都有当中，当然也有多少啦，那某些人会多一点、某些人少一点，但不可能某人全部，某人都没有，不可能这样子。但小学就这样子啊，他为了弥补这个部分，他再搞出一个社会福利出来，而现在西方的社会福利制度已经到腐烂了，已经腐蚀生命了，那个福利已经超过了十八、十九世纪所提倡的社会福利制度是维持基本生活水平，它现在已经超越了，已经over，太高了，它已经超乎他的生活水平了，而且开始腐烂他的生命价值。

　　因此你会发现：社会福利制度越好的社会，自杀率越高，而且犯罪的程度已经非人性之所为。你所看到的那些非常暴力的犯罪行为，都在社会福利制度非常好的地方，因为他的人生已经无意义了。从出生到死亡都是政府在补助的，而政府怎么补助他？你想想看，他政府必须维护很强大的国力去掠夺国外的资源，用那个资源来维护它国内的人可以来享受。你想：站在世界的标准，这叫和谐吗？这个叫掠夺。

　　这个部分我们要了解到，当然这不是我们要讨论的，但是我们是要告诉你，一个真理存在的现象，是存在于大学，只有大学的人生才能构建真正和谐的社会，真正和平的世界，否则它做不到。小学是不可能的。

　　这是我们提供给各位，你要懂得一个和谐社会构建是怎么样。

　　地藏经作为佛门中所谓的孝经，它具备了这样一个条件，它有二个孝。第一个，是我们从自己来讲，你对父母的孝，因为地藏经都讲到他的父母嘛，所以这是第一个层面。第二个层面的孝，是指我们对这个宇宙、对这个世界，你要尽的责任跟义务。那也就是从这个地方来讲整个和谐社会构建的状态。在这个经典里，并没有直接讲构建和谐社会，但是呢，它意有所指，它的标的是在这里，因为它提到这个世间的实际状态，就是三个部分都被破坏了：灵性破坏了，眷属之间的关系破坏了，大自然的生态平衡被破坏了，这是指这三个部分，已经产生这种现象。他在讲他透过对自己父母的孝顺，这件事情反射回来，要帮这个世间的这三种状态加以改造，变成良好的和谐的社会、和谐的世界。因为只有生活环境很具足、很和谐、很安祥，那个人才有幸福、和谐的生活质量。

　　我常举一个例子，你看看，这当然是极端了：一个乞丐活在九十九个富翁的小区里，这个乞丐算乞丐吗？我想他是第一百个富翁，对不对。同样地，你想想看：一个富翁活在九十九个乞丐的范围里，我看这一个是第一百个乞丐呀，是不是这样？所以佛法在教我们的不可能叫你独善其身，你不可能一个人成为富翁，其它人都是乞丐。所以大乘佛法特别转过来讲让他们都成为富翁，那最后我就是富翁嘛。古人讲的是“众生度尽我才成佛”嘛，众生都成佛以后那我当然是佛啦，对不对？那不用说我再成佛了，我只要度到众生都成佛我就佛了。我只要协助大家都变成富翁，那我就不用讲嘛。因为大家都是富翁，我把你们吃剩下拿来吃就够了；你没用剩下的给我用就够了嘛，是不是这样？。

　　所以你去留意到佛教的思想跟小学的思想是不一样的，小学的思想只要我成为富翁，你们统统变乞丐最好，因为我掠夺嘛，把你们统统抢过来。可佛教刚好相反――让你们都成为富翁，我不要了，因为我要是富翁我还麻烦，要找保全的，还要买保险等等，那你们都成为富翁，那些都给你们去烦恼，什么保全公司啦、什么买保险啦我都不用了。反正你不要，丢出来就好了，我捡你们不要就够了，光你所丢掉不用的包包，我都变ｌｖ的常客了，对不对；你们用不完的香水给我用，我就香奈尔五号、六号去了。为什么？这是佛法从大学的立场看透人生的时候，他自然就富余。所以华严在这个地方，不但讲和谐，它更进一步讲圆融，这个才叫圆融。当大家都是富翁的时候，那我已经无所谓了，是不是这样？富翁在吃饭的时候不差我一个，那我也不可能是乞丐了。当大家都是乞丐的时候，你这个富翁要干什么？因为你吃的也是乞丐的东西嘛，因为他们都乞丐嘛，你有什么好东西吃的？因为你吃的东西也要乞丐供应给你，对不对？佛法看透这一点。

　　所以我们对人包容、珍惜、尊重，我们常跟各位讲这叫六字大明咒，初学的人你要聆听、欣赏、接纳。你学了有没有成就、有没有功夫，看你对这个社会所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容，这是很重要的。因为你会包容，所以你就会转，地藏经教的转――没有什么不好的。

　　所以我常跟大家讲：你不要老是看人家不满。当你看人家都不满、没有一个好东西的时候，你也不是好东西，你放心啦！我们也不喜欢跟你在一起，因为你看人家都不是好东西，我跟你在一起我也不是好东西呀。因为你不会转嘛。当你会转的时候，你就会讲：嗯，其实这个人也不错。那你会变成看什么都顺眼，你看什么都顺眼我跟你在一起我就不会受伤。当你看什么都不顺眼的时候，我跟你在一起，我一定给你看不顺眼。对不对？你留意到：人生多奇妙啊！当你看不透的时候，人生多灾难。你要使你自己的人生活得很奇妙还是活得很灾难，完全操纵在你自己。所以我们说这世间由你的心所创造，“一切唯心造”。这世界多美，是你的心所创造的；这世界多灾难，是你的心所创造的；苦，是你的心造的。有什么好苦的？你想想看，你苦什么，一定是你自己造成的。可是在你的检讨里头，都是他，不是我。那这个人本身就是灾难的种子。

　　所以佛法中在讲，尤其大乘佛法，特别强调忏悔法门。忏悔就跟哲学的哲一样，忏悔这个字叫做反省检讨，反省检讨最后要找出自己的缺点，自己要改进的。一个不会忏悔的人，他在反省检讨以后都是别人的错。你叫他忏悔，“我又没错，我为什么要忏悔？”那这个人就完了，没错的人不会有脾气的。当你常常发脾气，一定是别人错嘛，才会引发你的脾气嘛。当引发你脾气的时候，你就要忏悔找出自己的缺点，可是当你不会找自己的缺点，找到最后都是别人错的时候，基本上你不具备修行的条件。因为你不会检讨自己嘛。

　　就像哲学的哲，要折自己的口，结果都要折别人的口，那不是哲学，那是争论。反省检讨找出自己的缺点加以改进，这个就是忏悔。当你反省检讨以后都是别人的错，那我告诉你这叫斗争，这不叫忏悔。因为你是在找对方的“掌”嘛，找对方的缺点，找对方错的理由嘛，那不叫忏悔，这是斗争。找自己的缺点加以改进，你要记得啊。找别人的缺点是小学，找自己的缺点是大学。就跟前面跟各位讲：你自己凡是遇到事情，都认为是机会，这是成功的模式；遇到事情都认为是一件压力，那是一个失败的人生观，失败的模式。这个都很清楚可以看，大学小学差别就在这里。所以各位来学大学，大学有一套思维模式，这套模式你处理的好，你人生幸福快乐，是成功的人；这套模式弄不好，那你是失败的人，痛苦的人生。我们希望大学来学、学大学。中国传统文化统统都是大学啦。

　　中国传统文化里头有没有小学？有啊，墨子就是小学。鲁班，孔子同时代的人，他是个工匠师，工匠师是小学。两千五百年前，鲁班就发明飞机，现在叫飞机了，他用木造的去做了一只小鸟，小鸟在天空中飞了三天天夜，他做完之后它就一直飞。他去拿这种东西就去给墨子，墨子一看，拐杖拿起来，啪就把它打掉了，“雕虫小技”就指这个东西。当时墨子要是重视小学，把它打掉说“太小了！做大一点，可以给我坐上去。”那时候两千五百年前中国人就发明飞机了。他的小飞机已经做了，他假如能够做大的，让墨子可以坐上去，那就不是莱特的天下，那就鲁班跟墨子的天下了。

　　那天，我看到一个叫浪琴表，浪琴表在一百年前做了一只表给莱特兄弟，那时候飞机飞不高，不过飞过几公尺高，飞个十五米远而已呀，就是莱特发明时飞机所飞的记录，后来林白不是横过大西洋吗。你看，那才一百年前而已，中国人两千五百年前就可以做，只是观念没转过来。中国人很厉害，小学很厉害，不是没有啊。但你一定不认识这一段公案。

　　再讲一个公案：现在大家都有手表对不对？这定时器、手表不是瑞士有名啦，宋朝的宰相就发明了，人类第一座钟，九百年前中国人就做了，就像房子这么大，当时做了，在运转了，但是现在不知道哪里去了，原件不见了。现在德国跟日本人在仿造那一座钟，最近听说日本要在世博会卖五座，仿造出来。最早仿造是德国人，德国人从历史文献里头发现，他就仿做了，日本人又去德国把它仿做回来，说是中国人做的。日本人是什么都不服输啊，因为不服输给德国人，所以这时候他承认是中国做的，不然日本人是一直在去中国化。去中国化的倒霉鬼就是台湾人，替日本人在去中国化，这个是混蛋加笨蛋。那不管，那不是我们要讨论的，

　　我要告诉各位，中国人其实在小学上面是有很大的成就，印刷术、罗盘、造纸术，其实这些都是小东西，造飞机、造时钟这个才是大发明。只是这个发明中国人不认为，为什么？因为要做这些东西需要相当庞大的资源来支持，那会破坏大自然，所以中国人不鼓励。所以中国文明，你会以为中国人很不科学，你弄错了，中国人太科学了，科学到小学大学在比较的时候中国人放弃小学。

　　现在我们完全忽略这一点，我们还跟西方人学小学，你弄错了。数学史可以写《中国数学史》，化学史可以写《中国化学史》，可以写《中国机械历史》，你看从飞机发明一直到时钟发明都是机械历史，我们为什么不会自己研究开发？但这种东西我们不要的，现在还到西方去把它拿回来，搞错了。最有名的那本书《天工开物》，那里面都是小学啊，数学也小学，语言也是小学，我们通通划分到这里面来。大学很简单就是为人处事。今天我告诉各位，一个人会痛苦就是为人处事有问题，一个人要幸福，是为人处事成功啊。

　　你在单位里头上班你去注意看看，为人处事很成功的人，他很快乐，升官发财没他的事。你去留意到，为人处事处理的好，当今西方人处理得最好的是谁你知道吗？华尔街那一群混帐。他们叫华尔街的金童啊，他就是为人处事处理的很好。去年嘛才被抓去了，被抓去他说你们怎么到现在才发现？那混蛋就是运用小学，他不是运用大学，所以他流里流气地穿梭于人群当中，在做竞争、勾心斗角，他不是我们讲的大学哦，这些华尔街金童是运用小学在做斗争，所以他弄了一群烂金融商品，在欺世蔑俗。你知道吗？那是运用小学，不是大学，你不要把那个拿到大学里头来。

　　大学里头最重视的是人品，人的品、格、质、位，人的人品、人格、气质、道德，它很重视这些，没有这个部分，就没有所谓的为人处事的道理，也因为有这些东西撑着人格、人性、人品，人的气质、规格很高，在这样的前提之下才有伦理制度可言。假如没有这个标准，就没有伦理了。这是非常重要的一个重点。

　　当你不能掌握这个重点的时候，那完全是勾心斗角。华尔街金童就是这一个勾心斗角做的好，所以到现在，你看，已经破产了，他薪水继续提升，他的退休金照样可以拿，人家批判他，他还说“才几亿而已”！公司都被你弄倒了，退休金几亿照样可以拿，然后在国会作证“才几亿而已”。要不然要多少？！。为什么？厉害呀，小学搞到这个时候，那真是神乎其技。你抓不到他，而且还保障他。最近那些汽车公司不也一样吗？倒闭了，破产了，但是它的ceo退休金照拿。为什么？勾心斗角。这就是小学发展的一种必然状态。

　　我们要的是大学，跟各位讲：大学跟这个不一样。在现实生活里，你只要这些应对进退处理得当，你不要勾心斗角。现在我们就现实生活来看，这两个你要弄清楚啊，那个顶尖的人在勾心斗角、油腔滑调、长袖善舞，那都是小学不是大学，你要弄清楚。

　　大学里你只要做好洒扫应对进退的工作，你的长官、领导对你来讲，他会认为你是一个很好的合作伙伴，所以你会发现，你晋升得比别人快。为什么？因为你的老板喜欢你，因为你的应对得体，跟你沟通好沟通。

　　一个应对进退不当的人，不好沟通啊。要跟你沟通你就蹙眉头了，哪一个领导喜欢你这样的同事？你去留意到啊，所以应对进退变成为人处事的一个代表。你会认为应对进退“我才不巴结他”，不是巴结，这是正常的嘛。因为人家对你也是一样啊，你自己想想看，是不是一个跟你谈话谈得来的人，你会跟他谈？你会去跟一个跟你谈话谈不来的人谈吗？对不对？

　　有一件事情、一个计划要进行，我找你来，你老是给我难看，我要怎么跟你谈下去？我当然要找这个能谈的、能沟通的来嘛；那既然能谈、能沟通，做得好，我当然升他，我要升你呀？！对不对？可是当人家不升你的时候，你就说那个人会巴结、那个人会怎么样，就变成这样了。所以这种议论是不正确的，从现实生活里，你就可以看到了，所以你要不要去强化你的应对进退？这是大学，而不是长袖善舞、勾心斗角那个，你去分辨这个部分。我们传统文化里讲的是这个啦，而这是我们所需要的，尤其在现在这样的一个时代里，非常需要。

　　可是当你假如说把这社会架设到像西方那一种文明水平的时候，那你就完了，因为你转不过来，你没有办法运用大学。所以你看西方现在，它产生什么现象：到底是医生在看病还是律师在看病？你去注意。我发现西方在看病的不是医师，是律师，尤其你一种很奇怪的病的时候，这个医师首先考虑的就是医师法怎么规定？这个状况看不清楚，我要怎么做判断？我判断错我要负责啊，好，那我要不要负责，我先看医师法规定，我不要犯法就好。所以当我判断这个东西是不是癌症又看不清楚的时候，因为有一条规定“是癌症又不报的时候”那你就犯法，因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以当医生判断你是癌症的时候你不用怕，因为那是律师判断的，不是医师判断的，因为他有这么一条规定嘛，那样就完啦。因为医师怕负责任嘛，所以就按照律师所订的来嘛。那你是癌症吗？这问题就产生了。那假如他再延迟的话，“我再多观察两个月”，那他死了怎么办？或者病情恶化到不可药治的时候怎么办？所以只好一开始就判断你癌症了，管你的，反正下面去处理呀。那假如不是的话，那就“那你怎么好的？”我怎么好的？我本来就没病啊。是你讲我癌症啊。是这样子啊。这个就是小学的状况影响到我们大学的存在。

　　所以我要这地方，这两堂课跟各位谈的是：我们要学佛，那你要懂得学大学、学真理，不要迷信。一般民间的那种情况，它是有需要的，心理抚慰，他的无奈、他的恐惧，他总需要有一点安慰吧？那我们知道就好了，你必须包容它，不要呵斥它。但是你既然来了，你应该有追求真理的这种认知。那真理在哪里？真理是从大学里头把它孵育出来的。这个大学不是北大那个大学，全世界这种大学几万家，孵育不出真理的。是中国的“大学”才能孵育出来，小学是没办法，而那些学校里在教的通通是小学。

　　你要慢慢地去体会这个部分，而这个部分是从家里开始。家里从什么时候开始？从小孩子开始跟其它的小孩子相处，这个叫孩子的社会适应性，当他的社会适应性不良的时候，他的人性开始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相处，你就开始要进行家庭华藏工程。

　　很多人在问我怎么样劝小孩学佛？没有必要，不是这样学佛的，是要给孩子一个健康的人生、健全的人生观、一个健全的人格性，学佛不学佛不重要，学佛是指人生学着要觉悟，假如不能觉悟，那你要学什么？对不对，你只是迷信而已呀。这是我们所讲的一个重点。

　　那整个地藏经事实上它是围绕着这个重点在运作的，围绕这重点――向父母尽孝，它会促进整个社会的和谐。而社会和谐的架构，我们跟各位谈三个要件，如何去促成这些，那已经变成专业论文的问题了，那是另外一个部分。

　　那我们这一会要跟大家谈的，是从地藏菩萨的大愿这个因素，来看清楚我们这个世界，然后再进一步来看清楚我们如何改造这个世界，使它成为人间净土。这是我们这一会要谈的。

　　好，今天先讲到这里。

　　唱歌是需要勇气的，我这辈子都还没唱过歌除非是唱国歌，那个结束的时候来个刹板第二次再唱一遍其实不一定唱第二次啦，第一次要刹板刹不住，所以再唱第二遍就改刹板的调，要勇敢的唱。

　　好，我们请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。好，大家请放掌。

　　今天开始我们看经文，经文是第七页有吗没有就看上面，我先念一段经文，一共是有十三品，第一品是在忉利天宫讲的，我们看看经文：如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，尔时十方无量世界，不可说不可说，一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。我们先看这一段，这是个序言，序言，在序言里头告诉我们很多消息，就是佛法的一个基本条件。第一个他在忉利天为母亲说法，那母亲是当机众，这个第一个你要了解，他为母亲，学佛不是自私的，孝顺为第一，那么这部经典开宗明义就告诉我们要如何孝顺，佛经有个特色，他的孝顺都以母亲为主，都以母亲为主，《父母恩重难报经》昨天大家有读诵了，你看他觉得母亲为什么需要特别孝顺呢，父亲不重要吗？从人类的历史行为来看啊，主要是以母系为主，父系啊或者叫霸权主义大家一般都认为说男众的体格比较强壮，这是一种认为，假如女众不生孩子的话身体是比男众强壮，这个可能大家没留意到，那么《父母恩重难报经》上面讲到母亲的骨头和女生的骨头比男生的骨头黑，有没有？其实不是黑啊是比较灰啊，颜色比较沉，只是差别这样子，像我们这种眼睛看不清楚的都差不多啊，只看到骨头啊，男生的骨头是不是真的比较好？那我们就不一定啦，你要重欲的话可能比女生的骨头更糟，不是比较灰而已，它比较松，比较轻，这个都牵扯到实际的生活习性问题，那么之所以重视，从经文里头判断，因为她怀胎要抚乳子女，所以她的体质付出比较多，因此她的骨骼就耗损这是很科学的，这骨骼怎么会耗损，她把钙流出来，抚养子女，现在都是一胎而已生一个其实跟没生差不多啊，古代一生就是一箩筐十二只啊，母猪生小猪一样生十二只，那骨髓都被吃光了，被小孩子吃了，所以这个科学依据要如何解释啊，科学的事我们不谈我们只是告诉各位说，母亲为了抚育子女啊她付出的更重，传统是这样讲，传统是没有办法用医学理论来解说了，那么再加上一个妇女每个月有月经，男生没有月经，男生没有月经情绪还是很周期的，你在家里你仔细想想看，男生的情绪周期也很明显，那么女生因为有这种付出，有这种先天上体质的问题所以到了更年期的时候那就很明显的有剧烈的变化，同样的男生也有更年期，男生到更年期的时候你留意一下，五六十岁的男生很会撒娇，那当太太你就知道，那个男生年纪越大越会撒娇，那撒娇你不知道还会觉得说这老人有点痴呆，怎么会这个样子，老人家是小孩子习气会出来，那是一种更年期，我们叫更年期，其实他是大的周期大的循环，到那个时候就证明说他老了，他快要过新生儿的生活了，这样讲比较好听，他快要死了那就恐怕会啪啪哦（笑）。

　　从这样的一个结构里头你去看，人是绝对需要孝顺的，不孝顺是背天理，因为生命他是循环的，世间的生命，这从世间法看他的生命是循环的，它的一个周期一个周期来，我们讲周期你大概就不会认为迷信啦，跟你讲轮回你就认为迷信啊。一直他是一个周期，到老了以后会撒娇，撒娇又回到孩童时期，那只是它要接下个生命期而已啊，所以这是非常科学的，你去慢慢看为什么老了会变那个样子，那么老年人会有痴呆症的状况，现在人解不出原因的，他有两个原因，第一个他的自然状况是循环的，他周期要恢复到儿童状态，那记性好像有点丧失事实上不是丧失，现在的痴呆症为什么那么多啊，最主要是西药的兴起，真正的痴呆症是来自最近一百年，吃了配以西林以后你要痴呆就比较快，尤其那个只相信西医不相信中医的那就更糟糕，更糟糕，那哪一种人会特别容易一定会得痴呆症？你知道吗？非常用脑筋的人，用脑筋不要紧，会又操心，完全投入工作的人不会，但会操心，会操心的人怎么样，一心多用，完全投入工作的人是一心一用，一心一用完全投入是不用大脑，我跟你讲你也听不懂，你就说我就专心专心到一定程度不用大脑，那是忧心操心呢操子女烦失业烦这个怕那个，一心多用好几用，再加上配以西林用下去，告诉你不痴呆是奇迹，不可能的他一定痴呆因为配以西林一下去的话把你切下去，吃到最后就没心啦，吃到就没心啦，脑筋不起作用啦，那脑神经全部被你砍断了，被你砍断了，我用砍断是夸大形容词阿不要以为真的是拿斧头去砍啊，药吃下去啊，他那个，因为你一心多用的时候脑神经是非常敏感的，那个药吃下去就把它全部阵亡了全部震断了，西医阿科学阿研究不到这里，你不要去跟他讲，他一定说我胡说八道因为我没有依据，我不是他们的那个依据，我是从禅观里头去告诉你的，因为我们在禅境的时候放下一切的时候你的生命会起作用的，你会感觉的到，当你吃的那个药你身体起什么作用，你马上知道，各位还没有修行啊，你经过禅修的时候你去这个试试看，跟你讲不要吃药尤其西药不要吃，你一吃啊你禅观的感觉就完全不一样，你要经常做这种训练，你就发现你吃的这个，这个食物吃的有农药，你吃了以后你的身体就起什么变化，那非常敏感的，生命是非常敏感的，但是你吃西药他是非常鲁钝的，我们说切菜用刀子刀子很利，可是吃西药切菜阿就好像用铁棍切一样，你知道嘛，他是很可怕的一种状况，那这一点阿以西医的科学来讲他是没有办法论证这个部分，你不要以为科学多厉害，假如那么厉害那两千年以后就没有科学了，对不对，你不要以为现在科学厉害，现在科学一点都不厉害，真正的科学它只有一种定义，他们不叫定义啦我是替他定义的，科学是一种方法，这种方法是可以反复的实践，所有反复的试验实践反复的做他都同一个结果，这个叫科学，当你的做法有点改变答案就不一样，这个叫科学，我走过一套，像我们这样的教学体系，弄好了以后告诉你照着这样走，你真的照这样走一定得那个答案，这个叫科学嘛，对不对！你去试验p加o一定得h2o，一定变成水，那你说我是p加o怎么变成沙子那你一定弄错，这就是科学嘛，你h2o一定是水嘛！你的h2o和我的h2o怎么不一样我变成水你变成沙，那一定你弄错嘛，这科学就是这么精准的一种方法，这当你答案不同一定你的方式弄错，科学只是这个样子而已，那你假如这个科学是正确的话那么你下面的东西一定是正确的，只是你要知道现在的方法是不正确的，它虽然是讲同样的论证同样的试验，可是他的实验方法是错误的，不是正确的这一点科学本身没办法检讨，我只告诉你说这个方法这样下去得那个答案，科学是这样定义的，这个方法这样子去得那个答案本身是错误的这个东西他没办法论证，要判断说这个方法会得那个结果这个是错误的，那要靠大学，架构一套方法去得到一个答案这个是小学，这个是小学，论证这个小学的对与错那叫大学，这个部分科学做不到，它也不是哲学的问题，如果哲学是谈价值观它也是一种科学，它是谈价值观的建立但这种价值观的对与错它没有办法论证，大学能够论证它，这是我们昨天讲的大学小学差别在这个地方。

　　今天要跟各位谈的这个问题孝顺父母它是一个，也是一个科学，它可以这样论证但是大学更可以论证这是正确的，诶，这里头要有一个架构这个小学跟大学之间的关系要有，这个就叫我们讲的菩萨道。这个大学里头就没办法讲到这个部分，佛法里就有菩萨道它在嫁接大学跟小学之间的关系，要留意到，这个佛法从印度来到中国以后，是把菩萨道移进中国里头来，中国有大学对小学是非常排斥，昨天跟各位讲过了我们其实不是四大发明阿，什么*指南针造纸印刷术不是只有这些阿，时钟是我们发明的，飞机也是我们发明的，但是这个太小学了，你想想看两千五百年前要是孔子坐上飞机阿，告诉你导弹也是我们发明的，我讲的不是提手旁的那个捣蛋，提手旁那个捣蛋的蛋是鸡蛋的蛋，我现在讲的是打仗用的那个导弹，那个导弹也是宋朝发明的，你不要以为宋朝是很弱的国家，宋朝时代是当时文明最兴盛的一个国家，中国在当时那个十世纪左右是全世界最兴盛的国家，当时有一个姓张的，我忘了名字了，我们中国人不是发明*嘛，它把*用到极点，他把*弄好以后它做了一个导弹他坐在上面，那导弹他没有导弹盖，那个导弹他自己点火嗽一下就冲出去了，飞到月亮去了因为冲出去以后他就没回来了，记载是他冲出去了但不知到哪里去了，你想想看，在公元十世纪的时候，距离现在，现在是二十一世纪阿，一千年前以前，中国就有人坐导弹飞出去了不知道飞到哪里去了，那你想想中国人对这个不新奇中国人要的是大学，人与人之间相处要圆融要和谐这个才是重点，可是菩萨道在告诉我们这个大学跟小学之间要嫁接起来，因为你假如不嫁接你没有办法去评判，去审议小学这个科学运作的对与不对，你要留意到这一点，菩萨道可以审议可以批判，像现在的价值观对不对，18：06我想我们在想想到以前的清算斗争大概很可怕，可是你知道现在的清算斗争是更可怕，现在是真的全民的，而且大家都在竞争，那个竞争就在斗争阿，而且不择一切手段，所以造成现在社会经常有一些暴力事件社会事件发生，这是从竞争来的，为什么会这样？因为我们的价值观准许这样，那就完了。你再看一个问题，现在学校我不知道大陆这边老师能不能打学生，我我刚从台湾过来，台湾发生一个老师打了学生结果老师被fire掉了，不准再教书了，那个学生因为被老师打了，心里受伤了他也转移学校了，打学生，现在大概是全面禁止对不对，你不能打学生，那学生怎么办？现在呢台湾跟美国都一样黑道就介入了，你不能打学生，学生做坏人怎么办？不能打那黑道就来了，所以呢这些孩子有性暴力，校园暴力很严重那个卖什么卖毒品，然后加入帮派怎么办，你怎么处理阿？那老师不能加暴力那黑道加暴力，那就没问题啊，法律准许啊，法律准许啊，那你黑道进来怎么办，孩子加入帮派怎么办，贩卖毒品怎么办，法律怎么去追踪那老师打学生你能处罚吗？那黑道不止打学生绑架学生勒索学生强迫学生做坏事怎么办？法律没办法，这个就是社会价值观的问题阿，所以我跟各位讲西方世界的东西你不能学啊，有好的学，好的是什么你去学吧，那坏的呢坏的你绝对不要学，大概只能跟你讲到这里呀，其它涉及行政跟政治实际问题我们没办法讲，因为这是社会价值观是很麻烦的事，你没有办法去审议，菩萨道可以，他会告诉你这个好或这个不好。

　　像这个地方佛首先跟你提出来佛在忉利天为母说法，这部经啊从哪里来，是从华严经来，华严经有有佛经里头讲忉利天宫说法只有两个，一个是华严经在忉利天，一个是地藏经在忉利天，所以地藏经是从华严经忉利天神通品里偈赞品里头分出来的一部经，他是有依据的，特别会讲这个忉利天的，讲到这个后面讲的五浊恶世释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，这个原因在说什么在忉利天为母亲说这个娑婆世界，现实社会的人是刚强难化的众生，这个世间是很苦的，种种逼迫的，赚不到钱的人想赚钱，赚到钱的人怕丢掉钱，对不对，所以赚到钱的人要找保全，要买保险，赚不到钱的那都没钱买保险干嘛？请保全干嘛？他也请不起啊也买不起保险，那如何离这个苦而得到快乐？真正的快乐那是什么？有没有这样一个方法，首先是让大家知道这个世间的苦在哪里？它是五浊恶世啊执着命浊时间浊我们讲空间浊意见浊，意见多大脑太复杂了，所以污浊恶世里有种种的逼迫、挫折、无奈、恐惧这个叫苦啊，苦跟痛不一样，一般人讲苦就是痛啊，痛跟苦不同，痛你能忍苦你没办法忍，我们讲锥心之痛，锥心之痛不是痛，锥心之痛是苦啊，对不对，你说你打我骂我没关系，没关系那谁都能忍阿，可是你内心的惶恐已经没办法忍了，内心惶恐这个部分，所以他在讲这个法是孝顺之法，换句话说佛跟我们讲地藏经这个法就好像跟他母亲讲的一样，那大家在听闻这个法的时候那要真的像父母亲在教我们一样，你要很恳切的去接受这世间的种种状态。你不要我执法执我见都没有，这世间哪苦，我不会苦，那是假的啦，回家以后很苦啦，尤其是能干的人我们最讨厌能干的人，能干的人阿面子拉不下来，社会上曾经风光过的人都面子拉不下来，苦哪苦，如何如何又如何如何，其实很孤单很孤单，你去留意留意看看，越能干的人越孤单越没有朋友，有的话也是点头之交好像相识满天下，他说找个时间阿，我们说文人有句话明朝有兴在琴来，明天假如兴起高兴的话自己带琴来吧，要什么我们来吟唱啊，就有那种好朋友我高兴了我提壶酒去找你，喝到酩酊大醉两个人趴在那里，酒醉醒来另一个还在睡我回家去了很高兴，你有没有这种朋友，现在都没有啦，现在都没有啦，现在有的是讲股票涨到哪里那个有，他是为友情讲的还是为钞票讲的不知道啦，所以由那个地方来的朋友大概都有很大的风险，你留意到嘛，古代阿你要有兴阿有那个兴致有那个雅兴你自己就带酒来，喝完算了，也没有借钱这回事你要借也没钱，借了钱干什么，要酒自己酿对不对，要什么菜根自己晒，你自己喜欢的高兴的我就带的我们做的最好吃的我们来吃，吃完就算啦那有好朋友，现在没有啊，哪有什么好朋友，所以我们会发现表面上跟里子里有很大的差异，这是最大的苦最大的苦，所以我们常跟各位讲你有华藏工程，华藏工程三五个人一小组，你不要光讲那些无意义的话，坦诚相见这个礼拜人生经历，聆听别人的处理方式，你把你的人生经验提出来，你遇到什么挫折喜乐的事或者看到什么事，在社会上发生的这些严重的人性问题的事件，都是好讨论的，透过人性的探讨你会认识自己，你会感受到世间变化的状态，然后你的灵性会提升，你的人生会更扎实不会空洞不会枯竭，这个是佛教给我们的，然后透过这种灵性的存在你在观照世间的时候你就看到这个世间的主流价值观处事价值观的走向对或不对，你去透过人性我跟你讲几个问题，你去可能你都没有注意到----电灯，全世界最糟糕的商品就是电灯，你可能根本你就不知道，这给你这样你还骂它，我跟你讲因为有了电灯阿你就颠倒了，完全颠倒了，你根本就不知道，晚上不睡点灯搞到天亮，天亮该出来啦你把窗帘一拉开暖气睡觉，习惯晚上不睡白天睡，倒着用所以电灯已经使人性扭曲了，严重的扭曲，电视更糟糕，那无味的消息统统报给你了，现在我发觉我们大陆的朋友比台湾人更了解台湾，我都没看电视都不知道台湾发生什么事啦，我们这里竟然会告诉我台湾最近怎么样又怎么样，信息传播嘛，这里头代表的是什么---知识，大家有知道的权利你就被这句话骗了，什么叫知道的权利那叫知道的灾难，你不知道没事嘛，你管他阿扁怎样，我不知道就没这个人，你把阿扁搞得很清楚气得要死你气什么，我都不知道我要气什么，你不知道就好了，什么叫知的权利嘛，他贪污怎么样，他贪污这是因果他自己去跟阎罗王算嘛，关我什么事阿，阎罗王在审判陈水扁的时候你还在那边当拉拉队，没意思阿那不知道就好了嘛，对不对，尤其是很多人那八卦中都搞狗仔信徒，那个人怎么样那个人怎么样他又交女朋友了，他又怎么样，你管人家那么多，人家交女朋友不是你就好了嘛就好朋友道为有了电灯阿你就颠倒了，完全颠倒了，你根本就不知道，你，你一定是想勾引人家勾引不到，所以人家交女朋友你就呱呱叫你叫什么你叫什么，人家男朋友女朋友管你屁事，你管你自己嘛，舒畅一点嘛自在一点嘛，自己不管好去管别人所以叫你守戒律就是这样，戒律就是经营管理自己你不经营管自己你去管别人，人家交女朋友管你屁事你喜欢你自己去交嘛，你交不到女朋友就嫉妒人家交女朋友你醋也不要那么浓嘛，都是山西老陈醋不是这个样子，这个你知是个灾难，不知道没事阿，那现在我们常讲封闭的时代，都是文盲，文盲很幸福啊，你讲什么哦我知道了这样就好嘛，你不讲我也哦，天下太平嘛，你现在抱着那么多电视节目那么多网络那么多，那只是污染嘛把你那纯洁的灵性给污染了，然后你塞了一堆东西莫名其妙的，股票上了股票下跌了，股票，我手中无股票管他上涨下跌，人家上涨你不知道兴奋什么，人家下跌你不知道在伤心什么，你手中没有股票你跟人家伤心什么，听说经济不好，经济不好对我们有什么影响，我们小老百姓根本影响不到嘛，啊你看数字又怎么样又怎么样跟你什么关系呢，所以这个是知识信息发达时代人类的灾难，人类的灾难。

　　还不止如此阿，本来我们天空是很干净的我讲的干净是你看不到的，现在空中很污染，这个污染也是你看不到的不是沙尘暴这种污染，不是空气污染，这里头有很多的电磁波，长波短波一大堆本来你大脑是好好的，现在你大脑已经千疮百孔了你知道吗？那乱七八糟的波，手机的波已经浪费了，你看有几家就好了，全世界那个人造卫星在上面乱射的，我们都已经一塌糊涂了，还有电视多少电视台也是乱射阿，还有电台，不止我们国内国外的到处乱飞，所以蝴蝶集体失踪蜜蜂集体死亡，为什么？他们受不了我们，你认为受得了吗？为什么忧郁症那么多自闭症那么多？原因多啦但是这一些无味的污染的存在这是最可怕的，因为人类没办法去研究到底为什么，那些波对我们多少影响你不知道。一百年前我们天空是没有这些波的，除了大自然的什么阿妈被他这些大自然的波以外没有人造的，现在人造的波多得不得了，那你怎么办，你知道还有你不知道的，那秘密国内自己的秘密机构国外的秘密机构，fbi、ibf一大堆他渗透他们也在用这些，那这些是什么？对我们伤害太多了，你能批判它吗？你不能批判，多少商家是在靠这个吃饭的，你一批判你挡了它的财路恐怕你的命运之路就要终断，所以这里头牵扯到都是社会主流价值观问题，我们从这个地方告诉各位，这个世间的现实存在状态，那个状态对我们有很强烈的逼迫存在，这个就是苦，先让你知道苦是什么那你能不能去找到一个乐是什么，而释迦牟尼佛能够在这样一个复杂的环境里决然独立能够觉醒，能够把这世间苦的状况，看得清楚讲得明白，这是最不可思议的，那因为看清楚这种绝对性的乃至相对性的苦的存在，并且告诉我们有一个绝对的苦有一个相对的乐，这个相对比，你知道绝对的苦你去知道绝对的乐是什么然后引导你到乐的那边去，因为你假如不知道这边的苦那边的乐你也不知道，所以他很明确的把你定位出来，他从主观的跟客观的两方面来讲，主观的就是人的生命本质来看，客观的是我们所存在的环境包括眷属世间跟器时间，主观的客观的苦的乐的统统表达出来，这从绝对面来讲然后呢他再从相对面来看，相对面来看乐的部分就叫化城，从主观的约束里来讲这些人到相对乐的地方去得到相对乐的人叫做净土人，化城就是净土，你要留意到这样一个状况，这是相对的，绝对的是终极目标止于至善的生命，那叫法身，到达那一个绝对目标的境界我们叫灵性的世界，在华严里头叫做性起法界。这是不同的，他一定从这个地方慢慢慢慢跟我们讲，慢慢跟我们讲，所以前面这段序言啊我们古人都叫序言，那我们在这个地方可以跟它给一个标题。

　　这段话叫开宗明义章，序言嘛开宗明义嘛，先讲一下，第一个呢它讲孝顺之法，他有两个意义，一个对父母的孝顺，一个呢我们要以父母的教诲这种立场来接受，这个你要去了解这样的一种状况，第二个它讲的是五浊恶世跟调伏众生的法，让我们了解到这个世间的苦以及我们要如何觉醒，自我调理，自我调理，这个调付刚强众生阿，佛陀是运用不可思议大智慧神通之力，那你能够觉醒自己调伏自己那你就拥有不可思议大智慧神通之力，这个呢不是我讲也不是释迦牟尼佛讲，十方无量世界不可说不可说一切诸佛来赞叹释迦牟尼佛的，有没有，换句话说这个法是真理，放逐四海而皆准，所以才有十方无量世界不可说佛，十方无量世界不可说不可说一切诸佛讲的也就是十方无量世界不可说不可说一切佛刹，每一个佛刹一个佛所以那么多佛就有那么多佛刹，这是最典型的一个语言模式，我们了解到这里你就知道这部经要讲的法是多么殊圣。那你要不知道的话你就不知道地藏经在讲什么了，它重点在讲这世间的状态以及如何自我调伏。当然佛有调伏我们的能力，现在佛已经入灭了，当时来赞叹佛是佛在世的时候，现在佛入灭佛把这个法留给我们那就要自己调伏自己，师傅你讲嘛师傅讲你要做，这是实践学，你不做师傅讲没用阿，那各位你知道怎么做吗？这是关键，从刚才讲这个问题为母说法这个意义来讲用现在白话说你要懂得尊重你自己的生命，你要懂得如何尊重自己的灵性，我们讲得比较文言叫尊重己灵，尊重你自己的灵性你尊重吗？这个你要自己去甚知啊？像各位求法你真求法吗？你尊重这个法吗？你重视这个法吗？还有同修啊，师傅慈悲就跪在那里我说干嘛？我爸爸病了，爸爸病了怎么？请你帮帮忙，怎么帮忙？我给你磕头，你给我磕头我就倒霉了，爸爸病了我非得把他救活不行，我不把他救活我就不慈悲了，你爸爸的命值多少，他不管这些啊。他或许没想到很单纯的，这一单纯就无价，没价值了，你有没有很仔细的去思考？你慌张不是尊重啊！你尊重你父亲的生命，那你就应该有个尊重的表态方法嘛，你没有一个尊重的表态那你的本质会尊重吗？那我当然尊重啊，你当然尊重是你讲的，你有一个实质的东西在嘛，那你如何表达那实质的因为你表达出来是不相应的，不相应，就像这一次我们在夕照寺想要帮夕照寺这种阴霾的这种气氛，不管说他是叫阴阿，阴阴森森的这种阴气给除掉，或者是怎么样你想帮他这个忙，有效吗？问题在这里不是这个法无效在你主人重视不重视嘛，这一会很多人想来超度，有效吗？当然有“效”只是效力的效还是好笑的笑，我们讲它是绝对有效，从法的立场绝对有效，从你的立场有没有效，看你对你自己的生命尊重不尊重，关键在这里，那你有没有想过假如尊重你要怎么办？大家知道我是癌症末期被宣判死刑，医生当场讲你的寿命不超过一个月，而且住院已经九天了，回去剩下二十一天，非死不可，我跟他讲可不可以不死，那医生“呵呵，你看吧”，我说人其实可以不死的，你知道医师谁都不信阿，但你绝对不要相信医师因为他判断你死你非死不可，所以就是不能相信他这是我一贯的原则，那他要你死你为什么一定要死？好啦，我没死了这下就很麻烦了。

　　“师傅我癌症了你救救我，你癌症管我什么屁事阿？红包给你”。呵呵，红包给我，我说“你里面要是一张支票开两百万我肯定你会活，但是包两千块，没用。”你的生命只值两千块而已嘛，是很明显的事嘛，你尊重你的生命吗？你要救你的生命吗？你根本不尊重嘛！我想救你也救不了，那你只值两千块而已嘛，我教你的方法只有两千块吗？因为我教你你根本不尊重，因为你才花两千块而已嘛。更何况有的才包两百块新台币啊，生命是无价的没错那你有没有无价的态度！那要没有的话怎么有效呢？你包两百块我跟你讲的方法你会听吗？但是你要包两百万的话，我肯定你绝对照着做，这不是我不给你嘛，因为给你无效嘛！你自己想想看嘛！这方法绝对有效，那你的心无效因为你不尊重嘛！你想想看一个尊重生命的人会是这样吗？

　　去年前年嘛，我们在广化寺讲的时候有位先生怎么跑来我也不知道啊，师父，救救我儿子，我看他一个是他妹妹嘛，一个是那孩子的爸爸，我说：“好好好，你很虔诚”好啦，第二天没看到，第三天跑来一大篮子水果，“师父，谢谢你啊！”“我说谢什么？”“孩子好啦！”“好啦就好！”我跟他讲他也听不懂不是我帮他好的是他自己好的。为什么自己好因为你很虔诚，你知道吗？两个跪在那里哭，我也不认识你你也不认识我，我是和尚求和尚帮忙，和尚当然帮忙，这个法本来他可以得到，为什么？因为孩子小你当父亲的很虔诚，因为他不懂嘛，他是民间信仰的嘛一看就知道，所以一大篮子水果来害我那个礼拜吃那个水果吃不完。好啦，第二天又来了，他说师父对不起我不懂礼数，这一点点红包包一百块，因为他不懂它使完全不懂的人，他是可以这样但他的诚心就是对生命的尊重，一定有效。“师父，你跟他修什么法？”我修一个很好效的法因为它绝对有效！所以在你来看你一定要做一个形式上的法会啊！不是啊佛法不是讲形式啊佛法是讲真诚，讲真诚。我再跟各位举一个例子这是一个实际公案，在袈设佛时代有个道场，那个道场很有名他是一个末法时代的道场，像我们现在是末法时代，那个大雄宝殿坏了，佛像也毁了都是泥塑的嘛！还要再重新再塑造一个佛像，把大殿盖好，那富翁啊就捐钱，那村里有个小女孩非常穷捡破烂的，一听到这个她很高兴，她来捐钱跟和尚说和尚看看她可以，她再拿来，一个小铜板，这个和尚一看啊“拿回去拿回去，跟你写的那个感谢状比你这个小铜板成本还高不用了”拿回去了，那个佛像啊连竖七次，全部跨下来，七次又花很多钱，这个和尚紧张的到底是怎么搞的，他就在佛前忏悔求佛加持，告诉他为什么要在哪里改进，就在那个时候他昏厥了，他昏厥在佛脚下的时候佛出现就告诉他，这尊佛像要好就要那女孩子的铜板，没那块铜板啊他竖不起来。刚好这个时候这个和尚想起那件事了赶快要找那个小女生来，一个小孩子小的女乞丐找来了，臭乎乎的，他说“你要不要竖这个佛像啊？”她就要哭了，你说不行啊，他说可以可以，她就把那个铜板拿来融进去，竖那个金身啊，融进去，那个铜板啊就在眉间出现。这表示的是一种诚心诚意，诚心诚意不在钱多少，可是你有钱有能力的你不能够说我诚心就好，那是欺骗，因为有钱的要出钱，没钱的是诚意嘛。你有钱的不出钱那谁付钱。

　　这个是相互的，所以我们能够有机缘能成功的人要感恩，感恩社会给我们的要不然你就是掠夺。感恩，没有社会的支持我们怎么会成功啊？所以成功以后你要再回馈给社会啊，所以在你这辈子能成功是你前辈子的付出啊。很简单讲，讲民间信仰的话是这样讲，所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功嘛。这民间信仰的一种讲法，佛法也是一样阿。什么因得什么果嘛！你没有付出的因你怎么收这个果呢！对不对，为什么要供花？我常跟各位讲干部们不要买花，花要给信众供养，供花能得美貌来。你佛前供花这叫华严牌，知道吗？sk2。你自己去买sk2擦，那叫世间有为法。那你买华严牌sk2，你生生世世就不但漂亮又有缘，有人缘。你的美丽人家会喜欢，有些人美丽人家不喜欢，对不对，像花瓶一样那美丽你就站那边给人家看就好了，你要有人缘，人缘好那你供花，要好的结果供水果，有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛，那你要懂得，所以你没有那个因就不会有那个果，所以你要求什么是这样来的，所以这个法本身讲的就指这种因果律的关系。他真正的法要懂得我们这样的运用。

　　那实际上后面的部分第二个部分就是讲修法。修法的部分所以这个开宗明义啊是讲得很好，非常好，但是我们通常不会这样整理。我们就像讲故事一样讲，我初学佛就学地藏经。第一次读地藏经花了两个钟头，其实不是花了两个钟头啊我花了两个月还没读完，一面读就一面骂，这老太太讲故事给孙子听的嘛，都是劝人为善的，读了两个月以后我那个菩萨来找我了，“你用功到哪里？”我说“唉！那是什么经阿那么难读。”他说：“哪一不经啊？”我说：“地藏经”，他说“怎么难读？”“读了两个月还没读完。”“啊，真的，来来来坐来坐，他就拿地藏经给我，你现在读。”我看不下，看一半就要跟他讲。“别讲话看完。”我问了三次她都叫我不要讲话看完。我一生气就花两个钟头把它看完。看完以后跟我说这要两个月吗？哦，我才知道上当，花了两个钟头读完了。读完以后才知道，恩？佛法好像不是这样。经过他这样复批以后有点觉醒了。那我说好我读一百零八遍。第一次地藏经读一百零八遍。读了一百零八遍大概读到九十几遍的时候就想，这哪是甚深难闻之法，对不对，这都是故事嘛！对不对，所以我就这故事有什么难闻吗？就打开了，一看调伏刚强众生知苦乐法，这什么东西读了那么多遍都没看到。哦，再随便翻开一个，恩？“起心动念无不是业无不是罪”，哇塞，这个地藏经还很深啊，哈哈，要翻了四五次啊就发现说唉？你不要以为你懂，往往那最重要的地方阿你就睡着了，你没有看见你以为你@#%~&…一直念阿，在念的时候你是睡觉了，所以你不是诵经，你诵三句经，第一句“如是我闻”，第二句一片空白，第三句就是最后的信受奉行你就醒过来了，所以经典里写什么一片空白，你就这三句而已不是三字经是三句经。如是我闻然后一片空白到底信受奉行，醒了。因为你念了几遍以后大概就是这个样子所以懂得诵经本身是一个很好的法门，但是你要如何诵，这是一个一个要领，我们休息一下等一下再跟各位谈。

　　刚才我们提到诵经的方法，我想很多同修都在诵经，这个诵经啊不是佛陀教的，是祖师教的，因为古代人不识字只有死背，死背我们都有经验，现在年轻人都不背，所以诗不会词也不会文也不会连打个对子都不会打，你就是一定要背，但是你现在诵经不是背，你现在诵经很麻烦变成灾难，古代诵经只是不识字，就好像没钱啊它只有一个烦恼，他就烦这个钱就好了。你现在是有钱烦恼多了，知道吗？有钱人烦恼比没钱的多，很简单就是我没钱这样而已，因为没钱所以他就心甘情愿，他窝在哪里都很自在人家睡豪华广夏千万间，他屋檐下一裹他日子好过，他不烦恼，你豪华广夏千万间你就烦恼阿，这大老婆二奶三奶四奶阿然后又分配不均阿，然后又吵成一团到最后又自己把他杀掉了，穷光蛋没人会杀他，因为跟他抢东西没意思没什么好抢，所以他反而没烦恼有钱人烦恼多，诵经也一样，不识字的烦恼只有一个就不识字而已，只要他发愿想去克服他不难。我跟各位讲地藏经这部经阿我知道年纪最大的七十八岁，七十八岁开始背她用台语背，用台语啊，老师傅也六十几岁了一句一句教，他花了五年的时间背起来，那有些字其实他不识字阿，比如“监”监牢的“监”，她常会忘记阿，监牢的监台语也叫监是煎鱼的煎，对不对，煎鱼的煎它要是有一个铲子去把它翻过来，那个“煎”他不会念他画一只铲子，（jianxi03：03？？）煎鱼那个铲子他就画那个铲子，他自己做符号一看这是什么？监阿！哈哈哈…发音正确嘛，它反而激发出他的智慧来，现在你们不知道他看那一个本子她自己会念很顺，你把他换个本子他不会了，因为他的语音是兑着本子兑下去的。本子排法不一样他就乱了就乱了。他就有这个困难因为不识字所以当他背起来的时候它就会发光，你知道吗？他认为那是当然的，他诵经很简单的，就！@$#%^&*这经本自己翻过去，他就一直念就一直翻，这菩萨怎么搞的，全自动也不是这样自动法，一直看他诵经诵得很快，他不用手翻它自己会翻过去阿，告诉你这是这十年来发生的事而已。有个老菩萨她拜千佛也一样这折迭本嘛，她不识字她是很自然的她拜好了翻过去，自己心里念翻过去它就翻过去了，一点都不迷信，因为你的思维跟人家不一样，你是识字的人，认识字的人，她是不认识字的人，她认为我念完了翻过去是很正常的，因为你很理性你已经生活在理性这个大脑里面，而不是念佛在当然那个大脑里面，她不是想当然的，她是当然，是左脑那边不是右脑那边，左右脑我是记不清楚了，那么科学是怎么定义我不知道她就住在另一个脑子里面，所以她不识字跟没钱的人一样，没钱的人就阳光这么美啊，他就这样，阳光对他就这么美啊，我们不是，太阳这么大今天几度阿？空调要不要调阿？她哪有什么空调？她哪有什么几度？她心情永远开朗，因为她干净嘛心里无杂染嘛，要留意这一点啊，所以你的思维跟他们不一样，修行人的思维就是这么干净。所以他诵经很快，所以人家诵经会长舍利子阿，这不是结石啊书本不会结石，人家诵经就会经本里头会有舍利子，你呢？你这（06：20？？）会长经本，为什么你知道吗？你看这舍利子会吹牛，会胡扯一翻阿，人家不是，诚心诚意，因为她一定要专注她不识字嘛即使有些符号他也要那些符号协助，所以我们现代人诵经，你要懂得你一定要用方法。今天我们讲到诵经我跟你讲诵经的方法，那你看看你怎么诵，我告诉你我跟你讲是没用的，因为你自己要找我发现很多人问阿，师傅要怎么诵经，我讲了半天没用，为什么？因为太便宜了，你一句话就问出来了，但是你要是包个两百万人民币我教你，你会学起来，因为太方便了嘛，你应该慈悲啊你弘法的人阿，你就要讲，我讲了你就负债，知道吗？因为你不学嘛！现在我告诉你，你要学，你本来就很重心把这一法给学起来，你既然知道诵经是什么，你要有绝对诚恳的心求教，要不然我跟你讲你就负债了因为我给你你没有对等的给阿，这是世间法买卖嘛！你跟人家拿一个钻表要不要给钱？给你那么好的修行诵经的法就跟一个钻表一样，听完就算了，听完就接受了，接受了你乱丢你就负债阿，你要留意到这一点，所以你对法的尊重是很重要很重要，我们现在都轻视轻忽了这一点，古人他不一样因为他没机会遇到所以遇到时他很诚恳投入。好，现在回到重点这个诵经的方法，刚才讲三句经你从“如是我闻”一直到结束，有的人时间会长一点大概五分钟十分钟以后就不见了，有的长一点大概半个钟头，有的一品两品没问题，下面就有问题了，接不下去了脑筋妄想就起来了，那这一个法我现在教你的，是让你从头到尾一字不漏，但是你大概要花三年以上的时间才学得起来，这就是你要下功夫的地方。这一部经念完以最快的速度大约一个钟头，一般的速度大概一个半钟头，那是相当慢的，你大概一个钟头七十分钟是很正常的，不要太快诵经不要太快，差不多赶速度，你要宝马一轮一百公里，四轮四百公里，那比动车组还快，不必了不必那么快，我们大概一个钟头到七十分钟的时间诵这部经，你记得这里一共有十三品，一共有十三品，你应该这部经念完的时候最少找二十个重点，二十个重点，二十个重点你大概用二十条线，或者是大概这么粗的线，这么粗的线，五色线很方便，要没有的话贴纸也很方便，一次就使二十张大概那个可以反复使用，二十张你拿在手上，这部经诵完二十张应该贴完，怎么贴呢这是重点，所以你在诵经因为左手拿着，你假如是左撇子的话就右手拿着，我通常假设你是我们通常用右手的人，这个左手拿着表示你重点还没找到，要找二十个重点，在诵经的同时因为你的心神会跑掉，会跑掉对不对所以一片空白嘛！现在呢假如，假如我找到一个重点是不是一份功德，对不对？那我找二十个重点就二十份功德阿，那么你开始阿从一个重点增加到二十个重点这是第一个阶段，应该三个月内要完成三个月内要完成，所以诵经时候要去感受它，心跑掉要抓回来，抓回来去感受到它的重点在哪。那就把这个贴纸贴上去，贴在这个上面让它头突出来，那你大概就轻轻点水一样‘啪’又跑去打妄想了，不要紧这里还有东西再提醒你，你去诵诵又抓回来找重点，找到重点要贴下去，大概因为你的生命能量不足，所以一找到重点‘啪’轻轻点水又飞出去又去打妄想了，但这边要提醒你还要抓回来，抓到重点就贴下去，大概三个月达到二十个，那么诵完经以后他有个工作要做，那二十个重点要记录下来，我们有个疑情记录簿跟摸索记录簿，你用疑情记录簿，红色那一本就可以，你把那个重点记录下来记录下来，一天就二十个，可是你知道你在诵的时候重点回过来找重点就不见了，重点就不见了，那不要紧，你找到几个那就记几个因为明天还在诵，你不要一直记着二十个都要找出来，那你回想起来有几个记几个，你会发现明天再诵它又会跑出来，你内心的喜悦随你的生命能量会增长，结束以后再记下，再记下，那么三个月以后你要进入第二个阶段，这二十个重点要维持着不能减少，不能减少那是训练你的敏感度跟警觉性，这是第二个阶段，六个月，六个月以后你知道你每一次下来都像轻轻点水一样，大概就几秒钟抓到重点你就跑掉了，现在第三个三个月到九个月的地方啊，那轻轻点水的时间加长加长，点一下加长到一分钟，要自己控制维持一分钟不会跑掉一分钟不会跑掉，花三个月时间完成，然后第四个三个月就一年啦，把那一分钟的时间再延长到两分钟我告诉你这个时候你要有很强的生命能量才够，延长到两分钟，这个两分钟你大概要维持三个月，要到第五次到第六次半年的时间维持两分钟，以后你还要再增加，两分钟增加到三分钟，你不要一次增加太多，因为这个时候你两分钟可能两分半三分钟可能三分半可能两分半多一点，但是你要使这个时间延长，延长，那你假如不认为说要找到二十个重点找十个重点也可以，那无所谓，但是你这个时间延长你就要更长，现在三分钟，你注意阿，三分钟的时候二十个重点大概就是六十分钟了，大概这部经你从头念到尾你就没有打妄想，对不对，你就六十分钟左右嘛，你延长到四分钟时候你根本从头到尾你就都无法打妄想，对不对你就留意看看，你要抓十点也可以，每个重点时间延长，延长到五分钟到六分钟到七分钟，十个重点七分钟就七十分，那因为用重点去连你的时间会维持的很长因为刚开始要脱线啊，你又马上抓回来了对不对又抓到重点了嘛，你的重点，但你的重点有时会紧靠在一起但是你维持的时间长啊，你讲三五分钟，他不一定三五分钟，他已经拖了很长了。我们在做禅修的时候一个人要入定啊，你从外面看他时间很长，他已经定了半个钟头其实那才一下子而已，所以你这种训练就是一种定的训练，三分钟五分钟只是告诉你为母说法这个部分世间法，因为忉利天嘛，欲界内嘛，是世间法的标准你还是用世间法的标准下手，然后你会达到出世间法的成果出来就是这样入定的，现在你是做一入定等你入了定以后你的思维是沿着经文思维下去的，这是正思维啊所以你会产生正知见，因为有正知见所以你入这个定绝对是入正定，不会是邪定，这个就达到华严经的境界显现，所以诵经你要有点方法我告诉你这个方法你要自己去做，你假如有在找寻诵经的方法那这一点你可以做到，绝对可以做的好，假如你没有在找寻我跟你讲你没有办法试，你就算要去试阿，你也会试得很难过，因为你（18:32？？）要试，我诵经这样不是很好嘛，三句经啊我们在禅观上面讲叫做舒服禅，因为时间很快就过了因为一片空白打妄想啊。有的想事业的有的想孙子孙子要回来中午吃什么，我来煎个蛋，三分熟七分熟，他最喜欢吃他会把饭吃得光光的，嘴巴一直念脑筋一直在炒饭，对不对你就变成那种状况了而这个是很正常的，有事业的人一诵经啊那家伙价格跟我出多少，怎么讲怎么讲，哦好了诵经诵完了价格杀完了，做事业有事业的烦恼持家有持家的烦恼，你一诵经哪诵经入烦恼定嘛，这个叫舒服禅而且很快时间就过了，你会发现一种状况，你要诵经，诵地藏经啊大概一个钟头，一个钟头以后我来炒饭刚好，这个诵经就把时间算好让你打妄想，打完妄想刚好去做你要做的事，这个啊不行因为你已经养成一种错误的模式了，知道吗？诵经的技术面我教给你可是那心里层面叫工程面部分你要调整好。你一定要在早上几点那个时间做，你会发现哎呦啊诵经的时候电话来怎么办？你都还没进入状况电话会来吵你，你记得一个状况，为什么要三称本师南无意思就是疑情释迦摩尼佛，本师到来来加持你的时候天龙八部都到啊，天龙八部到只要你真的做功课你会发现一种状况，你要做功课之前电话就到了，因为到了以后接完放下去就好了我要做功课，可别吵时间到了你就把它挂断，两个礼拜以后你就会发现啊都没有电话找你，到你功课结束回向念完电话就响了。不信你这样你怎么现在打电话，刚才要打忘了要打怎么忘了，释迦摩尼佛的天龙八部不准他打，但是你已经回向了，天龙八部说扯稍本师要回营地了，各归本座了，卫兵稍已经撤了，电话就进来了，我跟你讲这还真灵验的，你真修行你把你的时间定下去就是那个样子，所有要打电话给你的人他会记得很清楚，一定要到撤稍，卫兵撤稍以后他才会打电话，要不然电话打不通奇怪我在这一直做功课电话怎么一直打不通，他很奇怪回向礼佛三拜以后电话就来了。是天龙八部啊，释迦摩尼佛不会那么厉害他吃饱饭没事啊，他永远是坐在那边微笑的，对不对，那电话插头怎么帮你拔掉那是天龙八部拔的，本师释迦摩尼佛不会去拔插座的，你放心功课你去做你一定要绝对的虔诚心诚恳心去做，那不可思议的状况就这样来的，所以有好多好多的事情光是诵经这件事情你就可以拥有非常大的信心，人生的信心，昨天讲了为什么你要你要整个过程要有个完整的过程，这是一个信念，你要没有，哎呦师父等会我的电话来了，你就想我要不要去接，接了天龙八部在看，不接那怎么办？你不要管他这个时间属于释迦摩尼佛的，你就做功课，一个真正诚恳的人三天以后你就会发现，一个不诚恳的人就不敢跟人家讲。我在做功课不敢跟人家讲，怕人家知道我在做功课，为什么？因为他知道我做功课每一次打电话都会问我头上有没有发光，佛菩萨不是后面都有个光，啊你有没有光？怕人家问吗？所以你就不敢讲，那时间到了好了好了不要讲了我要做功课了，挂断，让他留个疑情，这家伙什么我在做功课？他在读哪个学校不然怎么会做功课，好了，要是同修就很清楚了这个时间是他做功课的时间，要不是同修啊人家在做功课尊重人家，他有事要找你，他想想下午再打，即使急要找你也一定要在一两个钟头以后，你自然你的生活就规律化了，这不科学吗？绝对科学啊，所以你周遭的人所有打电话的都是你周遭的人打的嘛，打给你啦，你放心在地狱那里也没电话打给你啊，对不对，那是不可能的事嘛，那打错电话你更不要理他，你为什么要接打错的电话，既然是你自己的朋友，那几天以后自然就进入常态了，就不会找你了，好好做功课，这个诚心诚意是很重要的，然后你有这个信心技术面你就好训练了，很快会入定而且是入正定，你要不要学啊？鼓掌一下！这么好的法教给你都没相应，每一个都有法，念佛有念佛的法拜佛有拜佛的法，诵经这是最简单的最直接的方法，然后你再这样子带一个疑情我这样做对吗？师傅是这样教的我这样做对吗？带着疑情你不要求证，疑情是不求证的，你也没办法求证，因为跟你讲对也没用啊，你还他讲得对吗？对不对，我问他他当然说对啊，对我们就吵起来了而且最好的办法就对，继续做不要问，因为那是疑情，你带着你自己去因为那有个微调部分你自己调，别人没办法帮你调你一定要记得这点，听说我们给人家按摩他说痛不痛你要不痛，用力一点怎么用力啊？再用力一点怎么用力啊？这个跟那个有点一样，你自己要去用力是这里用力一点还是这里用力一点，应该如何拿捏只有你自己才知道，所以这样做对吗你自己才知道，我讲说十个重点还是二十个重点其实不重要，所以你赶快进入那个常态然后让那个时间一直扩散，假设这里是要七十分钟的话，你找十个重点扩散到最后就七十分钟嘛，七分钟八分钟，你有办法入定七分钟，你就有办法入定七十分钟，从如是我闻你就入定了，一下子就一杆到底了，那么你真的尝试的时候是运用这个方法，知道嘛去入定，这个定叫做小圣定，小圣修法的定。我跟你讲为什么不要诵太快因为你要配合你的呼吸，你看我讲经啊我绝不喝水为什么？因为我是诵经训练来的因为我知道一次讲经要两个钟头，所以我一次诵华严经就三卷经文，两个半钟头，我两个半钟头就这么大声在诵，然后都不喝水，那我能够连续讲两个半钟头的话不喝水，讲两个钟头当然不喝水，自己训练啊，因为我要讲经嘛我要训练在台上绝对不要障碍恩恩，那没办法有时空气不好他就‘空空’，那很不礼貌那你要自我训练自我训练，要怎么训练？从诵经来最好因为诵经绝不会休息不会中断，那要怎么样这个训练什么，训练呼吸嘛，呼吸那我讲话的速度要怎么样配合，诵经就要配合那个呼吸的速度嘛，你有没有发现我讲话是很快的，讲经更快，听净空法师讲课的人都跟我说听你讲经心脏都快跳出来了，我听我师父讲经~~~，我听净空法师讲经睡了半年，他一讲我等待下一句话他还没讲出来我就睡着了，这是什么？自我训练的，他训练就是慢嘛，我训练就是快啊！所以就变成一种性格的问题，对不对，所以各位稍微留意一下这个技术上的问题一定要你自己来，别人没办法替代，师父讲的方法给你，那个方法也要你自己去做，师父告诉你那个方向，而你要朝那个方向去，你不能说师父你替我去啊，那到底你去还是我去啊？对不对，我不要替你去我已经去过回来了才告诉你那里多好，那你不去没用，这个部分你要各位自己来，自己来，讲念佛时候我们再讲念佛法门，讲诵经就讲诵经法门，但是诵经念佛拜佛所入的定都是小圣禅定。小圣禅定是很不可思议的，他的不可思议当然没有我们大圣禅定的大不可思议，我们尊重不叫很不可思议。这个小圣定他是借这个媒介直接入，借这个媒介所以你不要看祖师大德他很厉害，他们就是修这种禅定，所以他才有可能告诉你要诵经，但是诵到现在大家都不入定。师傅诵经怎么开智慧，你不入定你怎么开智慧，你入定以后这部经一翻开你都懂了，在定中看经而不是在定外看经，你在定外看经不可能开智慧，你在定中看经你才能开智慧，那你不入定行吗？诵经者？对不对，不要以为入定禅定跟诵经没关系，禅定跟念佛没关系，净土人念佛他不入定他怎么念佛，那叫狂想佛。你完全用大脑想的，你入定以后念佛嘿嘿，不往生极乐世界那才怪，那你在定外念佛想要到极乐世界那叫门都没，台湾话是有一句比较粗俗的话蒸三年，蒸三年以后再讲，不可能，所以任何我跟你讲禅、净、律、密统统是教你入定的，不是只有禅教你入定，你持准提咒，什么大随求观音咒等等啊统统是要入定的，你没有技术面你就不能入定的，那么你透过大随求观音咒，或者透过十一面观音咒准提咒还有孔雀明王咒等等杂七杂八咒，不是杂七杂八乱七八糟咒，所有的咒语都是媒介，密法都是媒介，你透过那个直接入他的定啊，要直接入那个定，这个媒介入定啊只是起步而已，那个媒介入那个法的定叫入正定，那叫本尊定入十一面观音的定，或者如大随求观音的定入准提的定，或者什么什么，统统入他的定那叫本尊定，本尊定是入三昧的定，那是大圣定，但是你只有入定的话那不一定是大圣的定，那是小圣定，但是你能不能入本尊的定那是本尊的启蒙，那是正定入三摩地，那个经文跟那个本尊的境界会显现。你现在诵地藏经入福德门，我们经文叫福德门地藏菩萨行法，你要入这个定从这里来，所以技术面要有，但技术面有工程面也要有，没有工程面只有技术面那只有小圣定，工程面导引你入大圣定入三摩地，这叫做地藏三昧行法，知道吗？诵经工程大了，工程很大。这个工程是你要去实践你要去做的，不能讲功德大功德大，大家只迷信功德那就麻烦了。一定迷信因为你只知道功德为了求功德嘛，你没有实践阿那不是迷信吗？对不对，那时候你捐钱捐再多也没用啊，是世间有漏福报，但是你为了求这个法而付出的供养那就不是啊，那是你的资粮道，那你福德、功德全收了，所以我们刚好弄相反，大家求有漏福德求世间功德，你愿意花大钱，求出世功德的师傅不会跟你要钱，因为你自己捐的你那个功德才大，当你发不起来的时候那个姻缘就会中断，因为你不认识他你不认识他所以这种认知很重要，好，我们把这个开宗明义的地方跟各位讲到这里。

　　下面我跟各位讲经文，也就是你入定入三摩地以后的状况了，所以前面你不入三摩地这里你就定外看经，知道吗？那你能够入三摩地就三昧境界显现，本尊境界显现，就在这里。好，它讲到各遣侍者问讯世尊，十方诸佛都派侍者来，侍者是谁你知道吗？十方诸佛的上首菩萨，都是上首菩萨，佛陀派出来不会派他倒垃圾的出来，那个出来干嘛要来捡垃圾，一定都是上首菩萨像普贤菩萨、文殊菩萨、观音士志这些大菩萨来的，而且大菩萨会带领一群菩萨来，那我们大概经文只看到这里嘛，上首菩萨有无量菩萨同行啊，那你知道那个无量菩萨是谁，你也不知道，这是很庄严的这个飘带很长的，对不对，因为永乐宫的话看多了，每个菩萨都是那个长相来的，这些菩萨用世间法叫做外交使节团，知道嘛，他们都有任务的都有任务的，因为他们来到释迦摩尼佛这里啊，他们要供养，我们是不会供养的，我们都是来听经的，不是来供养的，所以呢以后佛组织外交使节团的时候你永远没份，你不会供养你不会赞叹你不会鼎礼，所以这是很重要的，那个佛当然不是外交使节团来了，所以他们来的我们叫做什么叫做弘法团，他来是交流的，所以来交流不是从佛陀那边这个仓库里或者财务部里申请一笔经费出来不是啊，他自己发心的，因为诸佛菩萨都要修供养法。所以诸佛菩萨诸大菩萨来都是自己供养的，没有说道场供养，道场有供养的是什么是法宝，法宝，因为他们从佛这边学到的法那么来到这个地方，他供养的是法宝，供养法宝是什么？这地方所讲的种种光明云，你看他问讯世尊以后时事如来含笑，这个如来释迦穆尼佛含笑，放百千万亿大光明云，这是佛供养给他们的。那同样他们也要供养回来，这个叫外侍供跟内侍供，歌舞希曼种种光明云，在内供养跟外供养，释迦摩尼佛供养他们，从内向外供养，那同样他们由外也要向内供养这叫外供养，这是相互的，那么上首菩萨带着他的弟子们来，弘法团来嘛，那接受人家的内供养那他就要外供养，同样的我们有吗？师傅这个叫内供养给各位，那各位的外供养是什么？就是掌声嘛！对不对，掌声供养都不会供养你看哈哈哈…，叫你供养红包就更别想了，这个是一种呼应嘛，一种呼应阿，所以这个就是工程面上的问题，佛法上的一种什么一种我们叫共识阿，叫礼节一样，因为佛教是现在唯一全世界存在这个非物质资产，什么东西你知道吗？无薪水没待遇！所有出家众都没薪水的，全世界唯一没薪水的，而且很可怕的现象，二十四小时服务，一年三百六十五天全年无休，打电话服务就到，三井半夜师傅我怎么怎么我被骗了，你被骗了，你被骗了跟我讲干嘛？又不是我骗你，我事业被卷走了，你事业被卷走了，叫你好好修行你不修，你要相信别人，我们跟你讲要有信心，叫你相信好人你不相信，你就偏偏相信坏人，你事业被卷走。我又失恋了我被骗了，叫你不要有感情你要有感情，你要感情叫你托付给好人，你偏托付给坏人，对阿你受伤了你很痛苦那师傅师傅只好慈悲嘛，师傅要慈悲，慈悲知道嘛？慈了自己背阿，不接受你也不行要不然就一大早师傅，电话又来了，不接啊师傅干嘛不慈悲？接了就自己背，只有这样啊，而且累得要死，四点半才睡，五点就打电话来了，师傅你起床了没？呵呵，我说：“是阿，电话响都接电话，怎么敢不起床阿！你到底什么事阿？”“我很痛苦啊！”“到底怎么了？”“我睡不着啊反正。”你睡不着你很痛苦我才睡半个钟头，你又不能跟他讲，你这样讲，那你忙到四点半你在忙什么？跟谁约会？我更惨啊，那你讲吧你一面讲我一面刷牙不然怎么办，睡半个钟头也要刷牙，不然五点你要讲最少讲一个钟头，你又不能跟他讲我还要睡觉，五点你也该起床了是阿该起床了不然怎么办。当这些人在打这种电话的时候是没有办法替你考虑你的立场，这就是师傅！有人说师傅我跟你学菩萨道，最好是不要呵呵…四点半睡觉人家五点就打电话来，菩萨道就这样难行要能行，你还不能抱怨，打完电话挂断以后他好睡觉，因为他把所有垃圾都倒给你了，然后他又睡了，每次电话讲完都有一句话阿现在我很轻松了，我要去睡觉了。剩下你自己，所以慈悲是这样解释的，原来慈悲就是慈了自己背。所以你要懂得相互之间的关系，佛教他有这么殊圣的地方，现在人类没有这个制度，所以我跟各位讲佛教是最原始的宗教，最原始的没订价的完全是服务众生的，所以你不要以为渡众生，根本就是服务众生哪有渡众生，谁渡谁啊？你还没遇到那一种阿，师傅你现在有名了，我没有啊我没有名，你现在世界境的和尚，我说谁讲的，你现在世界各国到处在弘法，世界级和尚，好是是是，一万块给你，我不要了，什么？太少是吧？糟糕，给你一万你不收，你不收是嫌太少，那你要收了，拿人钱财，手脚会软，你讲话又不能大声，你只好是是是阿，那他要给你，你能不要吗？是是说了，你现在有名了，我讲话都不听了，他讲话我要听到底是你师傅还是我师傅？因为他给你一万块你就必须听他的话，你不听他的话你就大和尚，这就是众生，你说渡他你怎么渡？服务都来不及渡所以说阿和尚怕居士，居士怕因果，因为居士信因果嘛！因果怕和尚因为因果都是和尚讲的。和尚讲因果那些居士因果，因为居士供养法师，所以法师怕居士，看到钱和尚就怕了，因为拿人家钱你可以不听话吗？这叫因果轮回。这是社会佛教界的现象当你堕到这里因果就自己背了，因果自己背，所以像这样的居士我们叫富拨，（46：39？？）拒绝供养，供养是你的福报，那不给你这个福报因为你这个福报业力太重，下辈子我还要再来渡你，因为你掉到地狱去怎么办，你跟阎罗王讲我供养他一万块他怎么可以不听话。阎罗王一定叫我去作证还要宣誓不能打妄语。他们供养你一万块，有你当然要讲有，那他怎么又来这里，你怎么讲？你要在阎罗王前告他一状，那他渡不动嘛他团团转嘛，你只能这样讲，那好吧那下辈子你来渡他。没下地狱因为他供养海云法师所以不能下地狱。他又去投胎来了，投胎你又要来了又供养你一万块，然后又叫你这个叫你那个又要怎么办？那你要有智慧渡他，上次没智慧渡他这次要有智慧渡阿，不然的话他这次下地狱你又要下地狱去，阎罗王请你喝的茶什么茶你知道吗？地狱长出来的茶好喝吗？你自己想就知道。所以我们要懂得这几个状况，这些都是前行的一个状况。

　　那这十个呢现在就不跟各位讲了，我们把它念一遍：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，一个是放光明云一个是出微妙音。所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音，出如是等不可说不可说音已。这个是讲两个供养，一个放光一个出音，这个光跟音基本上不是肉眼看也不是耳朵听，这个叫做心光跟心音，心光跟心音用现在话来讲他是一种频率，一种频率的相应那只能你入三昧以后你才遇得到，你不入三昧你见不到，入，像这个法门是入地藏三昧法门，地藏三昧，那你这个叫做本尊三昧，他这个法是窄的不大的，像我们入海印三昧的法是宽广的无限的，你这个是本尊法所以只入本尊这一法，那修华严的法是海印三昧啊，无量无边的法门的境界都在这里，那你要转到这里来一转就到了，但你进了这个法除非能够圆融，否则你转不出去，转不出去就是说你这张票只能进这个门，知道吗？你圆融法修完你那张票哪个门都可以去，所以这是不同的。这是圆融法，从地藏门进来的法门是圆融法，所以你圆融法必须先透过这个法门才能到圆融法，这个法门不通过你没有办法到那里，这就是这是初阶。直接修法就入三昧，入了这个本尊三昧以后你还要再进，进一个法，这个法要毛主席讲的活学活用，活学这个法门以后，这个地藏三昧法门以后，要活用地藏三昧法门使他为圆融法，各种法门都能适用。也就是这张，这张卡片你要update，update到所有的地方都可以用。升级阿到各个地方都可以用的情况，那那个功夫就大了，那个法门修行阿，这个法门直接这样修进去是快，但是要update那个部分那你就很慢了，但是你修我们的行法进来海印法门进来那你直接就那么高的水平，他本身就圆融法，那由圆融法转过来修地藏法门那很快很快，所以这两个次第道跟圆融道这种明显的不同，一个是初阶进门很简单，初阶进高阶那很高，那你修海印三昧行法，是初阶啪一下子爬很高，那你要跟其它法门连接那很快，你本来就全部开放，那你要跟其它法门连接很快，你在诵这个经的时候你入海印三昧，一诵这个经你就直接入了，就那么简单但是他的次第阿次第很清楚，要修那个次第进去我跟各位讲也要三昧，看你要三年入这个法门还是三年入海印行法，都可以阿，这是由你抉择，我们因缘从这里来那你就从这里来，你从华严的海印三昧下去你有那个缘你就从那边下，没有那个缘从这边下也一样，这是因缘的问题因缘问题。就好像你的因缘做中国人你就直接做中国人你要到哪一省都没问题，要从中国到美国去也可以啊，那你做个美国人要来转来做中国人，那你就慢慢转吧！可不可以，也可以阿，美国人要移民归化为中国人可以从头来，那为什么当中国人那么光荣因为中国有最少三千年历史，这三千年历史已经有好多可以说无量的民族融入进来了，各位你不要看现在坐在这里我们到底是哪一族的人，你都不知道，我们看看这个像有个邬恒族，就兴安岭这边的人，跟鲜卑族的一族，他比鲜卑族早规划，鲜卑族是北魏嘛规划的，邬恒族是曹操降服的。那你知道你是哪一族的吗？不知道，不知道就叫汉族，所有不知道的统统叫汉族啦。知道的你就会说我是蒙古族我是满族，对不对，他所有不知道统统叫汉族啊，所以汉族是很莫名其妙。就我不知道哪一族统统叫汉族。因为他有这么庞大的这种文化背景跟民族背景在，所以人家很喜欢来当汉族，原因在这里，你不要以为现在才有，不是，早就规划了。已经规划几千年了，这两百年来汉族自己摔一跤，惨兮兮的，所以这几百年来才没有人规划汉族。但是满族已经同化了，你注意看旗人都已经同化了变成汉族，除非你特别强调说你是旗人不然其实也看不出来，已经看不出来，我们在座就有很多旗人，不是说插旗子才叫旗人，关键就在这地方。好这是入三昧的重要性。

　　我们再看下面的经文：娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，因为他在忉利天宫为母说法，那就在这个时候十方诸佛国土的诸大菩萨到达，那么他方国土跟娑婆世界也有无量亿天龙鬼神也都到了，这个很特别，佛菩萨讲经天龙鬼神天龙到鬼神也到，这一点你要留意到这是佛法的最大特色。他不会清场他不清场的，连鬼神都来了，没有说佛讲经这么殊圣你们鬼神怎么可以来？那这不是佛这是神啊，神的话会说我是神你是鬼你来我揍你，对不对，佛不会这样，佛在这里谁都可以来，那阴魂不散战头鬼、美脚鬼阿、那粉身碎骨鬼统统来了统统会到，佛不会除开这些不会除开，你放心阿，这个我们都搞错了我们都搞错了，佛法有一个特点阿叫洒净，昨天有没有参加？洒净是什么意思？洒净不是把鬼赶走啊，洒净是净化鬼的心灵，净化他，这个（57：44？？）鬼魂啊阴魂不散的鬼魂心灵把他净化，净化以后他就能够来听经，所以现在你在听的时候很多鬼魂都在，你不要毛骨悚然，师傅在这里在那里，你放心你看不到他，他不会伤害你因为他已经净化了。这跟一般的宗教不一样，其它宗教说非我族类异端不准来，来就把你锤死。对不对，佛教不会佛教之所以伟大他是心胸宽大，你来了半天以后把我赶走，赶走就让给你我走。所以佛教在印度诞生，其实在印度几乎找不到佛教，他都往外走了，对不对？这就是佛教心胸宽大的地方，你看到经典里头有很多要王位就给王位，要国城就给国城，对不对，头目脑髓皆得失何况王位国城啊，这个就是佛法的殊圣啊！所以我们到这里给各位看到这个部分，这个也是啊这一段的齐首文，刚开始的一种开宗明义的这种状况，我们今天就讲到这里，那明天我们从这个下面再开始跟各位下面这个部分。都是讲眷属的部分让我们认识到眷属和器世间的状况。

　　好，那大家请合掌：

　　我此普贤殊圣行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

　　南无普贤王菩萨摩柯萨！南无普贤王菩萨摩柯萨！南无普贤王菩萨摩柯萨！阿弥陀佛！

　　大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　昨天，我们谈到娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神也都到这个忉利天宫来。那我们要告诉各位忉利天宫有几个，你知道吗？你对佛法不了解你就念过去了，就好像大家都到国务院来。你知道这个世界有几个国务院吗？你可能就不知道了，你想当然是我们国家的国务院，可是美国人的国务院呢，俄国人的国务院呢，日本人的国务院呢，他一定都有一个类似国务院这样的地方，只是他名词不同而已。那我们今天讲的忉利天宫是哪一个呢？我没讲你肯定没问题，我一讲你就糊啦，难道这世界有几个忉利天宫吗？有多少个，我算给你听啊：

　　一个佛国土——现在释迦牟尼佛教化的国土里，叫做三千大千世界，对不对？这个没错吧？那你知道三千大千世界怎么算吗？这个就要弄清楚了。一个须弥山，须弥山的山顶就是忉利天宫，它在须弥山山顶。须弥山山顶一直算到欲界天，这个地方叫一个世界，一千个世界叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，所以统称三千大千世界。大千世界是只有一个啦，因为有大千，有中千，有小千，所以叫做三千大千世界。

　　一千个一千是多少？一百万。那么一千个一百万是多少？十亿。那很简单讲，在释迦牟尼佛教化的国土里就有十亿个忉利天宫。十亿个哦，十亿个忉利天宫，那各位想想看，在这十亿个忉利天宫当中，在哪一个忉利天宫讲？十亿个忉利天宫啊，忉利天叫三十三天，现在我们讲的忉利天宫指的是三十三天当中的中间那一天，那就是释提桓因的宫殿，叫妙胜殿。其它还有三十二天，十亿个，三十二个十亿个，那就三百二十亿个，加上忉利天的妙胜殿，那就三百三十个，对不对？还有四天王天，也有十亿个，那就四十亿个，三百七十个。那夜摩天、知足天（就兜率天）、化乐天、他化自在天……，其它不讲了，这个上面还有四个，再加四十亿啊，最少四百一十亿。那我告诉各位，从释迦牟尼佛成佛到现在，所有的佛弟子有没有超过一百亿个？两千多年来，以前人口很少，是现在人口多啊，现在我想也不会超过二十亿个人，信佛的。

　　那你想想看，四百亿个天王的缺，摆在那里，等着各位去就业，你只要皈依佛门就好，皈依啊，死后都可以去当天王。不说天王，有那么多天可以去当天人啊。那你假如再受戒，受五戒还是受菩萨戒，假设受菩萨戒可以做天王，假设你受了戒以后，不管你破戒不破戒，通通升天当天王，我告诉你现在还有很多缺，天王的位子都空在那里，好多宝座等着你去坐，你知道吗？学佛，你看，只要皈依受戒你就不得了了，其它我不讲。当然你故意造恶啊，像阿扁这样，就要抓去关啦；你不造恶啊，一般正常的，还说的过去，人家送礼也还不要紧哈，不要贪污就好啦。

　　你要了解到这种情况，这个整个法界结构是什么你搞不懂的话，你根本不知道你在哪里啊。所以你在这世间，因为不了解这个世界的环境，你就会斤斤计较、百般计较，你不知道你一转眼海阔天空啊，想想天王都那么多，现在还有很多天王还挂着，求财啊，对不对，我们在这边求子啊，人家还有很多位子等着人　去啊，你为什么不去呢，你为什么在这里斤斤计较，一个小职缺有什么好计较呢。世界之大，不可思议，这我是跟各位讲这世间结构，这还三界中的欲界而已，色界和无色界还没算。

　　你想想看，这就世间啊，你要了解世间的结构是什么，那这世间结构是怎么来的？我们这个世间，因为《地藏经》就讲世间和凡夫种性嘛。这个世间，我们跟各位讲过，世间的生命是怎么诞生，他就是五蕴跟六尘境界的相应而产生。这个产生他有四大现象：心理现象跟生理现象，心理现象扩大以后就是社会现象，社会现象都是心理现象产生的，道德和法律都是心理现象的延伸；生理现象的扩大就是物理现象，所以研究生理的都是研究物理，因为他一定跟物理定律有关，什么物质什么物质嘛，都跟物理化学有关。心理就不一样，心理因素跟物理化学没有什么直接关系，有一点点而已，但是心理现象直接影响的就是社会现象，社会制度、文化形成都是跟心理有关。所以这四大现象，它就产生了我们这个世间的结构，这个世间怎么来的，就是这样来的，五蕴六尘相应来的。

　　那凡夫呢，凡夫就在五蕴的运作中，认六尘境界为真。那么我们跟各位讲说，你离开这个世界到真实的世界里叫纯灵的世界，那就不是这样。那个性起法界里就不是这种状况，它是真心——我们讲的智慧跟善根所相应的世界，这是完全不同的，我们不能了解，《地藏经》就是告诉我们这个东西。

　　那我们这个世间，假如世界是那么多，有十亿个世界，光这个三千大千世界就有十亿个忉利天宫啊，那十亿个世界里有多少个天龙鬼神啊，他方国土那更不可思议了。那请问你，不要说这些鬼神、天龙八部啦，就这些人来……那请问你，忉利天宫有多大？听说天安门广场可以容纳一百五十万人，那十亿个忉利天宫假设各派一个人就十亿个人，要多少个天安门广场？那我想，胡锦涛同志站在天安门上面，看这十亿个人，他大概就要拿望远镜看了，不然怎么看到十亿个人，现在一百五十万人，我看他就看不到人了，对不对？那假如十亿人的话呢，当然，佛有天眼不怕，佛有佛眼不怕，他看得到，但那无量无边的人呢。你读经都用大脑想啊，都不会感受到这种存在，这种存在是很不可思议的，这种量啊，你的心量不够大你是装不过来，你看不到这种情况。

　　我们要跟各位谈的是，你在读《地藏经》，首先要把心量打开，你才能转，心量不打开你不能转。你从经文这样看下来就这么简单，白纸黑字你这样读过去，你再读一百万遍你也看不懂，因为经文背后佛法所诉说的这个社会实际状况、这个世界的实际状况，你必须先了解，而你不了解。佛陀当时在讲，古人也一定不了解；现在你科技那么文明、书读那么多都不了解。古人不了解是因为无知，现在的人不了解是封闭，你不是不知道，你应该知道，这个佛教基本概念里头都有，给你讲你也会讲，可是读经你就忘了，你封闭。

　　你今天，讲理论给人家听你都懂，碰到事件你就不懂了，理跟事截然分开，理跟事是合一的。所以我们看古人修行啊，他每天简单就从生活中做，然后生活中体验的东西讲出来，都是人生的至理名言。那我们把这些至理名言汇整以后才变成书，书是这样来的，是因为实践以后的心得和成果结集起来变成书。所以古人修行容易成就在这里，因为他们本来就在现实生活中实践，他们没有理，他只有去做。

　　现在你知道，今天清明节，就有人会说今天会刮鬼风。有没有风啊？都快十点啦，还没看到风啊，怎么会讲这个呢？因为从古代，自然气候之下，到了清明啊，是清明时节雨纷纷，不下雨就刮风嘛。清明时节雨纷纷啊，是指江南，我们这里这个时节不是下雨的时候，是刮风的时候，江南这个时候就是下雨的时候，绵绵细雨。好，那他把总结起来，是从生活中去验证的。台湾民间还有很多神明的祭祀，中国众神太多了。今天奇怪怎么突然刮风了？今天几号，今天什么神生日。奇怪了，小时候，老人家在验证这些，她不看日历，好像用猜的，而且日子就那么准，为什么？他总结生活的经验，那么他把它做成结论，编辑成书，黄历农历就是这样来的。这样来以后，现在产生另一种现象，我们后人人生的体验不够，就一直看书，书讲这样，书讲那样，好了，再来就变迷信了。书讲这样，书讲那样，你照著书大概偏差不多，因为它是人生经验的累积嘛，好了，那算命的江湖郎中来了，就用这个骗人。反正你也不识字，我识字我听多了，那我就把这些拿来混饭吃。本来人生概率是百分之七八十的，现在，给他乱讲以后就百分之五六七而已。因为他为了达到谋生、混饭吃的目的，他就讲一些假话，这样就造成迷信了。

　　这个我要告诉各位，本来是从实践的经验中累积人生的精华来，那么现在从把累积下来的语言文字，拿来口头上讲，而实际生活的经验没有，你反而对不上去。那我们应该是再从实际的人生经验里，把古代的这些记录拿来做验证，就是理论上的这些书籍记录，跟实际生活中的东西，要去检验，不对的要修正。因为时代已经变了，以前是文盲的时代，现在是文明的时代，这是不同的，所以有些是需要调整的，再加上整个大地气候环境的变化，要调整的更多。这样你才会清楚，要不然你不了解。

　　尤其经文，佛经的经文讲的都是人生的经验和历练，而他的经验和历练是非常科学的，不像古代的人他只是一种汇整和记录而已。不一样，那汇整和记录会因为民族性的不同而不同。譬如中国人以阴历来讲，阴历大概一个月三十天，二十九、三十这样的情况；印度人也用阴历，也是以月亮为主，可是他一个月就十五天，有的十四天。为什么？因为他叫白月、黑月，即上弦月、下弦月，而我们是上弦月下弦月合在起来叫一个月，而他们一个月，就是黑月一个月，白月一个月，所以他十五天啊，所以算不一样啊。

　　我们以前叫十二个时辰啊，对不对，现在为什么叫小时，小时是半个时辰，所以我们叫二十四个小时，不叫二十四个时辰嘛。有没有留意到，这实际文字是很有意义的，可你讲多了你不知道啊，二十四小时讲十二个时辰你就摸不着边了，为什么叫小时而不叫大时，这是有历史演变的依据，有它的痕迹。可我们自己不留意啊，你习惯小时小时，一天有二十四个小时，一天有十二个时辰，十二个时辰和二十四小时你接不起来，有没有？这个就是你在语言文字与实际生活中的一个对接。学好佛经其实不难，你能够把这个经典里面的理论与实际生活一对接，那有什么难，不难啦。

　　那你像这样经文这样看，他方世界怎么来，你一定产生这问题了，这像神话一样，好像巫婆骑着扫把飞过来。不是，他来他就来，跟我们大家来一样，各位也是从各方世界来的，对不对？你来到金台会馆嘛，只是这样，那你什么来，用公交车来、开车来、走路来都可以嘛。那么在不同的国度里，他有不同的方法，当你已经了解到我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的国度是什么结构，对于十方国土的结构和联系那就简单啦，不难啦。所以你一定要先了解自家的环境状况，其它的环境状况，你只要带着一种心境——接纳。他会来，就会来，你不要管他怎么来，他搭出租车来，还是人家带他来，还是怎么转过来，只要到了就好，所以他怎么来根本跟你没关系嘛。好，当你在这个世间这样能接受，那他方世界来也一样的情况嘛。你不要一直跟人家问那么清楚嘛，人家住在哪里啊，人家怎么来，走了几步路，转几个弯，然后拦个出租车，然后到捷运站，哪一站坐到哪一站下来，然后从第几号口出来，然后走几步，然后再拦个出租车到那里下来，再转公交车……你问那么多干嘛，那已经不重要了。他只要来，他会克服一切困难来，他来了就好。

　　那我们是珍惜大家到的这个缘，这个因缘有了，我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头，我们看见这些天神鬼王，在这部经看到，在其它经很难看到，所以你这一会在这里相会，在哪里会再相会，不一定，你知道吗？不一定啊。所以我们对那个过程不重视，我们重视的是你来了以后的这个因缘，我们非常重视，所以我们说珍惜、尊重，互相有差别，要包容，这六字大明咒啊，对不对？那你假如不懂这一点，你会在枝末上计较，因为迟到，所以在那边气不过，你怎么可以迟到，怎么样，怎么不受信用，你这人没教养，怎么样。好了，你骂完了，现在都没兴趣了，然后应付一下，再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说，你全程参加百分之百都难，那你参加半程，百分之五十，对不对，你最后到，那就百分之一嘛，因为你只得到这些嘛。这样子尊重，要包容，其它人不要管太多，因为整个过程里本来变化就很多，不见得每一个都有，你要留意到，这是一个。

　　第二个，这里有很多啊，它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天，这个就是我们讲的六欲天，四天王天，忉利天这第二层天，须夜摩天第三层天，兜率天第四层天，化乐天第五层天，他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”，有没有，很多人在拜“象鼻神”，有没有，叫财神哪，那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个，头上都是包包的，那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富，印度人因为他入定以后哪一天都去过了，所以他们看到兜率天的天王是长这个样子，他化自在天是长那个样子。啊，我们的天王的都是戴帽子，对不对？其实你会看到我们画天王长得那个样子，戴那个帽子，其实是汉朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那个帽子，汉武帝也戴那个帽子，那是那个时候的文化。因为它是古代的文化，画来画去，现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同，文化不同，所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是，印度人为什么会认识，因为他是入定以后所看到的，所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色，天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色，天蓝色，对不对。我们是没定力所看的，人家是入定以后所看的不同。

　　好，那么下面，梵众天、梵辅天、大梵天，这个是初禅天；少光天、无量光天、光音天，这个是二禅天；少净天、无量净天、遍净天，这个是三禅天；福生天、福爱天、广果天，这个是四禅天；无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢，那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天，印度人修一般禅定就一般禅定，四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊，一层天比一层天的福报大，那一层天比一层天的寿命长，但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界，这个叫出三界，不在这边生死轮回就对了。

　　对我们来讲，忉利天的福报就很大了，四天王天的人比我们人类的身高高一倍，你看那四天王铠甲很大很重，对不对，他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半，人间呢，服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来，那跟天王的铠甲比，天王比你高一倍啊，他的铠甲穿起来，他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他会飞，你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的，他们穿的可能是cashme，然后再上去，可能cashme再减一半，不知道什么东西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其实是非常薄的薄纱，但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻，这是一个譬喻啦，没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子，因为你没看过，我也没看过，就算我看过讲给你听，你也没见过。这只是一种譬喻，只告诉我们说，越高层次的天，他的福报越大，但是，都免不了他有一种福报用尽的时候，还是一样生死轮回。

　　那轮回最大的苦是什么？就是烦恼，烦恼对我们的生命能量来讲，他有漏，他会漏损，所以我们都叫有漏凡夫，没有烦恼的就叫无漏，就叫无漏烦恼，无漏智，是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法，无烦恼的法。不管你是学哪一部分，是不是朝这个目标？讲没有烦恼，真正没有烦恼的人不会生死轮回，知道吗？很多人也说他没有烦恼，你叫他学佛断烦恼，“我没有烦恼啊”，那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子，“我很好，我没有烦恼啊”，没烦恼你在做什么？他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

　　佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼，是真正把烦恼断除而不会生烦恼，这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的，你说你没有烦恼？“中午哪里吃饭？”“我想想看，我们去吃面条还是吃饺子好啊？”弄到最后，“随便啦，披萨叫一份就好”，这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重，有些时候不烦你，有时候烦你。我记得在三十几年前，要快四十年前的时候，我在高中教书，有一个学生，有一个晚会，大家都借着晚会在聊天，那这么一个学生来说“师父，我烦恼好多啊”，他说：“老师，烦恼很多。”我说：“老师没烦恼。”“我有烦恼啊，我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼，我说那你讲讲看，那其它同学说：“不要，不要讲，我先讲，我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完，我说，人家先讲的先给他讲，然后就发现他倒头就睡着了。人家说：“老师说给你先讲啦。”他起来说：“老师，我的烦恼就是怎么那么会睡觉，我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼，有，只是你不知道。他这个人真的没烦恼，唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧，只要没事做他就睡着了，人家在讲什么他都没听到，这就是他的烦恼。那每个人多少都有，只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了，人家讲什么他都没听到，你要问他什么他也不知道，他只知道睡觉。所以你有没有烦恼，是你这世间的事。

　　那佛陀当时修行啊，他修到这个层次非想非非想处定，到了这个定，那下辈子你就升到非想非非想处天，这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对，他不要到这里来，所以他求解脱，那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错，可是你假如停到那种外道禅定的话，那你就在这个地方，那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法，是正定的佛法。那你要怎么学，这个就是我们大家要共同努力的地方。

　　好，除了这些天以外，下面有一切天龙，龙众，鬼神等众，悉来集会，就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的，他有一个“鬼神等众”，这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道，在唐朝以前讲鬼，跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种，只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的，不但长下来，而且下面还会勾起来，然后戴有一个帽子高高的，叫做见我大吉。有没有？然后有一个瘦瘦的，有一个矮矮的，瘦的叫劳莱，矮的叫哈台，台湾说瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。

　　恐怕鬼不是吉星，鬼是会吓死人的。但是你放心，中国鬼吓不了洋人，洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人，中国人一看西洋鬼说，这家伙怎么这样。这是一种文化的产物，你已经把它意识形态化了，以前鬼跟神是同等级的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，对不对，看它这个是中性词，没有高低的情况。现在我们认为神比较高，神才会在上面，鬼在下面，这是我们现代的意识形态在做区隔的，古代没有，古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊，因为很多鬼王，鬼王其实是神王，是一种神王。我们现在讲到鬼，都见到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼，你是转头就跑，你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样，这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛，那鬼是阴的嘛，所以你就赶快跑，可是你不知道，当鬼见到你的时候怎么办，它转头是用飞的，所以你跑的没它那么快，你不用怕。你见到鬼的时候，你就楞一下说“你看清楚好不好”，你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊，你一见到它，眼睛一眯向后一转，你就跑了，你不知道当你向后转它已经不见了，因为它已经飞掉了。

　　不要那么恐惧，因为那是你意识形态，小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一样，我们一看到蛇为什么怕啊？我到云南去看，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗，白蛇，还是白蛇啊。当你从小的意识里说，它是好朋友，那这东西就跟你是好朋友；那从小教你说它很可怕，那时候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗？它本来不会，它只是存在而已啊，可是意识一直教你说它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。

　　所以我们现在对蛇的处理都不对，你在草丛里走路怕蛇，然后就很静的慢慢走，那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛，所以草丛里走路，你就要打草啊，把蛇给赶掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇来咬你啊，刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的，那些都是意识形态带来的。这个地方讲到，所有的生命都来集会啊，他讲的，很简单讲就是所有的生命，包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊，都应当懂得孝顺，他意思是这个意思，所以才会把各种生物的形象都表达出来。

　　“复有他方国土”，还有他方国土，“及娑婆世界”，那这两句话的意思，就是除了我国人，所有外国人都来，那不是全球的人都来嘛，对不对？他的定义就是这样嘛，所有外国人以及我国人，他意思就是这种情况，全世界的人都包括就是穷尽了，这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。在讲神，神在这个地方来讲，印度的语言来讲，讲神都是讲女性，所以他讲鬼的时候就讲鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有没有，神是指女性的神。

　　那全世界大概除了中国以外，中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对，都有爱人，然后还会生孩子。我们的神都没有，不会生孩子，我们的神从不谈恋爱，所以我们只有七夕，没有情人节，对不对？所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”，因为我们的神都不恋爱，所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有，我们的神都很正义，因为关公领军，所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败，所以没有人敢恋爱。这个是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一样。

　　他讲的是这两个，所以他这个地方先介绍女神，这些江神、海神，通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”，鬼就讲王了，这个就讲男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所谓恶目鬼王”，这个长相大概很难看的样子，“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会”，你看他把这个情况都有了，而且又是ladyfirst对不对，女神排前面，男神排后面，跟我们不一样，我们一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

　　好，那这该来的都来了，那不该来的是谁也不知道，反正来的都到了。好，“尔时释迦牟尼佛”，直接，经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子，有没有？经文一开头，前面都没有，它只是序文，介绍而已啊，都没人讲话，对不对？前面这些都是经家记录，记录到这个地方啊，都还是经家记录，有没有？那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”，有没有？他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前，那有一个前行的酝酿嘛，是不是？那你要知道这个酝酿有多久啊，你先把还原到那个历史场景去，佛到忉利天宫来应该来一个月了，应该有一段时间，至少有两三天了。还敲锣打鼓，贴公告、发简讯，通知十方一切佛国度说：释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦，你们要不要来，要来赶快来，现在来啊，时间到了。时间到了，早上九点半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齐了，已经塞的满满的了。这个时候他开口了，直接就跟文殊师利讲，是指这样的情况，他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何，跟我们现在不一样了，我们现在没有办法去想象说，佛陀那时代他们有没有带耳机，这边发通讯的，那边收通讯的，有没有？是不是这样的情况我们现在不清楚，但不管怎么样，是有这样一个集会状态已经到达，人员也已经都到了，现在才开始。

　　那么现在开始啊，前面的那些序言所表达的是他的环境，一个环境，现在要进入正文。正文，但是他有一个引言嘛，所以他先询问，他说：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”你知道有多少人吗？他先问这个东西啊，问这个啊，你可以看，从佛法中来看，这句话问的很没有意思，佛陀管人家来多少干嘛，对不对，他为什么会问这个呢？他有一个意义在，他为什么要问这个数，那你可以想象问题不再人数多少，而在这个人数大小所代表的意义，关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西，这根本没意义嘛，这又不是做营销的，说成功与失败，现在卖票，卖多少，到底卖座不卖座，统计以后，有没有打破历史记录，突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱，不是这个意思啊。那既然不是，他问这个就没有意义，那么为什么要问？

　　“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知”，他讲，现在所来的总量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫测度啊，再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数”，我用佛眼看也看不到，看不到边际。这个量就有问题了，佛眼是无所不知啊，怎么会算不出来？佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨，一共下几滴雨他都算得出来，那怎么这个他会算不出来呢？他下面讲了，他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”，地藏菩萨很长的时间以来，“已度、当度、未度”，最可怕的就是未度，已度、当度都好说嘛，那未度就无尽了，对不对？已度、当度总数不管再大极大也是有限，都算得出来，那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”，你看看就谈这一个未成就在那里啊，连未来要度的也都到啦。这个你就不知道，这就我们常跟给位讲的，华严里头在讲的时间，他是没时间的，他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在，从现在走向未来，你的大脑没有办法从未来走向现在，而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在，这个就不可思议的地方了，你的大脑想象不到的。

　　这个不是念过去就好，我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫，这个未来世现在怎么会现前，这个不止你怀疑我也怀疑，对不对？你读大学我也读大学啊，你不要以为你是科学主义者，我也科学主义者，你会求证我也会求证，对不对？你有几段论证我也有几段论证，大家都论证过了。那么多的天下精英，他不会把它改吗？这要是基督教早就改了，这个不对，已度、当度，没有未度，未度都还没度哪算，对不对？但他也不是说，反正到最后通通都度了，也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式，这个叫语言模式。

　　他讲三际穷尽就好了，为什么要已度、当度、未度，还有已成就、当成就、未成就，要重复讲两遍？语言模式跟思维模式，这种语言告诉我们叫做无尽或者无限，它不是有限的，有限的极大还是有限，无限的极小还是无限，你知道吗？而有限跟无限是什么差别，你知道吗？这种观念，有限跟无限什么差别？无限就这样画嘛，对不对？画8跌倒了∞就无限了，对不对，是这样吗？不是，这里有一个袋子，袋子里有好几颗球。有几颗，你通通把它拿出来放在这里，拿光了，这里有几颗球就算的出来，对不对，这个叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就没了嘛，这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊，可袋子里面不管有几颗球，有两颗，你拿起来，然后再放下去，拿起来再放下去，它永远拿不完，有没有，这个叫无限。你懂吗？拿起来，看到没？然后再放下去，再拿起来，然后再放回去，那你拿的完吗？这个就叫无限。你会不会定义？有限无限啊，拿起来不放下去，拿起来不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，这就有限嘛。换句话说，无限的东西是一种循环，生死轮回是无限的，因为你一直在轮回嘛，唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

　　好，另外一个状况，无限要不回头，只向前走不回头，这个也无限。所以佛经里讲一个东西，它数字当然很大，它从这里开始向东方走，每隔五百劫放一粒米，像现在我们讲说，五百万公里放一粒米，那把这个三千大千世界磨成极微尘，一微尘为一粒米，那么一直每五万米放一粒米，一直放，放到这个微尘数的米通通放完，那距离有多远，这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了，所以未来啊，是用来讲无限用的，一种无限。那你修行也是这种状况，你只要确定正确的方向，东南西北不要紧，你是朝那个方向走，你尽未来际绝对对。

　　那你只要想说“再回来”那你就完了，那就轮回啦，所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式，假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲，修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的，假如说你没有架构我们的语言模式，那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊，不是说嘛”，又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了，因为在三昧里头的境界啊，是不容商量的，只能前进，那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识，它的原因也在这里。所以我们跟各位讲，你只要想在哪个地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在这里修法，你其它地方就不要去了，同样你在别的地方修法你这里也不要来，因为什么，因为你必须把那个地方的法修好，那不然才会说，人家不是说嘛，那这里明明教你什么，你还说人家不是说嘛，那怎么修啊。这个语言的模式不同，所以你是没办法进行的，各位了解到这个地方。

　　那么，这里佛跟我们讲说问这个数目，他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里，在度众生，他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子，现在一开口讲的就是讲菩萨愿力，尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来，这个菩萨种性是一直存在的，所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义，第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构，把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件，就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

　　“文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受”，我这些没问题，你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语”，虽然听佛说，没错啊，佛是这样讲，必怀疑惑。所以师父讲的，你也会鼓掌，回去就想：师父讲的有算吗？因为必怀怀疑。“设使顶受，未免兴谤”，虽然你这样讲我也会接受啊，也会很恭敬，但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊，因果下面你就知道。

　　“唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就此不思议事”，他现在文殊师利菩萨慈悲，怕众生无知啊，会兴谤，所以请世尊广说这地藏菩萨，他的因地作何行、立何愿，才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊，他要跟母亲说法，地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好，我们休息一下，我再跟各位说明。

　　好，我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的，他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说：“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是，就好像说，人民大会堂前面的广场，这样子，一百个，一千个，一万个，这个宽度，这个长度，那么每个人所站的位置，假设是一平方米可以站三个人，那这里总共多少？这个方法算算不出来，那个方法算也算不出来，类似现在就是这样子，这个叫千劫测度。我以神力哦，以我的数学天分，算不出来。佛说：“以我的大威神力，我也不知道。”那是为什么？他就是说啊，这都是地藏菩萨的威神力，才有这么大的数字，他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力，这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦，这个就是文学啊。佛经里头的文学啊，他出现的方法是不同的，他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段，完全是一种感化，一种感化，感化这个东西你不能说迷信，人家心悦诚服啊，他不需要你下命令，也不需要你威胁利诱，都不需要，人家都来了。

　　他这里头是没有种族界限，没有国家的界限，没有时空的界限，这个叫灵性的殊胜，是从灵性上面来表达。昨天啊，我看了一个镜头，在车上看到一个人开车，对于交通状况非常不满，怒目金刚的情况。看啊，这是那个“番那”啊？“番那”啊，你知道吗？台湾人叫“番那”，也不是歧视啊，就是对于没有文化的就叫“凡那”，没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个，就好像是外国人一样，可是会在北京横冲直撞的，显然不可能是外国人，那为什么会有这种情况？这是种族，在一个地方啊，种族的包容力相当大，所以说各种种族都可以在这个地方，没有说只有汉族能开车，少数民族不能开车，没有。但是你对这种环境适应不好的时候，你有不同的反映。可是对于威神力啊，他是完全会诚服，完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行，他就透过这个无限量，被地藏菩萨感召的人的量，那个量，来说明地藏菩萨的不可思议。

　　那这个地方的表达法，其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的，但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面讲，是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》，这个叫直白，直接表达，十方诸佛是这样称赞的，不但我这样称赞，十方诸佛也一样，这说明十方诸佛所见略同。对不对，都完全一样的，他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样，他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃，他用所有众生，十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同，但是那个东西是一致的。

　　《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中，整个真理的运作过程当中，极乐世界的存在是真实的，为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态，苦难的状态，十方诸佛都认可了，都看到了，都承认了。那他不是讲十方诸佛，是十方佛国度的众生，你要留意到这里很深沉的一个问题啊，所有众生都来自于娑婆，被教化以后，离开娑婆到他方世界去，不是同一个世界，不同的世界，所以他才说他方，用他方国土来代表十方，这里是这样讲的。

　　那为什么会他方不同的世界呢？因为众生的根器跟习性不同，个性不同。一个佛法教下去，众生领会各有不同，那个不同啊，以此受益的相应，你到各个不同的世界去，这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方，最不可思议的地方。跟极乐世界不一样，极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去，那你去不去啊，通通把你送过去。这样的情况，极乐世界啊，你很高兴叫做极乐，你不高兴就叫集中营，因为我不喜欢去嘛，你还把我塞进去，那不是集中营吗？我很喜欢去，那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是，他是开放的，所有众生在这里，我就用一法，佛以一音演说法，众生随类各得解嘛，解了以后，你跟你相应的地方你去，你要去你相应的地方。有么，是不是很开放？

　　极乐世界是叫你一定要去，一定要去极乐世界。那摸不着边的，好吧，好吧，好吧，跟着走嘛，就跟着走了。到那边能不能满你的欲望，大概都能满你，大概。只要到餐厅去，到那个五星级餐厅去，你说你不喜欢吃，大概都好吃；那不好吃，盘子也很漂亮，光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显，所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊，你没有很高的文学素养你看不懂，到这里你就显示出来了，他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪，讲佛法不讲，讲文学啊，它确实是文学。

　　好，那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事”。“作何行，立何愿”这个就是菩萨行愿，行跟愿都出来了，所以你学佛啊，不要只愿无行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指标，行是朝着愿的方向走。所以重点在这里，所以讲行愿行愿啊，无非上求下化，上求佛道，下化众生。下化众生大家都以为是度化众生，下化众生不是啊，下化众生就是服务众生，为人民服务啊，你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生，你要去服务众生。

　　好，那我们再看下面，他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”，他告诉文殊师利，他直接就讲“譬如三千大千世界”，我们这个佛国土里，“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹苇，这个山石微尘啊，一物一数，一个东西做一个数目。那“一物一数，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界，一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫”，你看，他在形容，这个是一再一再重复表达。

　　在我们这个三千大千世界的国土里，每一件事，每一个东西啊，当作一个数目，那一个数目作一恒河，那每一个恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙为一个世界，那一个世界里啊，一界之内，就一个世界之内，每一尘为一劫，一劫之内所积的尘数，微尘数啊，那些微尘数都作为劫，都算成劫，每一微尘作一劫，那你看有多少劫？这样形容你懂吗？这个世间的一件事情作一个数目，那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙，一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界，那一个世界里的所有微尘，你这样算，那总共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微尘，你一个微尘为一劫，那你想想看有多少劫？这个也是佛经里头文学的表达方式，他表达什么？表达说这个数目有多大啊！大到大脑装不下，他是指这个意思。

　　这个量已经相当大，他都用量来表达不可思议的状况，他让你去感受你要发愿行菩萨道，那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素，长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久，我们讲说很久，永远，尽未来际，那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中，这个数字就这么大，你用一个尽未来际不能涵盖，无法涵盖，因为你体会不到嘛，你说很久很久，我用，我愿永远永远。永远永远，我们很多同修啊，进来都说啊，师父，我愿尽未来际，我愿尽形寿，我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里，没有泡进去，所以你感受不到。

　　多少年轻人啊，情人节的时候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿海枯石烂啦，海也没枯，石还没烂，今天送了，明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪？因为你没有感受到那个情境，真爱的情境没有，现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片，这个叫情人节，我就表达到了，明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛，他只是跟着流行走嘛。

　　你现在进佛门来，我发菩提心，我愿发菩提心，你这也只是一种流行嘛，那你发这种菩提心有意义吗？没有意义，你必须浸泡，真正的去感受。所以经文就是要你去感受，这么样的时间你看看有多长，没有感受到。所以他下面才讲，地藏菩萨证十地果位以来，地藏菩萨从十地到现在啊，千倍多于上喻。上面只是个比喻啊，你看他都把譬喻讲在前面，在最后呢，地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

　　我们呢，“师父，要怎么开悟？”师父怎么开悟不要跟你讲，“不是啦，你告诉我我要怎么开悟啦”，你那么急干嘛？你以为你开悟是在十地以上的开悟吗？人家地藏菩萨证得十地果位以来，千倍过于上喻。我们不知道急什么，急着开悟要干什么？像他开悟啦，你开悟了永远站这样不要动，是吗？开悟要干嘛？挂在墙上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一学佛就想开悟，想干嘛。对，那是终极目标，但是你有没有想过那么长的时间……

　　所以学佛很不吸引人，尤其学大乘，噢，那么长，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你讲上辈子上辈子，我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病，就是讲眼前利益，一讲眼前利益啊，这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊，现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊，我有钱就好啦，可是他不知道，有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊，按照这里讲千倍多于上喻啊，有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上，没钱的人的很简单反正我没钱，对不对？没钱，他不会挣嘛，那阳光出来赶快晒个阳光，这个是他的福报。有钱的人不是啊，阳光出来，阳伞！阳伞还不能随便阳伞，因为我有钱，买个日本的，买个巴黎的，买个自编的，然后一面摇一面转，转两下断了。哼，质量不好，我还是买名牌，买l的，买x的哦，这是有钱人的烦恼。他烦恼什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去晒太阳，北京没太阳啊？他头壳坏去，北京的阳光他不晒，他觉得在北京的阳光不值钱，一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样，这是有钱人才想的出来的名堂啊，没钱的人啊，他屋檐下，屋角下的阳光就很不错了，当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊，到秦皇岛去啊，不是颠倒吗？

　　所以经文在谈这个部分，他一直在训练我们，你学佛要懂得正确的方法，正确的立足点，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就对啦。可是你受现代教育的影响，小学教育的影响，你一直要追求目标——我学佛就是要开悟，要开悟，我要断烦恼，我要成佛，师父，你告诉我怎么断烦恼？那很难简单啊，很简单，你不要烦恼，不要烦恼就没有烦恼了嘛。我，我要怎么不烦恼？当你急着要成就，你的烦恼就来了。

　　其实不烦恼很简单嘛，你布施烦恼就不烦恼了嘛，你为什么要烦恼？你记得，每次烦恼的时候你记得，可是你都是烦恼完以后才记得，烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊，等烦恼完了到实在受不了，躺下去啊，喘不过气了，啊，管他呢，明天再说，已经早上四点半了。明天再说，怎么啊，烦恼烦人啊，人不知，烦恼已去啊，就是烦恼已经烦过了，人方醒。所以烦恼是业力，烦恼本身啊，在烦恼烦人的时候人不知啊，烦恼已去，烦恼已经烦过了，你才醒过来，所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼，然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉，功夫就在这里，就是问题是，烦恼来的时候，你被淹掉了，被淹没了，等烦恼走了之后，你才，唉，烦他干嘛，但是人已憔悴，因为烦过了，你已经憔悴了，你想不烦，不烦已经过啦。所以留意这个，佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们，来改造我们。

　　所以佛经是很不可思议的，你不要以为他像数学公式一样。不是，行法是像数学公式一样，他是很精准的，他因为很技术面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的，一定要残害他，这是宝瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊，对不对？你想用金刚沙磨一磨就好了，结果磨完已经不是宝瓶了，已经变粗陶器了，你知道吗？你一定要慢慢的净涤，涤净以后，然后要一再地冲水，所以一定要洗心，洗心以后静心，静心以后我们才能修心，所以关键在这个地方。

　　好，这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地，那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊，这是相当长的时间。“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议”，这个菩萨威神誓愿，不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的，尤其今天在中国大地，神州大地啊，地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来，我们这块土地上多少冤死，多少枉死。你说在我们北京，八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少？甘心吗？绝不甘心，所以怨气很重。整个中国神州大地都一样，这不是在鼓吹迷信，你想想看我们自己的祖先，都我们自己的人，在这里残死冤死。那日本人屠杀，谁死的甘心呀。多少义士，多少烈士，抛头颅洒热血，捍卫祖国，他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭，被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割，婴儿掉下来，那婴儿会甘心吗？那母亲会甘心吗？我们现在不是在鼓励仇恨，但我们要看清事实。这些死亡的前辈们，在这块大地里，他死的安心吗？那请问你要怎么办？

　　在历代，唐太宗他统一以后，他当了皇上，他马上在全国各地、各大战场，他做超度法会，所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样，明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲，你不要说超度啦，你要给予一种什么，非常崇高的，一种敬仰嘛，一种赞美嘛，他对革命成功总有贡献吧，几百年来的牺牲，他谁来肯定他们呢？超度法会是最好的一种状况，但是我们现在都没做，今天我们这一会其实是要做这个部分，可是碍于各种制度，我们只有转变形式，就这种状况。所以这样来赞美，为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐，这也是一种孝师啊，对不对，不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗？我们是一种缅怀，一种感恩，一种孝师嘛，这是一种我们要做的事情。

　　所以，他说这种威神力，我们来引用在这个大地啊，那是非常好用，而且也非常的贴切。他说“若未来世”，我们就算未来世啊，“有善男子、善女人，闻是地藏菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来，这个佛在忉利天讲经，所以他在忉利天特别，三十三天就是忉利天，特别标举地藏菩萨，是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨，对不对？他说文殊菩萨就在这里，怎么不跟文殊菩萨讲，对不对？文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊，就是因为忉利天跟地藏菩萨，跟我们有直接的关系，他才讲这个部分。

　　所以你真的对于地藏菩萨，这个不知道谁发明的啦，这一尊啊，他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子，我们北方比较冷啊，所以他做了一顶帽子给他戴，然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊，我们北京的地藏菩萨要戴帽子，这个叫做彩画刻镂，对不对？彩画刻镂，塑漆形像，他贴金嘛，这样的人啊，随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

　　你不要以为佛都乱讲哦，我跟给位讲啊，事实上，刚才讲过啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天，妙胜殿就有十亿个缺啊，更何况那旁边有三十二个天啊，加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹，多礼敬地藏菩萨，那不止百返生于三十三天啊，你想要堕落都没机会，都没机会，当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落，不当天王啊，也当天人。天人啊，不要说十亿人口啊，我想几千万都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题，你不要怀疑。天上有那么多缺嘛，相当多，你在这里会失业，那里不会失业，你放心。

　　好，而且供养地藏菩萨一个最大的保障，就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊，你大概体会不到，供养地藏菩萨，修地藏法门的人不造恶，因为不造恶，所以永不堕恶道。你放心，既然永不堕恶道，你就不会造恶，造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污，贪污要堕恶道啊，对不对？供养地藏菩萨的商人哦，不会卖黑心食品，因为卖黑心食品要堕恶道，对不对？那个无官不贪，无商不奸，只要供养地藏菩萨的官绝不贪，供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊，因为他永不堕恶道嘛，他不可能造业啊。

　　但供地藏菩萨，又造业啊，到地狱去以后，那就阿鼻地狱。那寒冰地狱，冰块是这样夹起来，还会退开。你到寒冰地狱，冰块把你夹起来，那永不散开。你放心，你就在北极北冰洋里头，那里不会受地球暖化影响。你以为说，不要紧，我到寒冰地狱去，最近地球暖化，很快地狱就融化了，没那回事，你放心，因为你心造的业，此狱坏时，借住他狱，到别的地狱去。

　　好，这个是佛陀首先很简明扼要的提出来，地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊，只要有人能够塑造地藏形象，称念地藏圣号，供养地藏菩萨——供养会不会？会不会供养？附带跟各位简单的讲一下，就地藏菩萨前面，或者叫桌面都可以，通常我们在他前面，一个香炉，一杯水，那么果，水果，或饼干，糖果都可以，那随缘。不一定每次要买一大包，一大包买回来，买的都一包，没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛，你有先给小孩子装几块，先供，供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去，你买回来的话，家里佛堂可能很小，像这样很小，你这么一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵还不行，一个花瓣也可以，知道吗？一个花瓣也可以，我们中国人习惯是喜欢一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵没有，一个花瓣也可以，挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，没有那么土的。他这个拆开花瓣，花瓣最好像这个花瓣都不错，像这个只有奇百合不好，奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰，兰花，还有什么？那个叫什么？康乃馨是吧，那个都很好，菊花也好，那个都很干，花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子，小碟子上面，你把花瓣拆开来供，是最恭敬的。

　　用一整朵，一整把，像我以前我刚学佛啊，我不会插花，到花市场买一把就一把插，那是最懒的方法。你要拆开，譬如说这个小碟子，一朵花拆开铺开来以后，再加个叶子嘛，对不对？红花也要绿叶来衬嘛，花多一点绿叶一叶就可以了，这样子插花就很美，所费不多，诚心到。买水果你也买很多啊，当然你要买一个西瓜那么大，就那么大供嘛，买一串葡萄，那你剪一点，因为你很小的话，就一部分就可以，就供。花果、水果、糖果都可以，都表示果。花表示因，因就好的因，果就求好的果。世间嘛，用这个表法，那水要供，为什么要供水啊？表清净心，清净心啊，水更表财富，多少都要一点财富。你说“我不求财”，骗人的，只是我求财不贪财就对啦，因为你可以行菩萨道嘛，对不对？那不要紧，那你就是基本上是供香，供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛，你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛，出去买个菜回来，家里就被烧掉了”，跟佛无关，因为你不懂得安全，只要你离开家里，那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓，因为插电的嘛，那假如你的电灯还会走火，那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的，一定人要在家。这是供养的方式，每天早上起来先供，晚上睡觉前一定要收，不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，这个习惯要养成。

　　好，那么下面就开始要讲入正文啦，前面只是序文谈一下，下面正文的部分，我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说，文殊师利啊，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，很早很早以前，身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事，只有这个地方现男身，他是大长者子，这也很特别的一个例子，这个文学，这种例子啊，文学的表达方式相当的美。

　　“时世有佛”，那个时代有佛，“号曰师子奋迅具足万行如来”，听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的，师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的，除了睡午觉以外就是睡觉，好像没事干。师子奋迅具足万行如来，这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子，见佛相好，千福庄严”，这个长者子也没讲他名字，佛大概记不起来了，记起来就会讲他名字。“因问彼佛”，这个长者子啊，就大富长者啊，全国首富嘛，叫大长者嘛，他的儿子就问师子奋迅具足万行如来，他说“作何行愿”，这个很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能够这么殊胜庄严，人见人爱，你是怎么弄来的？你是搽sk2呢？还是香奈儿？还是哪一个名牌？不然你怎么会长得这么庄严？

　　“时，师子奋迅具足万行如来告长者子”，告诉长者子说“欲证此身”，要得我这么殊胜的此身啊，他不止是长相庄严啊，还有他非常能干啊，具足万行啊，那样样都行啊，我们是样样都不行啊，除了念阿弥陀佛，什么都不行啊，连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父，这个杯子是放这样，还是放这样，还是放这样？”我说：“怎么放都好，不要倒了就好。师父，供佛是要用开水还是用茶？”我说：“都可以，能喝的就好，不要毒药啊。”“供佛，杯子要不要盖子啊？”我实在要给你弄死了，什么都问，要不要盖子，有了盖子，要不要杯托？像你这样子在学什么嘛，供个佛杯子要哪一种，要不要盖子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不会。

　　供佛就是供佛，其它你去解决困难，要什么，要什么，要不要，你自己去决定。别什么都没主见，一个杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，还是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都问，你在学什么啊？这个问题是有问题没错，但是你要自己解决。好，我先用这个杯子，过一段时间我觉得哪个杯子更好，你就换嘛，换到你认为最好，你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊，你问这个，这个说用开水；问那个，那个说用茶；问那个，那个说怎么没有盖子？有的只是因为北京灰尘多，所以要用盖子，结果你说要盖子才恭敬，所以你问越多啊，你就越复杂，那你学佛就越不安心。你知道吗？这个要弄清楚。

　　他其实讲相好啊，相好只是通称啊，包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊，都不想说你应该要有实力。实力，知道吗，实际的能力，要真有能力，你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会，也不看报纸，也不看电视，什么都不懂，那就表示修的很好，是吗？所以佛教徒常常会被骗，会得不偿失，不对。师子奋迅具足万行如来，第一个他就先举这个出来了，先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能，一种能力。我们不讲万能啊，至少你在某一部分要能够练达，某一部分要能练达。

　　佛不是无能的，佛不一定是万能，但是他一定是能干，他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会，那你错了，他也不是万能，你也别想说他万能，但是他会帮你解决困难。我举一个例子，你看哦，橄榄山上，橄榄山那有个太太抱着孩子，去找耶稣啊，说，“您是上帝的儿子，您是万能的，我儿子死了，你要把他救活，耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗？现在在吗？他还是要死啊，对不对？肯定现在已经死了，不死现在两千岁啦，对不对？死啦，他本来死一次，你怎么让他死两次啊，残忍啊，那盲目的就会以为这是神通，这是残忍。

　　佛也遇到同样的，在灵鹫山有个妇人带着她儿子去，说，你是佛，你是万能的佛。佛说，是，我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说，可以，我可以帮你把他救活，你先到山下王舍城那边，去找一个人家，那个人家是从来没有死人的，你从他家拿一把菜来，我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家，这个太太下去找了三万户人家就回来了，跟佛陀讲，我知道了，天底下没有不死的人，我儿子的死我很满足。她把孩子带回家，这叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人，装的不是老人。不是只有老人会死，所以坟墓装的是死人。他不是装老人，你不要弄错了。人什么时候死，就死了，你也不用伤心嘛，他早死啊，早回嘛，再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢？因为你占有他嘛，你认为儿子是你的嘛，你不把儿子当做一个独立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，没有必要痛苦。不是无情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的这个信徒啊，就得到了这个智慧，她把她儿子善了，那一个耶稣的信徒啊，就没有善了，她很高兴把孩子带走，她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次，你再来找耶稣吗？不可能啊，这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么？是能力的问题。

　　好，他说“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，就讲这么一句话，你要像我这样师子奋迅具足万行的话，那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话，度脱，所以你就要去度脱众生，那你错了，这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务，服务众生，服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊，不服务众生，你怎么成长，你想教化众生啊，你凭什么？你都欠人家教化，你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀，老爸财产可以用啊，你啊，你大概是长子啊，不是长者子。那你要是长子啊，你就业重了，老爸又没给你财产，只给你一堆兄弟姐妹要你抚养，那你怎么办？你只有服务兄弟姐妹啊，要怎么服务，就是你的事啊。所以他讲的度脱啊，你不要以为你很厉害噢。

　　“文殊师利，时，长者子”，这是佛，释迦牟尼啊，在提醒文殊师利。他说，长者子啊，听了师子奋迅具足万行如来的话以后，他因发愿言，他就发了这个愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”，这句话就被后来有学问的和尚把他改了，叫做“众生度尽，方正菩提”。他这里就讲了，尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱嘛。“而我自身，方成佛道”，众生度尽，方正菩提嘛；地狱不空，誓不成佛嘛。是从这里来的，这个愿在这里发的很清楚啊。

　　“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨”，这长者子啊，从当时发愿一直到现在还是菩萨，这当中已经有很多人啊，包括他所教化的弟子们，早就成佛去了。而他，还没成佛，还不成佛，还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊，这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨，他跟众生业力相应，一直在度化众生。他比谁都有资格成佛，但是不成佛，众生度尽，方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方，不是他不想成佛，因为还有罪苦众生。

　　那么，地藏菩萨到现在，他会不会在想：师子奋迅具足万行如来，长的那么庄严，那么酷，那么有型，他会不会在想这？我想他早就忘光了，所以他重点在哪里啊，在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向，一直朝这个方向走，使它变成你的生命因素，生生世世啊，他都在走这条路。那么，他怎么样能生生世世走这条路呢？我相信对各位来讲，你下辈子再来已经昏头转向了，你跟上辈子根本连不起来，连不起来，地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗？这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊，“好呆”你知道吗，“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊，所以他发愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。

　　他有行啊，行是什么？就是我们的整个佛法的一个大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。从正定中啊，它的生命转移有两种现象，一种是我们所看到的，我们凡夫生生世世再来。这个时候啊，像我们啊，因于地藏菩萨而发愿，让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来，降生。这个地藏菩萨的dna，菩萨是生命因素，这个生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩萨，他转移到我们身上来，我们的dna里有一个生命因素叫地藏菩萨，那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看，你对于你的生命因素的衔接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那这个部分，要问你说，你知道你前辈子是什么吗，这个你看不到，他自己可以接的上。这在修行上，你可以这样讲，这是第一个，地藏菩萨的分身，这叫分身。

　　那地藏菩萨的本尊呢，那就不是这样了。这一个长者子啊，就是后来的地藏菩萨嘛，包括他后面讲的光目女、婆罗门女，这些有没有？这些就是他因地的，我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门，你也会跟他一样的，得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢，他在修行中的不是这个样子，他在修行里头啊，他进入某一个层次，入三昧以后，他继续精进，一直精进，他的色身会由我们，由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身，物理的身体，这个地球的身体，那么他会进化到另外一个身体，叫做心理身的这个身，那么透过这个身，你会再进一阶，叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的，现在我们讲的法身是抽象的法身，进入到那个灵性的法身以后啊，那个色身是不坏的，不坏的，就永恒的身。而那永恒的身他出现，他不会在这个世间到处走动，因为他在纯灵的世界里，他只跟哪种人相遇，哪种人见的到他，到了跟他同样水平的修行人，他会出现，来跟他见面。只有他见得到，见完教完他回去啦。那我告诉你，你梦中所见的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常梦见师傅啊梦见佛啊，那个都是妄想。因为只有进入三昧，在三昧中你才会跟他相见，不是在梦中相见，梦中相见的不算。

　　三昧中相见的是很深的定力，要有那个定功啊，你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就，当下那个色身成为法身的色身，它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制，不受生理现象的牵制。你说，那个迷信，迷信，绝对迷信。舍利子啊，你见过吗，舍利子叫坚固子，是不坏永恒的，但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊，是永恒不坏的，他是在灵性世界里，纯灵的世界里，我们叫性起法界里。那么它也相应，它相应只跟圣人相应，不会跟我们土包子相应，我们土包子只能见到土包子，那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里，不要想说你会遇到，因为遇到是在三昧中遇到，不是在梦中，不是在现实生活中，你要留意到。

　　那色身上面不是你轻易可得的，它在生理上面，身体上面，它有几个特殊关键，你没学你不知道。那你说，遇到了，对不对，师父？都不要问了，因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候，怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况，修行里有几个状况，第一个舌根系带自己会断，自己会断啊，不是剪刀剪断，不是刀子割断，然后舌会穿过大脑，那你没有，你还讲什么。舌穿脑，你没有啊，你会见到什么，你只会见到鬼，你怎么会见到佛，要见到佛的要经过这个阶段啊，当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛，你有的是狂想，我很想见到佛，假如我见到佛，佛说善来比丘，我就正阿罗汉……想一堆，日有所思，夜有所梦嘛，那个不算的，不算。所以，佛法在跟你讲真理的这个东西，不但是完全符合科学，是超越科学，比科学更精准的，那要求是非常非常真的。我先把这个地方，先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

　　你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了，那是你早上听的。中午睡午觉的梦境，那只能说我跟地藏菩萨有缘，透过修行啊，可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘，不要以为，哦，我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗，对不对？你根本没有见过，你怎么知道长者子长什么样子，他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊，这个形象，他对你的一种暗示，这只证明你有缘，而不是你就真的遇到地藏菩萨，只有这个缘。

　　我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况，那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空，誓不成佛”“众生度尽，方证菩提”，这是大家很熟的，这是一般来讲，地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案，这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想，要没时间诵地藏经，这个公案你要背起来，就这么短，一页不到，就这么几行字，这故事简单，也不难。

　　那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了，这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己，见到一个佛，见到一件事。见到佛，你有没有见过？你一定见过，但你不认识。什么叫见到佛？你就想说，有一个那个头上有个光圈，然后有个菠萝头，头像菠萝一样的人，站在那里，手上捧着莲花，一只手这样，或者这样，接引你的，脚站在莲花上，那个佛我就认识了，但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛，根本没有那个佛，谁知道佛长什么样子？

　　真正佛的长相，你遇到了，你却不认识。我跟你讲，你遇到过的事哦，你自己想想看：人生中，你有没有经历过“啊，我明白啦！”有没有这种事？有没有这种经验？那个就是佛！什么叫明白了？明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟，我们都会定义，佛陀就是觉悟，你当下有没有觉悟？那个就是佛啊！可是你不认识啊！只是那个佛叫“明白了”嘛；“啊，这样我知道了！”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下，你有没有启示到什么？没有，你明白了以后，你很快就闪过了。那么，大长者子在这个时候呢，他明白了，他知道了，那个明白的当下，就像这样子“千福庄严”！然后他就去查，为什么会这么庄严，这是第二个层次。你明白的当下，你没有感受到那个千福庄严？所以你不认识佛。

　　第二个层次呢，你要去了解为什么这么庄严，也就是他所问的“做何行，立何愿？”好，第三个呢，马上跟上去，我要跟你一样，这个行愿。那当下，你的生命，这三个层次，你的生命就急速成长。你不是没经验的，你经验有的，只是你当下就放下，马上你就丢弃了，所以你的生命无法成长，而且很快，又被烦恼所淹没。

　　你当下的那个明白“啊，我知道了，就是这样啦！”那这个时候，你就要去感受，所以我常跟各位讲，你要感受它，感受它的存在，珍惜它的存在，因为你不珍惜。常跟各位讲，你有这样的父母亲，你应该感恩，要感受他的存在，你有这样一个幸福美好的家庭，你要感谢对方，因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到，它就不存在。大概你幸福感受不到，痛苦你就感受到了，然后你会一再地回味痛苦，那你的人生就是痛苦。你去注意看看，佛法教给你的是这个啊。

　　以夫妻来讲，一定有痛苦有快乐的，因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候，当然会痛苦啊。可是两个在一起，你自己挑的嘛，至少是你同意结婚的嘛，那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福，你要一直存在着，磨合过程中的痛苦你会丢掉，这个人是有福报的，这个人是有善根的，他的生命是会成长的。那你假如，磨合时候的痛苦，一直存在着；相处时候的幸福，你一直不存在，那你完了！你这一生是痛苦的，是悲惨的！你去留意到，这是一种模式。当你夫妻是这样的时候，大概你在所有事情上，也都存在着这种状况。你会把坏的留下来，好的给忘记了，因为你感受不到好的，而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的，是三恶道的，你留意到哦。

　　所以当你跟人家相处的时候，你留意到，那个人一再跟你抱怨，谁怎样，谁怎样，那你最好是不要跟他在一起，因为你也是他抱怨的对象，他会在你面前抱怨别人，他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁，赞美谁，谁多好，谁多好，那个时候你就知道，你放心，他在别人面前也会赞美你，因为他的生命里，他留下来都是好的，这就是世界啊。他那个思维模式，表现出来的语言模式，是告诉你，他内在的世界是什么样子嘛。同一个人，这个人看他是坏人，所以他跟你讲坏人，那一个人看他说他是好人，跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到，一个是坏人世界的世界嘛，一个是好人世界的世界嘛，就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊，佛法就是这样子啊，你看得到这一点吗？

　　可是今天你学佛不是啊，不是阿弥陀佛，就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛？告诉你，西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨？西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么？念佛求生净土。是这样吗？当然它是佛法，可是，不是这个样子！你在现实人生里，能不能这样运用，你就活在净土里，你就可以看到这些人，是活在痛苦的娑婆五浊恶世里，或者是活在净土的世界里，很清楚嘛。净土还是娑婆，马上就看出来了，可是你却会在那边挣扎，这世间是苦，极乐是乐，我要到极乐去。极乐怎么去？打个电话给携程，定个机票，747飞不到，787好了，没787，878也好。怎么办？你对佛法的认知在哪里？这是我们告诉你，你应该要知道。

　　这是我们中国非常伟大的一项文化，你要了解什么叫传统文化。跟你讲，光《四书五经》没用，就跟念《地藏经》一样啊，你念到哪里去啊？这个语言文字啊，都是中国字，各位都看懂啊，每一个字你都懂，这些字堆在一起啊，你不懂。因为佛法背后的那个东西，你不了解；我们祖先所留下来的那些文化，你不了解；你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样，佛寺为什么这样建筑，佛像为什么这样布置，壁画为什么这样画，你只能够从文物的立场来看，“不错不错，祖先很厉害，做得很好”。不是你看的，表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断，为什么？你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族，唯一历史上，没用断过的。她没断过，不是这个民族没断，这个文化也没断，那你能不能找到，我们有多少文化一直传承不断，而世界其它民族没有的，你也不知道啊。

　　中华民族血统不断，不是血统不断，中华民族，尤其汉族，根本就是杂种。跟你讲，你还很不高兴，我们是不是杂种？我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊，看面相，有没有？你看面相就知道，那个鼻子像我这种鼻子的，是一种民族。有没有眼睛很像我的，有没有？鼻子这一种的是一种，有的是朝天鼻啊，有没有？那是一种民族啊，你去注意看看。这个耳朵有没有，这里有一块肉的，有的耳朵没一块肉的，你注意看，这个就民族不同。你去注意看，那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑，那不同民族啊，我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方，你脚去伸出来看看，这个地方有的人有裂开，有没有？那民族不同，不同的民族啊，那是一种民族哦。

　　我是不知道，我跟你讲，你仔细看看，脸型长相有的人，这个人中这个地方有点凹出来像猴子，我不是说他猴子，这个地方就比较突出来，我们闽南人是这种的，这个突出来一点。你看牙齿，有的是细细的，很多牙齿，有的就是两颗大龅牙，这是种族不同。我们民族是这样，那民族一直融合下来，你可以看到什么，因为她的文化也一直传承不断，你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的，你不知道。那你只是笼统的概念，所以这样我们就很危险，容易被颠覆，容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的，我们历史传承一直存在的，那你就会感受到我们民族的伟大，他想要动摇我们都不容易，但是你不知道啊，你不知道就没办法进行啊。

　　我简单的跟你举几个。为什么瓷器，外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字？对不对，那你就知道，瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器，或者叫什么。有一个国家叫火鸡，知道吗？啊，不知道啊，小写叫火鸡，大写叫terky，土耳其是不是火鸡演变的我们不知道，不过她的国家名字是跟火鸡一样，而我们国家是跟瓷器一样，为什么？因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道，瓷器来自于原始陶器啊，只要是讲原始民族，都有原始陶器，为何他们那些民族后来没有瓷器，因为他们民族都毁了嘛，哪有瓷器啊，文化都中断了。我们中国文化没有中断，所以原始陶演变到瓷器的过程我们有，全世界没有一个民族有。你都知道，新石器时代、旧石器时代，对不对？那为什么只有中国人会玩玉，而所有民族没有一个会玩玉，因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩，玩美丽的石头嘛，美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断，外国人不会用玉。

　　你要能够知道中国伟大的地方在哪里，就在于她的历史传承不断，她也有很多文化一直传承不断的，那你要是不懂得这些伟大的存在，那伟大两个字是你讲的，伟大是不存在的，伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方，你感受到吗？

　　那中国还有哪些东西是外国人没有的？书法就是了。他们也有文字，我们也有文字，为什么我们文字演变成书法，他们文字演变不出来？文化，不可思议呀！你假如不能从这里去了解，你怎么知道我们中国呢？你不要看我从海峡那一岸来，我比我们都了解多了，因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里，那你就能够体会到中国文化的了不起，你假如不能沉浸在我们的文化里，那我们的文化就起不了，不是了不起，知道吗？

　　所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索，假如你不摸索，那人家就问，中国文化起了不？你不要那三个字，外国人在学，也是很麻烦的。听说过了哦，“吗你好”其实是要说“你好吗？”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”，睡一觉起来变成“起了不”，呵呵。我们这个文化，真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课，讲一讲就可以了，单独的一个例子来讲是可以，但是要全面了解，那不是这个样子。好，这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到，你应该要有的一些启示，对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

　　好，他讲第二个例子，“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子，有觉华定自在如来，这个前面有一个名字，叫做不可思议阿僧祇劫，这个在很早很早以前，中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊，那比我们盘古开天之前，那还早得多。那前面呢，是讲过去久远不可说不可说劫前，有没有？这个都讲时间啊，很早很早以前。我们在讲，大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我们没有办法形容。那在印度文化里，他们这形容词，相当多，而且形容得相当好，这个我们就不讲了，前面讲过了。

　　现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看，这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”，这两个名字一对，你就会发觉，那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来，有点像吃重庆麻辣火锅的感觉，那觉华，华，就莲花嘛，觉华定自在，这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉，有没有？这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样？你可能都不知道，反正念过去，佛号我也不认识，但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子，用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女，你就看出，他文学的结构非常具足。

　　这部经是翻译的，但是在用词上，译经家他的用功是很不可思议的，那你会说，他原文是这样。我告诉你，原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子，现在我们不知道，一般翻译他是有对比的，但是呢，经文的翻译，跟书的翻译不同，经文是讲生命内在的，书的翻译是讲生命外在的知识，也就大脑里面的知识，不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西，是指入三昧以后的境界，那一般的书籍，是三昧外的境界，那是不同的。那么这个翻译里，当然原文跟这个地方相对照，是差不多的，可是在用词上面，润文大德，他会把它改一下，那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文，要证义，这意义是相符合的，那文章呢，要改为更优美的。尤其在那个时代，不像现在，现在写文章没规矩，古代的文章很讲规矩，所以有《文心雕龙》，有《说文解字》，那这个是很注意的。尤其在音韵上面，文学排比音韵上面，古人非常重视，所以他这个是有文学的背景存在，不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩，完全坏了法义，因为有一个证义大德在确认这个法义的部分，当然不是我们那个正义。

　　好，你了解到这里，你就会发现，那个偈诵本来是从四言绝句诗来的，但是呢，我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样，因为没有办法完全符合诗的严格标准，所以我们就改为偈诵，当然还是四句四句，因为押韵平仄没有办法，因为法义的关系，没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话，那一个人翻译一辈子，一部经都翻不好了，因为太长了，因为作诗的话，也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长，对不对，有几个人念过背过啊？它很长，押韵词句就没有绝句的那么好，所以我们知道《长恨歌》很美，很美，你就不会去背了。所以诗就是以简短，因此，短，它要求文学的标准就严格，那我们偈诵那么长，那么多，所以它不可能，所以它就变成另外一个文体。那在这个地方，他是兼顾到中国文学的背景，所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧，非常好编的。你要讲《孝经》，我们《孝经》不太好编，儒家《孝经》不太好编；《父母恩重难报经》也不太好编，故事太短了；但是这个故事太多了，这个编成连续剧或者大型歌剧，这个演一个月演不完。你说百老汇，我们可以弄个千老汇，这个可以很好演的。

　　好，我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊，我们在经教里头常跟各位讲，佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候，那个发愿行菩萨道，这几个字很简单，可是你不会做。因为你发愿是什么，选择你的生命因素，你自己要选择一个生命因素，要认真的去栽培它，让它成长，这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊，提出来要能够饶益众生，透过饶益众生的时候，把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素，激发它会成长，成长到六十分左右，所有的生命因素就开始跟着成长，那么六十一以后，它一直跟上来，一直到九十九分的时候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始，你那一个生命因素是一枝独秀，那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的，所以因地就叫觉华定自在王菩萨，果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王，这个菩萨在因地的时候，他是一个雍容华贵，很安详自在，非常随缘的一个菩萨。你要知道，这个菩萨，大致上，他的性格就是会赞美人家，会随缘布施、供养，他是这样的菩萨，比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨，因为你懒得再动，有钱了，累啦，布施供养可以啊。

　　那狮子奋迅具足万行如来就不一样，这种菩萨啊，狮子奋迅具足万行菩萨，他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样，他这个人有点像，好像开着怪兽满街跑，这个不行，挖掉！那个不行，挖掉！这里破洞，补一下！他很积极地在做，他不会随缘，他在创造，他不创造他怎么狮子奋迅啊，他不创造，他怎么具足万行啊？觉华定自在王就不一样了，这里路上破一个洞，绕过去；那里积水了，不好走，我们回家。那定自在王嘛，你说那里破洞要怎么，他说，随缘，众生业力。这种菩萨是这样子，因为众生无求法，所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样，做众生不请之友：这里破洞，赶快补！你说这里没人来，你不补当然没人来，补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况，你要慢慢去看，佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

　　第二个，他讲到，佛寿命四百千万亿，四是另外一个意义，百千万亿阿僧祇劫，有没有，这个是佛教的一种语言模式。百千万亿，他是这样子一直连下来，表示这个佛的寿命相当长，百千万亿嘛，一直连下去嘛，一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在？还在，因为这个数字已经告诉你，这佛不入灭的。你要留意到哦，前面那个佛，他就没讲了，他建设完毕了，他就入灭了。那这个佛啊，第一个是百千万亿阿僧祇劫，告诉我们，这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢？用四来表达。四是什么？就是四摄法，布施，利行，爱语，同事，四个。既然用这四个一再地在教化众生，只要有众生在，他就在啊。我们都还没成佛啊，我们还刚强难化，所以他要用种种善巧方便，要布施，爱语，利行，同事，经常跟你在一起，这样的情况教化众生，尽未来际，是这样的意思。

　　好，正法以后有像法，那么在像法之中，有个婆罗门女，这婆罗门女，这经文有了，我就不再讲了，他现在讲到，婆罗门女的母亲，她并不信三宝，常轻三宝，她信邪，他没有讲哪个邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因为不正，所以她对正法就轻视，她不了解真理，可能学习特异功能，然后就轻三宝，而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才会轻三宝。

　　那我们现在要告诉各位的是，这个婆罗门女为什么“宿福深厚，众所钦敬”，它下面“诸天卫护”。一个小孩子，天生如此，为什么？那我们父母亲不信，我们就不信吗？父母亲不信，子女可以信呀。这里头谈了一个问题，婆罗门女的生命，非常有独立性，现在的话来讲，非常有独立性，她不受父母影响。这第一个。

　　第二个，从这个父母来看这个子女，这个婆罗门女，应该从小属于叛逆的孩子，她不听父母的话，父母信邪，她不信，那不叛逆吗？那这个时候你就要知道，你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛，对不对。我们都知道，孩子在校园里，我们希望他不受坏同学影响，不受帮派影响，不去吸毒，你当然希望这样。可是你知不知道，你刚好是你所讲的那个对象，因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到，你在教育子女的时候，要自己好好检讨自己，不然你会误导。孩子能独立，你说他是背叛、叛逆，一定要听你的话，那你的话对不对？这就是问题了。父母不是圣人，父母是伟大的恩人，父母对子女来讲，他是有恩的人，但父母本身不是圣人啊。那问题，我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人，这麻烦了。你不是十全十美的圣人，你对世间还不了解，但你是伟大的恩人，对孩子来讲，是这样没错，那你不要以这个恩转变成圣啊，那这样欺压子女，就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

　　那么，这个婆罗门女，不受她母亲影响，最主要是因为一个字，第一个字——宿，宿福，她这个福报来自于她前辈子修来的，因此她的生命里有一种质，一种特质，她很清纯，很中正，天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能，前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头，跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢？照讲她有修行应该去好地方啊，那不是。本愿力！因缘力！她必须跟这些相应，来到这个地方，要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说，我们修行以后我就应该什么样，你还早啦，你那个根本叫什么修行嘛，才摸到边而已，核心都还没进入，然后自己想象的，都以为是圣人了。

　　没有，我们还不算。修行以后会怎么样，你不知道，因为你才起步而已。就像很多人，有没有听过，我不知道啊，说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡车，不要说一天吃一卡车，大概一个月你要吃一卡车啦，还不是小卡车，可能要大卡车啊，运载煤矿的那种卡车。你以为说，吃木瓜很好，就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样，吃什么菜好，吃什么水果好，是没错，但要它发挥好的效果，人家说吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到发挥效果，大概要吃一火车，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎么产生效果啊？

　　同样的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊？而且还有念佛的方法，所以我们要留意到。那么在古人里，他这个方法正确，然后功夫用到，那这才一部分而已，还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好，没错啊，不是读两天就好了，要读多少年啊，对不对？寒窗苦读十年，一朝功名成就，寒窗苦读十年的人，千千万万啊，一朝功名成就的，大概状元，还有探花，还有驸马（榜眼）三个，是吧，其它就没啦，千千万万的人都哪里去啊？你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的，一朝功名成就你别想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的，那你的生命提升会达到，但是想要达到止于至善，都还早，因为这里头牵涉到，你寒窗苦读，到底会不会读。有的人会读书，有的人不会读书啊，会读书的人，他读完书大概就教书，不会读书的人，读完书就当官，当官就贪污，然后现在被抓去关。大概你放心啦，会贪污的人都是读书的人，不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看，对不对，所以这里头牵涉到的，都不是我们想象的那么单纯，没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候，大概你的人生观都会产生偏差。好，这个是提供给各位做参考。

　　那我现在要跟各位谈的是，一个人具备了正念，八正道当中的正念，那八正道中的正念，跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊，是指你对真理追求的这一个念头，这个观念，它是存在你的生命中在运作的，因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别，思维是从检别来的，检别你的行为，你的语言，跟你的观念。这个检别呀，是正确的，是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话，诸天护卫，在行住坐卧当中，就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦，我跟各位讲，你假如是一个守法的人，你不怕警察找你，对不对，就算警察找你去谈一谈，也说你没事，就算人家诬告你啊，法官也会判你没事，这就是诸天护卫啊。这是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就吓一跳，因为你邪嘛。那你正的话，警察来，你不但不怕他，你还会去找警察说“请问警察先生，这个地方要怎么走”，你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察，他会怕去问他说，身份证拿来看一下，你就完了。对不对？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲，在世间，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同样，出世间，你要符合真理；那两者你都能做到，你要超越是很快的。

　　假如你只是正念符合真理，世间的，你是一种特异独行的，那你常常有麻烦，会有麻烦。虽然你没错，不犯因果，但是你世间法你要能看得开啊，不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里，这里所讲的宿福深厚，她是两部分都具足的。好，所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

　　现在我们来看，有关她所具备的条件，她怎么思考问题的。“时婆罗门女，知母在世，不信因果”她知道母亲在世的时候，不信因果，这不信因果的意思就是，她不循真理的道路前进，常常有些投机取巧，因为他信邪嘛，比如说做生意的时候，常常偷斤减两，黑心食品，等等的这一类的。所以她说“计当随业，必生恶趣”，想一想，妈妈这样子，一定到这里。那假如是我们的话，大概你就会这样想，死了就算了，她不会再造业了。这样的孩子已经不错了，那就再想办法吧，请个师父帮她诵诵经吧，超度超度嘛，想到三不五时到庙里拜拜，回向给妈妈，就不错了，对不对。那她不是这样，她怎么做呢？“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养”。我们大概做个功德就不错了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我们家还不错，妈妈留了很多，写个大牌位好了，就不错了。她不是啊，卖家宅，为了母亲，这都是她的嘛，她留下来的，那就通通还给她了。那我们不是啊，“等一下，遗产税还没算啊”，你考虑太多了。古代也没遗产税，你放心啊，你当然现在是按照合法程序处理完毕，把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代，那当然不是广求香花及诸供具，你弄几个希望小学，做点慈善工作，饶益世间的，因为她这些本来就是不信因果，计当随业嘛，对不对，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那这些就应该回馈给社会嘛，要做这些事情。

　　好，就在这个时候啊，她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位，为什么对佛塔寺要供养？你会觉得，佛教当然是讲对佛塔寺，我们为了不跟你计较，说那你到学校去，总可以吧。但是你要知道，学校教育是小学教育，学校是教你竞争，佛塔寺是大学教育，教你和谐。你要留意到，任何学校都是小学，就教你竞争的啦。全世界university跟college最少五万个学校以上，全部教你如何斗争，只有佛寺是教你和谐，不是教你斗争，你要弄清楚这一点。换句话说，所有的教育，都是教你色身的、生理的，顶多到心理的，还不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，灵性大概一千分，灵性教育。所以真的有智慧的人，他会在佛寺做布施供养，关键是在这里，这我们要留意到。

　　当然，也不是说只为佛寺做功德，其它都不管，这里头就牵涉到随缘。真有那个需要，世间救济还是要做，可是重点，不是救济生命而已，要救济灵性。当你的灵性堕落以后，你的生命存在也只是造业。人家说，救人不如救一条狗，救了那条狗，它还一直跟着你，有人要对你泼水，那狗会跟他“汪汪”；你救这个人，他不知感恩，可能还要害你一把，这就是关键了。你要救人，救到好人还好，救到坏人继续涂炭生灵。那不管，救人一命总是需要的，我们还是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的灵性，假如没有灵性，那就更糟了。所以在佛门中，要救人，包括众生，一定要给他皈依，他灵性你要拯救他。他灵性很好的话，你救完他，他会感恩，他会留下来帮你推动灵性教育；假如他没有的话，那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇，让它去咬人，对不对？蛇它当然是一条生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那这个就是我们的关键处。

　　好，她在供养这些先佛塔寺的时候，见到觉华定自在王如来，看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期，它这个在像法时期的佛像，是很灵验的，现在我们是末法时期，你对佛像是没感觉，尤其我们现在到了无法时期，佛寺都变成旅游景点跟文物中心，它不是佛寺，所以我们在夕照寺不能办理佛教活动，这个叫末法时期的特征。真正的不是这样，在像法时期，佛像是非常灵验的。现在我们看到，隋唐时代，魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代，那是像法时期，那个佛像非常的灵。那么在这之前，正法时期，不需要佛像，佛寺那个时代，以佛为主，哪有佛像？那个时代，没有佛像，但是，佛的脚印是很有影响的，他非常灵验的，那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像，大概都把它当艺术品，没有人真的把它当佛。

　　那么她是因为在像法时期，她看到觉华定自在王如来的形象，那个震撼就很强烈，她就产生作用。她说“塑画威容，端严毕备”，他马上就产生影响，“时，婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大觉”，这个定义很好，佛这个字，佛就是大觉，大觉悟叫佛，你人生有没有大觉悟？那就叫佛。“具一切智”，你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟，你说你觉悟了，可是没有一切智，那就不叫大觉。“若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所”，就说，假如你在世，我来问你，我就知道母亲在哪里了。

　　“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来”，就在这个时候，感应道交，“忽闻空中声曰：泣者圣女，勿致悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶持，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思维吾之名号，即当知母所生去处。”他就告诉你，回去你照着这样做，你就知道母亲在哪里。

　　我们现在很多人都见到佛，我们问说：“那佛跟你说什么？”“没有啊，他笑笑就走了。”佛不会那么无聊，他不是model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定会教你些什么，而且你也一定有什么会跟他相应，假如不是的话，那不算。这个地方讲到，佛跟你相应之间的关系，不会平白的。我梦到佛，我梦到菩萨，那菩萨无聊啊？他忙得不可开交啊，二十四小时啊，到处在服务众生，怎么会来到你这里，所以一定有一个相应的地方，假如没有的话，那大家不要胡思乱想。我们休息一下，等一下再讲。

　　好，我们再看经文，刚才最后一句啊，这个“觉华定自在王如来”教婆罗门女，他说“汝供养毕，但早返舍”，你供养完毕啊，赶快回去。“端坐思惟吾之名号”，这是很重要的一句话，“端坐思惟吾之名号”是什么意思？用现在的话讲，你就回去吧，回去以后就好好念佛，念我的名字。那话讲回来，你现在念佛是怎么念的？一天念几万遍，我说那无效，无效不是我讲的，古来祖师大德都讲了——“喊破喉咙也枉然”，他不是叫你用喊的，用吼的。还有人问，是念出声好，还是念不出声好？念出声喉咙庠庠的，念不出声的话，嘴里庠庠的，那要怎么办？不是啊，念佛是指“端坐思维”。

　　你念阿弥陀佛那么多声，你知道是什么意思吗？有个老太太啊，从她儿子出生，她开始念佛，念到她孙子要考大学的时候。对她孙子说：“来来，跪着，阿妈（台湾话奶奶）跟阿弥陀佛说，求阿弥陀佛保佑你，考上财大。”财大就是我们这里讲的北大。她就一直念，念了差不多15分钟，孙子就叫她：“阿妈！”“不要吵，我正在讲……”又念了差不多15分钟，孙子又叫“阿妈！”她说：“不要吵了，我在和佛陀讲话。”又念了差不多15分钟，这个孙子又叫“阿妈！”“叫你不要吵，怎么搞的！”他说：“阿妈，我才叫你三声你就受不了了，阿弥陀佛早就昏倒了。”对不对不管，我们不是在取笑念佛的人，但是你要知道你在念什么？你要用心念，你心不念啊，叫你三声就火大。用意很好，这些人都很善良，其实他活在福报中，是没有错，他活在福报中，其实他不念佛也有那些福报；但是，他要是不念佛啊，可能会去造业，对不对？串门子啊，讲是非嘛。念佛就不造业，那这总是好的嘛。但是啊，你假如真的要求解脱道，获得佛法利益的话，你要知道念佛就是“端坐思维佛之名号”。你假如是这样的念佛，绝对没有人说你迷信啊。

　　你念那么多阿弥陀佛，请问阿弥陀佛什么意思，阿弥陀佛？不是阿弥陀佛吗，就是阿弥陀佛啊。阿弥陀佛是什么？你根本都不知道嘛！同样的，那你念“觉华定自在王如来”，那什么叫“觉华定自在王如来”？就那个啊，在那里高高的那个，三十二相庄严啊，是不是？是这样吗？所以我们跟各位讲，佛菩萨的任何名号，你要记得，都有它的意义。菩萨这两个字，菩萨就是生命因素，现在的话，菩萨你把它翻过来，它的定义就是生命因素。地藏菩萨，就是这个生命因素的名字叫地藏。在这里叫如来，如来就是自性，“觉华定自在王如来”，这个自性的名字叫做“觉华定自在王”，要搞清楚这些嘛。当然，详细广开来讲，那相当多了。我们不是专门研究，我就不在这里跟你讲那么详细了，只是简单的告诉你，地藏菩萨是什么意思。很简单讲，地藏菩萨是指，人生当中，生命蓝图的生命因素，你这个生命因素啊，地藏菩萨的生命因素，翻成白话，就是生命蓝图的生命因素，你这个生命因素叫做生命蓝图，那在古代把它合并起来，就叫地藏菩萨。

　　那观世音菩萨什么意思，观世音菩萨就是生命因素嘛，就是你的生命里头有一个因素，这个因素叫观世音。观世音用现在的话来讲，就是自性免疫力，你生命中的一种免疫力，你的灵性受伤了，它有自动复原的功能，所以他叫大慈大悲嘛。为什么大慈大悲，你怎么受苦受难？受苦受难，我跟大家讲，身体的苦难你都很坚强，你会撑过去，问题是你灵性的苦难，你完了，你灵性的苦难，谁能疗愈你啊。你自性中有一个疗愈的功能，那个因素会启动，那个叫观世音菩萨，所以你会叫大慈大悲观世音菩萨，就是唤醒你生命中的那个因素，来自我做疗愈的功能。这个迷信吗？这一点都不迷信嘛，但是佛法就告诉你，你自己应该唤起，自己可以疗愈自己。那你要不要做？关键就在这里啊，它的殊胜就在这里，它教导你自己可以疗愈。

　　我们在教导各位禅修的部分也是一样，禅修是直接的启动，让你生命中的这个因素，马上起作用，当下起作用，你的身、心、灵有什么病，什么伤害，他马上启动，启动你自己生命当中的那个因素，来疗愈你的那个创伤，所以你透过我们这个修行，身体上的伤害、疾病首先矫正。我这不是在讲预言神通啊，不是的。我们每一次这个传法的时候，当下红斑性狼疮啊，什么都马上都改了，好了。潜藏多久的隐形疾病，全部发露了，那就是太激烈了。在你来讲的话，拜一拜，昏倒了，起来病好了，这样就好了。昏倒了，起来病好了，这样谁都不知道，这个叫神通？这个叫神经，不叫神通，哪有这种神通的，一定要经过你身体的某一种调整的过程嘛，那个看你修不修，学不学嘛。人家是学佛的大威神力，你是学魔的大神经病，把神经当神通，那怎么办？

　　所以你学佛看清楚，这里讲的很清楚，念佛，简单讲，用现代的话讲，唤醒你，呼唤，唤醒你沉睡已久的生命中的这个生命因素。我跟各位讲，一点都不迷信，也没有什么东西可以比佛法更科学的，这是超科学的。你要从文字上去着文字相，那迷信跟我们佛法没关系，那是人性的一种弱点，你本来就喜欢迷信，也不求甚解，那像我讲的这么深，其实不深嘛，我只是讲很清楚，你会觉得很可怕。为什么？你最好讲那讲不清楚的，念佛好神圣哦，佛法好厉害哦，好不可思议哦！那你就很高兴了，不是，这东西很平白的。好吧，我们再往下看。

　　这些经文很特别，非常特别。“时，婆罗门女寻礼佛已”寻就是马上，礼佛完毕，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她担心她母亲嘛，怀念她母亲嘛，所以马上就端坐，念“觉华定自在王如来”。你马上说，她坐下去以后，念珠拿起来，“南无觉华定自在王如来，南无觉华定自在王如来……”，这个会咬到舌头，因为她忆母故，念起来一定会很快，就会舌头打结，牙齿就咬到舌头了，那就麻烦了，尤其是这地方“经一日一夜”。

　　所以这念佛，念“觉华定自在王如来”，就是“端坐思维觉华定自在王如来”。这里头，我跟各位讲，真正念佛它有两种状况，一种是端坐。端坐以后他会起来，他不是神经病，莫名其妙起来啊，他很清楚地起来，他会绕在佛的四周，走走，看看，然后呢，会跟佛对话。这是很正常的，因为他会把佛当做老爷爷或老奶奶一样。任何一个行者，他都会和佛菩萨撒娇，不是像你这样撒娇，他会佛菩萨讲话，心里有什么苦闷，有什么怀念，会和佛菩萨倾诉，那是真诚的直接交流。这是每一个佛弟子都会有的，就像我们跟父母亲倾诉一样，我有什么苦闷，有什么解不开的疑惑，你会去跟父母谈，父母亲再把他的人生经验告诉你。对不对？你要去留意这一点啊，这叫人性的交流。

　　我们现在学佛都很意识形态，他说端坐思维，那你就一定要坐在那里，一天一夜也不上厕所，也不喝水。你就变成这种状况，没有人教你这样啊，你说，一日一夜啊，怎么没有？一日一夜，谁跟你讲，一定要坐在那里不要动？所以你用意识形态就很难处理事情，教也教不好。很多同修在问“师父，这样子，那我要怎么办，是不是这样？”我告诉你，这个都不能问，不是你不能问，为什么，因为那个你自己要去解决嘛。所以“一日一夜，一心不乱”，若一日，若二日嘛，那一日一夜一心不乱，师父，那一心不乱要一日一夜，是不是不能上厕所啊，是不是不能吃饭啊，是不是不能睡觉啊？你问我，我问谁呀？这个问题是你自己要去解决的，你自己要怎么去调整的。所以当师父说“你自己去解决”，你说师父“一点都不慈悲，叫他问一下，也不讲”，就变这样了。为什么？告诉你没用，为什么没用啊？你又依赖着“师父说”，这和“师父说”有什么关系呢？我跟你讲两个钟头上一次厕所，你完了，你一定两个钟头上一次厕所，不要尿尿也要上个厕所，不然开个门关门也要，干嘛，要不要上厕所是你的事，不是我的事啊，是你的膀胱要上厕所，不是我的膀胱要上厕所啊，你这问我不成道理嘛。所以好多事情啊，生活中的问题，你知道，生活中的问题要你自己去调整它，一个钟头或半个钟头都无所谓嘛，水喝多了就多去几次，水喝少了就少去几次嘛。看人家去，你也要去，打禅七的时候，香板一打，“小禁，赶快！”首先就问“什么叫小禁？”，我说：“小便，赶快！”“哦，赶快！”去到那里，“我又不小便”，又跑回来了。

　　生活中的事情你要自己处理，假如连生活中的事情你都不会处理，你想成佛以后，那麻烦了，上厕所还要人家扶你这上厕所如来。你先把这种生活中的事情搞定，修行本来就会涉及到生活上的事，生活上的事你自己要先要弄好，要懂得如何，假如这个不懂得，那其它你就不用谈了，那生死大事怎么办？这个上厕所小事，你都有问题了，生死大事要怎么办？所以这个都是属于自身的事，不要问，不用问。

　　好，那重点在下面了，“忽见”，经过一天一夜以后，忽然见到，自身到一海边，这很奇怪啊？要经过一日一夜啊，我们呢，念不到三声佛号，就说怎么没效果？这个讲是一日一夜，其实就是一个周期的循环，一个周期的循环，不一定一天一夜，但是经文记载要这样写。这个我们刚才讲，你自己要拿捏嘛，你不要说“人家婆罗门女念了一天一夜而已，我念了三天三夜，怎么还没有结果？”你不要用这个比较，经过一个周期，一个循环的训练，由你作意到不作意，整个过程，由你很紧张很生疏，一直到你很熟练，这个叫做一个周期。你现在还没开始啊，“师父，你说有效，我回家搞半天，怎么都没效？”因为你一个周期还没过，你要弄得很熟了以后，然后从新再来，经一日一夜，重新要启动的时候，马上就进去了，就“忽见”。这个周期过后，多久也没讲，忽然间，她见到，自己到一个海边。这有点像做梦一样，你做梦都有这种情况，但是她不是做梦。

　　在海边呢，“其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖”，这个有很多恶兽，他没讲什么兽，大概很奇怪的，画漫画就很多了，画各种各样的，铁狗啦，铁马啦，这些奇怪的，蛇啦，什么恐怖的动物统统画上去了，在海上走来走去。“见诸男子女人，百千万数”，好多人在这个海中沉浮，“被诸恶兽争取食啖”，这些恶兽就抓这些人来吃，来咬，来啃啊，就像你啃鸡腿一样，对啊，不对吗？“又见夜叉”，除了恶兽以外又有夜叉，“其形各异，或多手多眼，多头多足，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽”，夜叉就是赶这些罪人，靠近这些恶兽，让这些恶兽，来吃你、啃你啊。“复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视”，这一幕大概很惨，像不像那个2012年的那个情况，灾难遍野的一样。

　　“时，婆罗门女，以念佛力故，自然无惧”，所以念佛就是一种保护啊。你没有正念的话，是以奢求的，有所欲望的话，你会恐惧，“我要求发财啊，怎么跑到这里来了？”那你就恐惧了，“我念佛怎么变成这样？”那你只要有欲望，你这里就会有这种恐惧。

　　那这个地方啊，我们也常有人这样问“师父，我这样念佛，怎么有噩梦？”这个是不是噩梦，对不对？不是噩梦啊，因为你自己吓醒嘛，你没有“以念佛力自然无惧”；你有欲望故，自然恐惧。恐惧你就吓醒了，吓醒了就没有下文了，那你就来了，“师父，昨天做一个噩梦啊，这样这样，有恶兽啊，有夜叉啦，赶啊赶啊……”我说：“有没有赶你啊？”没有啊，没有赶你，你怕什么？其实下面有重要文章啊，因为你不学佛不念佛，人家是自然无惧，你是自然恐惧嘛，所以吓醒了。这不是噩梦，这哪是噩梦啊，这只是某种现实的显现嘛。你做恶梦以后，师父就要跟你讲“没关系啊，业障要消了”，真的吗？因为你半信半疑，凡是提这些都是不信的，要讲哪种话要信呢：“啊，你要小心，业障现前，你要赶快来办个法会，当功德主，交100万。”他会乖乖拿100万，然后还感谢你。你知道吗？这叫愚痴迷信，他不只愚痴迷信，他还希望人家恐吓他，他打个招牌说“有没有人要骗我？我要给人家骗。”我跟你讲，这我遇到很多。这种钱不能赚，因为我骗你100万，可以啊，像这种钱真的很多，有人说，“师父，给你300万，你帮我先生超度一下。”我说：“不要。”“别这样嘛，我知道，只有你行。”你要说不给300万，我还给你超度，你给我300万，你要害我被抓去关啊？现在多少人为了300万被抓去关啊，在世间官场叫贪污嘛，对不对？在佛门中没有贪污，可是阎罗王在看我，你拿吗，你拿吗？就这一段经文在等你看呢！

　　那我告诉你不要紧，可是你就不信啊。当我这样讲的时候，最少我损失100万。你知道吗？我有损失吗？没有，100万我存着，因为这种人，我要跟他讲“你拿100万来超度”，他绝对拿，因为这个梦已经把他给吓死了。我跟你讲，是真的，多少地方的人是这样子，等你来讲这些话，再来就是叫你超度，当功德主嘛。像这里叫各位写个牌子，拿个钱好辛苦啊；但要是有了这个梦，那个钱都准备的好好的，没钱他也去借来，因为他要解决这个梦的问题啊。这是虚无缥缈的东西啊，真的是梦，也无意义啊，更何况你要是真精进，已经告诉你；因为你是自然恐惧把你吓醒了，你假如不恐惧，下面那一段很重要啊，那跟你讲没关系的，过来。你不信，那当然要跟你讲“噢，要留意，里面是不是还有什么……”“哦，对对对，还有什么……”，“还有什么……”“对对对！”……你看，问一个，对对对，后面就加几个0了，一直加啊。你愿意给钱嘛，因为你内心已经没有防护墙了，完全瓦解了，要骗你，很快，能骗，好骗，业障深重。

　　我常跟大家讲，这个钱不能赚，你不要背因果，所以遇到这种情况，我们就自己说“又存了100万”，你知道吗？因为我没有跟你赚这个钱，是你欠我的，因为你本来就要送来，我拒绝接受，我是希望你觉醒，不想骗你，可是你就是打着旗号“我愿被骗，希望你来骗”。不懂因果的人，他就会这样，认为那白花花的银子为什么不要，你跟他要，你就背因果。你要懂得，我们是在修行，追求真理的人，不是江湖郎中，不是那边在到处找机会，要骗人家钱的，因为那些人是混饭吃，他把这当作职业，要赚钱，我们不把它当职业，希望你要看清楚啊。像这种境界啊，生活中很多，非常多。

　　好，我们再看，她到这个境界以后怎么样？假如你不被吓醒的话，你的这个梦会继续做下去。下面经文“有一鬼王，名曰无毒”，无毒鬼王就来了。她正在那边一楞一楞地看，怎么这样？怎么这样？无毒鬼王“稽首来迎，白圣女曰”，他就来了，他说，“善哉，菩萨，何缘来此？时，婆罗门女问鬼王曰：此是何处？”这是哪里啊？我怎么跑到这里了？你问我什么缘，我怎么知道这是什么地方啊？“无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。”很清楚啊，“圣女问曰：我今云何得到狱所？”我到底是怎么搞的，会来这里。“无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要不是威神，那就是业力，业力来这里是受苦，威神来这里是旅游。知道吗？地藏菩萨——这婆罗门女是仗“觉华定自在王如来”威神力来的。

　　有一次，我也到地狱去，我不是跟你讲神话，是讲真事。那是我持大悲咒10800遍以后，有一天，就想要到地狱去看看，好久没到地狱了，那好像是老办公室嘛，去看看，就到地狱去了。车子开到地狱门口，一看，哇！怎么，我那个老办公室倒闭了，地狱的招牌掉下来，结果把油锅给砸坏了，还有很多蜘蛛网。我就走进去了，看看这里坏了，那还有刀山呢，一看刀山呢都断了，都生锈了。我想看看办公室，哇，都毁了。哇，那么久没来了，太久没营业了。我想，地狱后面有个后花园，以前我整理的不错，上去看看花园怎样啊？哇，那个草木茂盛啊！那个花园非常壮观，绕了一圈以后，到最顶上，一片绿油油的那种田野啊，就在上面骑马奔腾啊。玩完了，很累了，该回家了。回家的时候，“咻”一下子就回到家了。回到家，就在想，地狱怎么会关门了？哦，怎么最近世间都没有人造业呀？就仗着大悲咒的威神力去的，是确实是有这么一回事，只是她是仗着“觉华定自在王如来”的威神力，所以“端坐思维，佛之名号”有这种功德。因为她想要知道妈妈在哪里，所以就到那里去了。我是无聊，反正好久没去了，去逛一逛。这个你们可以知道，到地狱就这两个因素，不是佛威神，那就是你的业力，所以他讲“非此二事终不能到”。

　　“圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者”，刚死的，想想看喔，刚死的，你还没死，不用怕，但是不要造业，造了业你就准备到这里报到。“经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。”你自己啊，没人继嗣，为作功德，救拔苦难；在生之时，又没有善因，没有善因就是反正你就按照世间的去做了，所以就按照你本业所感，你本来所造的业去感应那个地狱，要到地狱去先渡此海。这里头有一个，49日之内要有人继嗣，所以我们在49天之内，要赶快帮你做功德，“为作功德，救拔苦难”。

　　当然，你生时——人生在世的时候有一些善因，这种人呢，死是不怕的，这种人，第一个正直，第二个不贪，第三个不嗔。不嗔就是不跟人家计较，不生气，不计较的人不会生气啊，爱生气的一定会计较，当然生气的时候就在计较嘛，所以无贪无嗔，这是消极条件。正直啊，直，就是单纯，坦白，那这样的人呢，他对死不怕，而这样的人要死，有一个特色，他知道什么时候要死。我相信各位一定见过很多家里长辈，要死的时候，他死的很安详，他知道要走。无贪无嗔，坦白，正直的人，他能够预知时至，和学佛念佛无关。当然学佛念佛的人，他本身就应该无贪无嗔嘛，坦白正直嘛，所以当然他预知时至啊，假如学了半天呢，又贪又痴，那白学了，你知道吗。

　　我有一个同事，他爸爸90几了，他爸爸是屠宰工会，屠宰工会，知道吗，是杀猪的那个工会的理事长。那个杀业重嘛，当然90几了已经好几十年没杀了，他当公会理事长的时候，就没杀了。当然他年轻的时候，是靠杀猪吃饭的，到老了就没了，可90几岁要走的时候，他告诉他的儿子，他说：“儿子，全世界所有的子孙统统要回来。”他通知了，一共有100多个，那五六代同堂啊，我们那个时代都是生十几个孩子啦，他有两个老婆，就生一大堆啊，一个老婆生十几个，两个老婆就二十几个了，下面又生一堆了，所以五六代已经有一百多个。他们统统回来，一个一个点名，点完以后啊，他跟他大媳妇讲，台湾叫索泥啊，这里叫什么，搓圆子啊，圆子圆满嘛，就有红的白的这样，煮红豆汤，全家人都吃。他很高兴，看着大家吃得很高兴呢，他就坐下来，躺椅一坐，说：“我很高兴啊。”大家说：“好，很高兴。”正在吃圆子汤，他就走了，就往生了，一个佛号都没念。他办公室就在我对面，他跟我说：“我爸爸非常好死。”我说：“你爸爸不生气。”他说：“你怎么知道？”我说：“他一点都不贪心。”“你怎么知道？”我说：“我知道啊，他人很坦白。”“你也知道？”我说：“我跟他是好朋友啊。”“你什么时候认识他的？”我说：“你还没出生就认识他了。”“你骗我，我爸爸90几了。”我说：“我跟你讲，你不相信。”这是一个标准公式。

　　所以贪嗔痴要除掉啊，痴要除掉是难啊，因为白痴绝对不会说他是白痴了，他一定会说他是最有智慧的人，就像酒醉的人，一定说“我没醉”，被警察抓到说“我没醉”，你要留意到啊，但是不贪不嗔可以做得到。心地正直坦白也一定可以做得到，这样子你会“老有所终，预知时至，无疾而终”。你看，人都想寿考终嘛，寿考终五福临门第五个就是寿考终嘛。你看多幸福啊，子孙有没有回来其实不重要，不过世间人就喜欢这个嘛，算一算，算到一百个，他说百福百寿，90几他认为满意了，放下就走了。所以你要懂得，这是人生的事，懂得要做哪些事。那你贪过头的话，所谓贪过头就是不该贪的了，你一定要下地狱。那我们一般人也不知道到底在世所做的事如何，所以你一定要做一些超荐的工作“为作功德”，你到底要怎么做才对，那要就你的生活环境去看。

　　好，那么新死的人要到这里来。他下面讲“海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。”这个业海有三个，它其实装的就是贪嗔痴啊，就这三个。为什么有三个？你别问，就是贪嗔痴。我常跟各位讲啊，业海是你自己造的，来到这里大家共同在这里，那个共业的海就相当大了，因为每一个人都有一个业海。这个我常跟各位讲说，你在生活中注意看，为人正直，处事认真，这是正常的，你应该要这样做，然后去服务众生。在服务众生的时候，你会遇到挫折，人家给你难看，你就拜忏，那个挫折、那个难看呢，其实叫业相，业相现前，就叫你去填业海，你必须把业海填满，所以你要一直拜忏。在拜忏的过程里，你会调整你自己的人生观，会调整你自己的观念，会把贪嗔痴给除了，所以当业海填满的时候，那你就没业海了。知道吗，那时候你要精进修行，那你才有可能完成。所以业海在这里讲得很清楚啊，所以为什么跟各位讲，不管怎样你要拜忏。

　　那你假如反省检讨到最后都是别人错啊，那你完了，你的业海绝对没有办法填平。反省检讨是要找出自己的缺点，找不到缺点就108拜，它是要你填业海，填到业海满了，你自然后就没业了嘛。这个很清楚啊，地藏经讲的很清楚啊，可是你不懂得修行。叫你反省检讨，到最后都是他错，贫僧没错，都是道友错。都是道友错，你就完了，你再拜200拜也没用。检讨到最后都是他错，好吧，师父讲的，我替他拜好了，没功德。所以检讨到最后，是自己错，自己要拜忏啊，检讨到最后还是他错，不是自己错，都是师父规定的，我替他拜好了。你的心没转，要转你的心，所以检讨啊，不要说是别人错。好，这是业海。

　　“圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱”，这个三海之内啊，是大地狱，“其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦”，这是讲地狱的情况。那业海就是地狱了，你在那里受苦受难，那不是地狱吗？那我们以为地狱也有城墙，上面有鬼族，牛头马面在那边等着，现在的牛头马面要带什么武器啊？冲锋枪呀，卡宾枪，还是什么，机关枪？那是古代漫画家自己画的嘛，谁说地狱长那个样子？这里面讲的很清楚，那业海呀，我们中国人因为有城墙，所以就把地狱画成也有城墙，鬼族都拿那刀叉——古代的个武器啊。现在你叫小朋友去画地狱看看，一定是高速公路，然后他开着坦克车……对不对？那不是这样嘛，那个是想象的嘛，你把那当真的，所以“我梦见地狱”，你怎么知道地狱什么样子？这是一个你的想法，那不是真理。

　　“圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见”，他这一句话就讲的很清楚，这妈妈大概都在外道里混，所以才会直接就讲“我母邪见”。大概在外道里，常常是宰杀动物祭祀的这种情况最多。“讥毁三宝”，这个就不讲了啊。“设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处”，大概因为讲妈妈是讲的比较客气一点。她在生啊，无恶不作，十恶不赦，她总不能这样讲吧？当女儿有时候跟她劝劝说，好了好了，去烧个香，又不知道到哪里去了，这样你就知道这个妈妈也很能干。假如是不能干的妈妈，大概也不会这个样子，不能干的话，那好好先生造什么恶业呢，大概是很能干。能干有主见，所以常常那个决定就是很严重的错误，所以她直接就讲了“死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？”他说你妈妈叫什么名字啊，“圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰”，这个鬼王很利害啊，这么一讲名字，他就知道了。

　　“愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋”，你不要操心，“悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人。此日悉得受乐，俱同生讫。”这个地方有几个问题，佛法里面讲的，你大脑里头不太了解的。第一个啊，婆罗门女啊，为她的母亲设供修福的时候，那这里马上传真就到了，对不对？你在那里跟“觉华定自在王如来”修福报的时候啊，那边的护法马上传真到这里，这个无毒鬼王收到消息以后啊，马上把罪女悦帝利就放走了。这一套啊，好像跟你的想法有点一样，但是当时，人间和地狱之间的沟通哦，那个，那手机是不知道怎么通的，我不知道简讯是怎么通的？无毒鬼王不知道读中文还是读英文？告诉你法界中生命的沟通就是这样来的，但绝不是你人间的大脑和科技所能达到。你有没有感觉，她在家里“端坐思维觉华定自在王如来”的圣号，对不对，然后呢经一日一夜，啪，马上象限转移过去了，由人间就到地狱这边来了。这是不是象限转移？马上转过去了。这个哦，叫做入三昧，修行就是要入三昧。这个当中就在讲一个行法，我到这里才跟你讲，前面不讲啊，前面那个已经讲过很多了。到这里你就看到了，她马上转过来了，就到这里，这叫本尊定。这是行法，你一定要接着修法，要不然，给你回去念佛，你还是念不来。

　　我们净土法门，讲行法就讲这这个啊，你不要看这个经文都没有讲修行啊，这里就讲修行啊，怎么没有？因为你不会修行，也不修行嘛，就靠这样念念佛号，那当然你就不知道怎么修啊，那我们知道怎么修的时候，这个很简单嘛，转过来就对了嘛。这讲转是很简单，就象限转移的转呢，不是脑筋一转，这个就转了，这个转没有用啊，你把脖子扭断也没用，这是一个生命的象限转移，透过这种训练就可以到达，关键就在这里。

　　好，这是第一个，第二个啊，她的这一种设供修福，设供修福基本上就是我们讲的圆融道，知道吗？圆融道啊，她十大愿王都修，就是修广修供养嘛。她有没有礼敬诸佛，称赞如来，念佛就是称赞如来，她当然是礼敬啊，对不对，前面都讲的很清楚了。她因为修这样的法，可以这样相应，来到这个地方。她当下修法的时候，母亲就走了，就已经度了。

　　我们现在一群乖儿子，“师父，要怎么回向才有效？”师父要怎么回向？师父不要回向，修了就好啊。我不回向给他啊？所以有些时候你在问一些东西是很奇怪的，那个叫噪声。你外面不知道怎么修、怎么听的哦，来到这里问啊。这里真的教你修法，你就这样做就好了，你就一定要来一个“要怎么回向有效？”你到底有没有做啊？你没做的话，回向没用啊。那个供养你做了，你看，她还没到，她在供养的时候，她母亲已经升天去了，对不对？她自己不放心，再求，再求，在觉华定自在王如来这边吵得要死啊，“好了好了，快回去了，回去你就知道了。”做了她就知道！她来也没有见到她妈，她妈已经升天去了，对不对？

　　所以各位你对佛法有没有信心啊，有信心，你做了就好了嘛。我们就不是，你们没开收据给我，你要给我证明哎。不是，你做的当下，他就给亡者达到目标了。那关键是你对佛、对三宝的信心，没有的话，没用。问师父，师父跟你讲“好了，没问题了”，“没问题，吗？”就变这样了，那意思就是说“你讲的有效吗？”你没信心又要问。这个问题为什么这样？因为你的噪声，你对佛法噪声太多。这是第一个。

　　第二个，这里有一个非常重要的，非常重要，除了第一个说“你一做功课，她就得救了”，这个问题以外，第二个是“非唯菩萨之母，得脱地狱”，不只是你啊，她的同班同学一起都被超度了，被夹带出去了，有没有？就在这里啊，“非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人”，就是她同班同期的哦，对不对，跟她同时死的，死到这里来的，因为你这样超度你母亲啊，她同班同学统统沾福了，“此日悉得受乐，俱同生讫”，全部到天上去了，有没有？这讲的很清楚啊。所以你好好修，好好做功德，不止你妈妈，你妈妈的同学也一起走。

　　而这个把妈妈同学一起带走啊，在结广大善缘，广大善缘。哦，你不要那么小气嘛，台湾有过这样一个公案。两姐弟吵架，妈妈死了，这姐姐跟弟弟多占了一点便宜，多占了5000万。这弟弟就很生气啊，告到法院去了，告到最后啊，在郊市，这扯不清嘛，差5000万，财产那么多差5000万，怎么样？这个弟弟也有点认知啊，就请了一个师父去帮他妈妈超度。他妈妈超度的时候，到最后要回向的时候，这个师父就说，把她送到东方极乐世界。他说，哎，不是西方极乐世界吗？他说，你跟我打八折，所以送东方。打八折，送东方，那不打折，给我送西方去。不打折要加钱啊，他就又加了2万块给他，送西方。同生西方极乐世界！他又说不行。为什么？我姐姐不能同生，因为她比我多占5000万。你不给姐姐同生，姐姐还没死啊。他说，好啊，那你姐姐不算——除了姐姐以外，同生西方极乐世界。

　　这是现实的故事，凡夫会有这种区别，东方西方很在意，姐姐占我便宜，我不给她分享。可是佛法不是这样啊，佛法做下去就做下去了，它是平等的，平等受益。所以我们要懂得啊，佛法的心量有多大，不是你自己小心眼计较的，那计较的无效。你说她同学她那个阿姨，跟她同车一起死的，那个我讨厌，我不度她。我告诉你，你度的时候，她就一起去了，因为你的心量是你的事，佛法心量是平等的，广大的，所以你要懂得佛法殊胜不可思议也在这个地方，它不是一般人所能想象的。所以你知道吗，这是一个重点。好，这个经文里啊所谈的这些，在一个很简单的故事里啊，表达那个很殊胜很特别的意境啊，可以说是淋漓透彻，淋漓透彻。

　　好，“鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归”，好像做梦一样，回来了。“悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”这就是“地狱不空，誓不成佛”，有没有，“罪苦众生，广设方便”，她从地狱回来了，人家就发这个愿。我们从地狱回来，哎呦，好里家在（幸好），对不对，以后再也不敢造恶了，那有这样就不错了，这个叫做小乘心境；大乘心境啊，就是这个样子的，马上在觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。各位，《地藏经》里“广设方便”这四个字你一定要记得，这四个字你很难体会啊，我只告诉你先记得就好。这个我们讲了很多，改天再讲，因为这个重点啊，那就菩萨道，菩萨道的定义，就是这个“广设方便”。

　　这个公案里啊，最后一个，她讲，“佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”这个财首菩萨在《华严经》里有出现，财首菩萨啊，是财宝第一啊，你要修什么财宝天王法，什么财神法，其实修的都是财首菩萨，那无毒鬼王是财首菩萨的前身。你要听到这里，你大概就毛骨悚然，阿弥陀佛，原来修财神法，都在拜无毒鬼王。跟你讲你都不相信呀，这个经文里，前面我跟各位讲过，这个菩萨你要再看到第二次啊，在其它经文里看到都不容易啊，你去翻翻这个《菩萨问明品》里头，你看看，就是财首菩萨。真不可思议！这个还是佛跟文殊菩萨讲的，有没有？

　　这个你说鬼王是谁，鬼王是男众的神啊，你不要看到鬼，你就怕了，鬼不要怕，他是一种神，鬼王叫男神嘛。那个地神、水神，那个神，在印度的文化里是女神，这个是男神。这古代用词和你现在用词都不一样，你现在都用意识形态都把人家扭曲了，这个讲的很清楚。婆罗门女，地藏菩萨嘛，那地藏菩萨是男是女的？这是无聊，只会去吵观世音菩萨是男的是女的，对不对？这里你看婆罗门女是地藏菩萨，那到底，这一辈子跟那一辈子根本没关系嘛。但是观世音菩萨为什么做女相，因为大慈大悲救苦救难，女孩子，比较慈悲嘛。那你为什么要欺负女生，叫小女子啊，大男人，小女子，所以以后再叫小女生哦，小女子哦，观世音菩萨会给你打嘴巴，你看看。你会用女生来表达菩萨的大慈大悲，那不表示女性的慈悲很伟大嘛，那什么小女子呢，对不对，这不是小女子的问题，所以有时候，我们在用词用字啊，自己在造业都不知道。好，今天就跟大家讲到这个地方，我们把第一品也结束了。

　　今天，我们接着看《分身集会品》，就是第二品。

　　我们先看一段经文，“尔时，百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。”我们先看这一句话，它两个地方和各位提一下。首先它讲到还是从可思议的到不可思议的地方。“百千万亿”这是可思议的数字，因为一百你知道嘛，哦，一千你也知道，一万你也知道，那百千万亿那样累积起来……那么这当中啊，“百千万亿”下面应该加一个“乃”字。它的意思是这样，文学上这样表达，你就会看到很凌乱，所以它就不这样表达。

　　百千万亿是可思议的小数字，那么这个亿呀，上面就是十亿，因为古代都用十进法。十亿，十亿个十亿就叫洛叉，从洛叉开始算到不可说不可说转，最大的数字一共有一百二十四个。十亿十亿就是十亿的平方就对了，洛叉洛叉就叫阿僧祇，哦，阿僧祇、阿僧祇以后就一直增加，这个数啊，我们通常叫大数。大数就是一百二十四个单位，一直算到不可说不可说，这个不可说还不算最大。不可说不可说就是不可说的平方，叫不可说转；不可说转不可说转就是不可说转的平方，叫不可说不可说；那不可说不可说的平方就是不可说不可说不可说不可说，就叫做不可说不可说转。到这里一百二十四个，这下面就团团转了，这个是大数。

　　所以这个意思啊就是从已知到未知的意思，很简单地意思就这样，它是讲数字。那佛法中的数字啊，是不可思议的。这个数字已经没法算了，光讲到不可说这个数字，大约呀，你拿一只粉笔呀，在赤道上写个“1”，然后后面一直用粉笔写“0”，大概在赤道绕一圈。你看那数字有多大？你是不可想象的。

　　那么人呢，最麻烦的就是那个小小的大脑啊，我执我见很重！而且他会有种种的假设，你自己想象的，那就叫造业，因为你违背真理，你不知道。一个人只想计较，你大概就犯了这个毛病。所以我们说啊，心胸要开放，心量要放大，不要计较。你再怎么计较啊，你不如老天给你算，你再怎么算也算不了老天。他怎么算？他不照你的大脑算。你再怎么斤斤计较，本身就已经犯过，你不但在犯过，你又在隐瞒，隐瞒掩饰。掩饰你以为人家不知道，阎罗王都很清楚啊。

　　这个地方先弄清楚啊，这个数量你完全想象不到的，这经文一开始就讲出来——你不要用大脑，用大脑算计没有用，你怎么算你都在因果里，我们看的很清楚，这是第一个。

　　第二个，他讲这么多世界，无量无边的世界，下面有“所有地狱处分身地藏菩萨俱来集”，都来到这个忉利天宫。昨天我们跟各位算过忉利天宫这量有多少，那么，一个世界就那么多了，那么，那么多的世界更不可思议了，真不可思议！

　　那么这里跟各位谈的是地狱处，所有地狱处，有地狱的地方那都有分身地藏。这里有两个意义要跟各位谈，第一个是，只要有灾难的地方啊，就有菩萨；只要有地狱的地方啊，就有地藏。那你就得了一个护身符啊，我尽量造业不要紧，反正我到地狱去，地藏就会来。会，地藏会来，会来干什么就不知道了，他说不定到阎罗王那边坐阵：这家伙该炸，人家一百二十度，他两百一十度就好，温度提升，他明知啊，跟我地藏有缘还去造业，那就不是一百二十度，可能一千两百度。你以为说，温度调低一点，你可以泡温泉，没有啦，那时候油锅温度会提升两个零。这是第一个，你要弄清楚，有灾难的地方就有菩萨。

　　那么第二个，这个地方，第二个我告诉各位的是，地藏菩萨，前面我们跟各位讲过，他是生命因素，这个生命因素，是一种生命的蓝图。你之所以会造业呀，是因为你人生没有标地，没有蓝图。我们很简单说，你进佛门来要做什么，是要百般计较的，还是要来修功德的。这很简单吧，那你修功德，应改如何修？这最简单的一种情况。你还要来这里百般计较，那你就弄错了。甚至于呀，我还不止要来修功德，我是要来学解脱的，我应当要如何解脱？可是呢，你不但不解脱，你还把外面的习气呀、斗争啊、计较啦、小心眼啊，那还有投资的心态，或者取巧的心态，到佛门中来混，那你不是更糟糕吗？为什么？你还用传统的那一套，意思就你人生没有觉醒，还不想解脱，还想运用世间那一套到这里面来计较。你看我讲这么清楚了，照犯！轮到你身上你说应该这样，你不是按照佛陀的教法，你是按照你既有的福报，那就叫作威作福啊。你真的学佛吗？真的学佛是按照佛所教的，可是你却按照你的方法，来达到你的目标。那哪是学佛呢？学佛是依于佛的教法，到达佛所指定的目标。你看哪一个比较科学，你自己想想看。

　　用你的方法来学佛，要达到你的目标，那你搞错了。那你应该用你的方法去处理你的世间事，去达到你的目标；学佛是非世间事，你要留意到啊。所以你到底有没有生命蓝图？没有，你会掉到地狱去，这很简单的一句话。尤其在佛门中造业，你在世间造业啊，那还只是世间因果，你到佛门中来还搞不清楚啊，那你所造的业不是罪加一等而已，因为你在这里是要寻求生命蓝图，才能获得解脱，你现在不但不想要而且在破坏，那你就更糟糕。

　　我们在这里告诉你的，每个人生命里都有这样一个蓝图，那么你到了地狱呀，应该是说啊，到了最痛苦的阶段，到最痛苦的阶段你必然会寻找人生的方向与目标。那么为了这个方向与目标，你的生命蓝图会呈现，这个叫作分身地藏，是在你每个人的身上。这是第一个。

　　第二个，假如你现在开始修行，你自己，就你自己来讲，不要管别人，管你自己，把这一个地藏的因素给启动了，给兑现了，那你就是本尊地藏！知道吗？这一点是很重要的，这个观念你想不通啊，你是以为外面的那个地藏才是本尊地藏，你是分身地藏，相反了。我在这一会里跟各位讲了很多和你传统观念不同的，那你就应该去改变你自己、改造你自己，接受真正的佛法。佛法完全在你自己，你自己肯定了，你就是为主，你自己不能肯定你自己，你永远是外围的。

　　当你在受苦受难的时候，你那个地藏会现前，那是分身的。可是当你开始修行，你激发了你这一个生命因素的时候，那你就是这个本尊。因为你激发了以后，你直接就到缘起法界，这个菩萨的种性啊，它会兑现出来，这菩萨种性直接他会跟众生相应，直接跟众生相应。你不能留意啊，你不知道啊，我们都以为我们是凡夫，是没错。凡夫用正确的方法前进，你有转凡成圣的一天。你今天要是仗着福报，不愿意用正确的方法，只用你自己的方法，那你福报用尽，你一定堕落，一定堕落受苦受难。尤其我们现代人，精明狡诈，他会在夹缝中求生存，那你就更糟糕。你不要说阎罗王的刀怎么那么厉害？他很厉害，他把一头牛的肉通通分开以后，他的刀子是不会碰到牛骨头的，你看他有多厉害。这不是我讲的，这是庄子讲的。所以一个屠夫不会杀猪啊，就是拿刀子去砍猪骨头；一个屠夫会杀猪啊，杀完猪啊，刀子会更利，因为猪骨头等于他的磨刀石。阎罗王在算你的因果就这么精准，所以你不要算计，以为我这边那边、这边那边，这边不知道那边不知道，那你在别的地方可能用得上，佛门中不一样。我们修行只有一个原则，坚持就是这个原则，好多地方不犯。

　　我跟各位讲，像这一会，这一会我们本来是五天，不知道怎么弄成八天了，八天一会在台湾新台币最少收八千万以上，八千万啊，那你看我们这里收多少？那你办事情假如是这样在夹缝中要走过去的话，这一大堆因果全算在你身上。我们是不背因果的，我们这很清楚的在看这件事在做的：因为夕照寺这里阴气重，我们来协助他，超度亡灵，让他能够安定，事业能够蓬勃发展。基于这个主轴我们来做，那主要负责人都没出现，这一会扑空，因果业障还继续留着，因为没有功德主嘛，这只有功德主受益呀。那你不讲别的，光是讲这有形的金额数字呀，你看他要负债多少？对不对？那你在这里，你说“没有，是你要来办的”，我要来办，我吃饱饭没事啊，我来这里亏八千万干嘛。你弄错了，我们不是这个意思，纯粹是为了协助，希望改造这个地方，带来一点阳刚之气。好了，现在都没下文了。我不是在计算啊，我只是告诉你说这样的一个状况。你来参加，那对不起，这八千万全部集中在你，这是你的福报，因为你不是发起人。所以这里头没有任何的侥幸，没有夹缝，是整体的，非常平均的，那假如在这里还有种种计较，那就相当不当。我们的付出是平等的，不为什么的，你要留意到这样的一种状况，其它状况都一样。

　　因为谈到地狱啊，你就要弄清楚，地狱的意思啊，是指你的生命本质覆盖着，不起作用，那么所起的作用都是指你生命中的杂质跟恶质。那么在地狱里面是要把杂质和恶质全部除掉，让你本质显现。那刚显现的时候你不知道，我曾经讲了一个生命周期的例子给各位看。我是运用经济学的经济发展理论，经济循环理论来讲：

　　一个人的生命大概有几个周期，那一个周期是这样算的，从复苏到繁荣，繁荣到衰退，衰退到萧条，萧条以后会复苏，复苏以后繁荣，繁荣以后会衰退，衰退再萧条，这样子一个循环。

　　那么一个人在萧条的时候啊，相当于在地狱，萧条会透支他的福报，因为他有福报可透支啊，那么过了萧条以后到复苏啊，他要复苏啊，这时候他想要造业呀，造不成。萧条的人你注意看看，他骗人都会成功，骗人、诈欺都会成功，而且警察抓不到他，公安抓不到他。为什么？他有福报盖着，他跑到庙里：拜托拜托，观世音菩萨、地藏王菩萨，请你保佑我，不要给公安抓到。公安跑进来：拜托拜托，菩萨，请你让我赶快把他抓到。这时他抓不到他，两个都跪在一起求，然后两个人站起来还握握手说“祝你好运”。这是萧条期的诈骗分子，你是真的拿不到他，因为他有福报，他上面的繁荣以后的福报，他还带着，所以公安啊，你还跟他握手，祝你好运。他两个没有互通，因为这时候公安你抓不到他，这公安也在复苏期呀，在萧条期，他抓不到这个小偷诈欺分子。可是这诈机分子假如到了复苏期的时候，要复苏做坏的做不成了，他应该开始做好事，所以他只要心念想要偷东西，甚至手伸出去还没偷啊，就被抓到了，这个就最典型的。所以有人啊，一做坏事马上出事，这个人你看他有够倒霉，就在复苏期。他复苏期呀，是很潦倒的人，你看他那穷得那样子，好吧，你在餐厅吃剩下的菜，看他那么穷，都没人吃，给他吃就好了。他吃完了，一定拉肚子，因为他不能吃好的，掉在地上三天的，捡起来吃可以，你把盘子里最好吃的分一半给他吃，他一定拉的一塌糊涂。

　　这种人我相信你也遇到过，我们办公室里就有这样的人。他骑的那部摩托车，什么都响就是喇叭不响，老远我们就听到他来上班了。有一天，我们老板换了新车，就把他的摩托车比他好一万倍以上，就给他骑了。他很高兴，骑出去第二天骑来上班就出车祸了，撞个稀烂。结果，他爬进办公室，说这车子撞坏了，他说没办法。好了，他只好走路啊，搭公交车，搭公交车他得提前两个钟头出发，所以他很痛苦。我就说，那我换车子这一部给你好了。那三十几年前，他很高兴。我说，你要小心啊，因为你出过车祸啊，要小心啊。结果，骑不到一个礼拜又丢掉了。我们骑都没事，就他骑就有事，他很省吃俭用啦，跟会，跟着会呀，到最后一会啊，他钱收齐了，他回家，然后就请假一个礼拜。为什么请假一个礼拜？住院，把那个钱统统花光了，他又回来了。这个叫复苏期的人。这样的人啊，通常都是好人，他会很乖、认真做事，因为他知道，他命运不好，他一年三百六十五天来工作三百八十八天，每天都七早八早就来，他只要有一天迟到十分钟，马上被逮到。“你就是天天迟到！”他领导气他也气不过。他也气领导气不过：“我天天都没迟到，都早一个钟头来上班，你都没看到，我迟到十分钟就被你逮到。”你也别怪人嘛。就我们陈水扁也一样，他说“大家都贪污又不止我贪污”，李登辉说“大家都闯红灯不被抓，只有你被抓，你还怪人。”对不对，这个你就知道有这种状况，为什么？复苏期的人都有这种情况，到繁荣期就不一样。

　　那么在这复苏期跟萧条期的时候，是证明你这个地藏的生命因素啊，是完全覆盖的，到你复苏期的时候，你会激发他出来。他会有一种感觉“人生应该要怎样才对？”所以他会非常迷信，只要有个人形的样子他就拜，不管有胡子没胡子，长成黑色的、白色、红色、绿色的，统统拜，看庙就磕头，他就是这种人。为什么？他在积累，积累他的福报，他的福报只能积累那一点点的，因为他没大的福好修，他只能积小福报。到了繁荣期的人就不一样了，他修的都是大福报，而且他会看准方向做，这不一样的。所以地藏菩萨这因素，为什么所有地狱分身地藏都来集会，是指所有覆藏的这些地藏菩萨因素的人，全部激发出来，到忉利天宫，忉利天宫在天上，这是他显扬开来的，它是有这样一个的意思表达。

　　我们学佛最主要啊，就是讲要觉醒嘛，觉悟嘛，醒过来。那你覆藏的生命因素啊，必须要能够展开才叫觉醒。所以在地狱里呀，他真正在进行一项生命改造工程，就在焚薪。焚，焚烧，焚烧那个什么，薪就是柴火那个薪啊，我们叫薪水的那个薪嘛。为什么要焚薪呢，把那些杂质跟恶质给焚烧掉。焚烧掉以后啊，你的本质才会显露，那本质显露刚开始，就像那复苏期的人，所修的跟积累的福报非常的少、非常的小，但是他拼命地在积累。

　　那么到繁荣期以后，繁荣期的现像是这样，我想各位有很多都是繁荣期的人。早上九点上班，他睡到十点，伸个懒腰爬起来，到办公室一坐：有没有事啊？没事，没事。没事啊，谁呀？有空吗？陪我去吃午餐。吃完午餐，回来再打个哈欠：有事吗？没事啊，没事我去泡温泉，有事再找我好了。这个就是繁荣期的老板。他不要做事啊，员工就会赚钱给他用。

　　过了繁荣期呀，他到萧条期了。那萧条期了，萧条期老板你也见过，我们也见过不少。萧条期老板怎么样，非常忙碌。早上我看到一个密云的警察，公安局局长，连续工作四十八小时暴毙了，叫猝死啊，那个监视器都有拍出来，这个就是萧条期的老板。萧条期的老板怎么样啊？到了六点钟，员工都走了，老总跟老董讲，老董我下班了，哎，今天晚上还有客人，我还要见客人签合约，那员工都走了。早上啊，员工来上班，八、九点上班，他六点就到了，总是员工叫：老板早！领导好！他还在埋头苦干，他拼命赚钱，给员工花。这个就是萧条期老板，你有没有遇到过？我们看到很多这种情况。他很认真，天天在开会，业绩一直往下降，这叫萧条。要衰退了，衰退期的老板。到萧条期当老板就麻烦了，一投资就亏本，一投资就亏本，亏光了以后还要抓去关，这个就是萧条的现象。

　　人生我们看很多，也讲很多，你就不信。因为你从衰退到萧条，就是不信。他只信自己，然后就拼命堕落，就是这个很明显的人生四个阶段，可以看得很清楚，人生奋斗的四个阶段。你信与不信，我是仅供参考，提供给你参考。有的人生走过了，你把各种事件对一对看。有的人读书的时候是繁荣期，毕业以后啊，他萧条期，尤其女孩子，在一些学校，校花，考第一名。那毕业以后呢，给人家包二奶去了，有没有？在学校啊，她是繁荣期，出了学校，她就是衰退期，到最后她是萧条期，到老了以后，她才到进入复苏期，那是很痛苦的。

　　所以我们搞不懂这些人，为什么人生啊一直没有方向，因为他生命蓝图的这个生命因素一直不展开。学佛为什么从地藏法门下手，它就是这个因素啊。你要懂得你人生的方向在哪里，生命的价值与意义是什么，你假如不朝这边走啊，你学什么佛？学佛不是搞迷信，是搞你生命的觉醒啊。这是非常重要的一个观念、一个价值啊。好啦，现在讲到这里了，它就展开了。

　　“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。”

　　它这一讲啊，以如来神力故，如来是自性，自性神力，自性威神力作用，那展现出来的。换句话说，这些生命因素都以你自性的觉醒为主要的因素啊，这个都讲你自己生命里的东西呀，所以各以方面，就是从各方面来启动。“与诸得解脱从业道出者”，与这些已经觉醒解脱的人啊，从业道中出来。所以我们前面跟各位讲，你要发心服务众生，在服务众生当中遇到挫折等等，你就一百零八拜，从业相中来填业海，填满以后就叫从业道出，叫解脱了。那么这些呢，也有千万亿那由他数跟前面的数是一样的，那么这些人呢共持香花来供养佛。

　　昨天，我不知道法师们有没有跟各位谈，我说大家在办这些所谓的超荐的工作，一方面是感恩，一方面你要供养。供养是培养自性善根。自性善根我们跟各位讲过，供养最大的福报是在教育呀，急难救济啊，那是一部分功德，就是说你给他一条鱼，不如教他如何钓鱼，你给他一餐饭吃，不如教他如何去赚钱，对不对，这是教育嘛。那么教育的本身还只是色身而已，供养佛的意思是教育灵性，灵性比色身来得究竟，来得高级，所以我们会供养，所以我才请法师们跟大家来布达这件事。每天中午我们参加这超荐法会，每天中午要打斋供僧。如果我们没有这个所谓习惯，也不认识——打斋供僧啊，就是你要随缘、随分、随力。那既然你有这个缘来，你随喜、随分、随力，你要供养一百个师父，那你就准备一百个，一个师父要供养多少，你就这样准备，不是说这里有几个就供养几个。那我们与会同修们，大家一起吃饭你要出多少钱你出，它是指这个。这个部分资金累积是做什么，是做供养佛用的。这是修福报的一个最好方法，借着这样一个因缘大家相聚，你要懂得如何去修，这个因缘。这是一种教育，因为平常我们没讲啊。平常讲经啊，都是讲修法理论上的，那这个地方讲的是事相上的，你现在要去做，你理论上懂得很多都没用，实际做的才有用。理论上懂很多的，会长得很庄严，然后头脑空空。为什么？你实际上没做，你知道你要去做。所以理事理事，华严思想就是理事圆融嘛，理事无碍，有理就有事，事要如何兑现，这是一个关键。

　　那它这里讲的，持香花来供养嘛，那我买香买花就好嘛。香花只是个代表，古代没用钱，古代他大概几乎都不用钱，用钱的是属于贵族阶级才用钱。那一般老百姓生活都用现成实物，那香花我们家有嘛，前庭后院栽一栽就有了，有一些花掉下来晒干以后磨一磨就变香了，香粉呐，所以香花是一个宗教里最具代表性的实物。事实上它也是金钱的一种，因为以前在以物易物的时代，直接就拿这些大地生产的东西在做交换用的。所以我们要懂得，以现代人的立场，是以这样折算标准的情况在运作，那能做你就做，随缘、随分、随力，这样的一种状况。

　　很多人会计较。我们在台湾遇到过这样的一个师兄，他是某xx法师的弟子。三十几年前，我们每次见面，都是这样“哎呀，你们这样供养一万块不如我供养一百块。”他每次供养都一百块，大家气得要死呀，你根本就是投机取巧、占便宜。因为一个法会下来呀，也不知道吃了多少餐呐，道场不知住多久，他就供养一百块。他说诸供养中法供养最，我就是法供养。那个师兄到后来真的是千夫所指啊，把他逼死了，也没有人要跟他在一起，到处在占便宜。人家在写牌位，啊……你在写牌位，人家说“那你怎么不写？”“我法供养”，然后接下去就是“他还要写，他有功德，我就有功德。”我们问他：“为什么他写牌位你有功德？”“因为我劝他来写牌位，所以他出多少钱，我就是出多少钱。”这个叫法供养？这叫投机取巧，占小便宜。乘机，借着顺风啊，他就这样携带过关。你用心良苦啊。刚开始人家还觉得对，他讲的对，相处十几年以后啊，那个家伙就是那种模式嘛。这个叫无间地狱业，他在佛门中啊，他在夹缝中求生存啊。你看，他是我介绍的，所以他修的功德，也有我一份，我不是一份啊，我是跟他等份。你这种想法全错了。这叫什么，百般计较。你有功德吗？你一点功德都没有，而且在造业，因为你完全干扰着所有行政工作的团队。你给人家心理一种什么，不舒服感，这怎么有功德呢。

　　我们是随喜功德，随喜赞叹。我没钱，对不起，海啸刚过后我还没复苏，那所以不能出钱，我来随喜赞叹。这样大家也高兴嘛，随喜嘛，有钱出钱，没钱出人嘛，我就出人来庄严嘛，庄严众，也可以呀，但是绝对不要以这个事相上来混淆是非。理上弄通，事上要做，你做是你的，没人占你便宜，这个因果是你的；你不做也没人会替你分啊，但是不要造口业。你有能力多少，就做多少；没有能力，你不要造口业。因为口业是表现你心思混乱，心思混乱你才有这些语言出来嘛，那你何必要让你的心思混乱呢？修行不是要清净嘛，坦白、坦然，你心思才会清净的。哦，你心思复杂，又语言表达出来强词夺理，那基本就是无间业，因为你思维模式是无间业。

　　无间的意思是一再重复嘛，你说我不小心杀了人，杀人一次下地狱嘛，油锅炸一次回来要炸第二次，已经无缘了，因为你只杀一次嘛。可当你思维是一再重复的时候，掉进油锅里捞起来又掉进去，捞起来又掉下去呀，就变成这样啊，因为你一直在那边重复嘛，那个叫无间嘛。无间地狱业，你要一再一再一再，因为你的思维造成你的行为模式一再地在那边重复，所以出了又进去，出了又进去嘛。

　　无间不一定地狱业呀，畜生都是无间业。畜生啊，那你要掉到猪道去呀，大概出生死了再出生还是猪，因为你的思维在因地思维就是猪嘛，是鸡是鸭，你一再重复就是那个东西。当然你假如思维是地狱的，那当然无间地狱业，所以我们叫无间业。电影叫无间道，对不对？因为他思维就是那个黑道嘛，所以你一再重复就是黑道，那叫无间道嘛，对不对，出来又进去，出来又进去，出来又进去。

　　那你假如说不小心做了，无意间做那么一次，那发自身口意当然都是业嘛，那因缘到了果报你就受嘛，受完出来就没了。所以我们通常对于受业都是坦然接受，因为我有做，才有业，我没做就没业嘛。既然来了我接受就好了，因为我的思维不是这样嘛。我思维要是念念都是善的话，那我做的都是善，那无间业是善的，在天上。各位你要了解这种情况，佛教不是恐吓你的，是告诉你事实，因为你是那一种恶业的无间业，那就很不好；善业的无间业，我们也并不太赞成，那总比恶业的无间业要好得多嘛。

　　佛法教你的是出三界，是断了那个思维，一再循环一再轮回那个业种嘛，所以才叫出三界嘛，但是不管怎么样，你在三界内，善总比恶要好，所以才提供给各位一些行善积德的这些情况。所以在这当中要你打斋供佛，目的是行善积德，因为你朝灵性的结构上在行善在积德，关键在这个地方。所以因为这个因缘，附带提供给各位。

　　那我也希望说你行善积德的时候要搞清楚，不是“我拿钱打斋，师父这么讲的。啊，我要天天供养一千佛，供养一千佛就是供养一千个出家人。啊，每个人一百块，一百块太少，供养一千块。”那收的师父当然很高兴了，这次全供了，收了这么多啊，那不是，他高兴，他也是高兴业，下辈子来他就一直笑，呵呵。因为他高兴，因为大众行善他高兴，但是他假如因为成功的那个满足感就不好，但是他知道因为他办事办成功，他当然很高兴了，所以他做欢喜天嘛。那我们要知道，你在修的时候假如只做得很高兴，那就是福报；那假如你知道为什么这样做，那你有善根。出世善根你就在积累了。这个是提供给各位作参考，这个部分。

　　“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　你看，我们在服务众生的时候都是这个因素——永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是我们下功夫的地方，不是要度到他成佛，你都没成佛，你怎么度人家到成佛，对不对。地藏菩萨的教化，这个生命因素启发你的阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是指我们的生命觉醒，觉醒什么，觉醒我们人生的价值、意义，人生的目的，奋斗的方向，是指这个部分。你是不是朝这个方向来在前进？只要朝这个方向，想要到达止于至善的这个真理的目标，那就好了。服务众生是在这个地方，启发也到这个地方。因为在这以后啊，个人的奋斗方向不同。地藏菩萨教化这些众生，同来等辈呀，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那假如从修行的技术面来讲，它只带你到初信位。初信位呀，按照《弥陀经》来讲啊，那就叫阿鞞跋致，阿鞞跋致的菩萨。因为你已经上来就不退转了，那有的快有的慢，那菩萨只在这里做协助的工作。通常到了阿毗跋致以后啊，你要找善知识你就会找，现在的问题是你不上道。各位应该有这个经验，我们跟人家问路的时候啊，问了半天一个说向东一个说向西呀，那你到底要向东还是向西呀，讲不清楚，这个就是指你还没上道。你上道的话，大概他在讲什么，你应该知道，不管他讲向东向西。哦，这个确实常遇到，请问交流道怎么走，一个说那边，走一走还没有。交流道怎么走？那边。到底是哪边啊，那就乱了。那边也对，那边也对；那边第一个交流道，这边第二个交流道，人家讲的都没错呀。那问题是你问两个，所以你会产生问题呀，你要是有方向感的人，哦，我知道了，你不要问交流道，你要问什么交流道在哪里？或者是往哪边走的什么高速公路的交流道最近，人家才会讲清楚啊。因为你没有进入状况，你问交流道，人家当然讲交流道噢，他讲这个，那另外一个讲另外一个，那当然你会搞不清楚，这就是指人生的方向感。你要是到达阿鞞跋致，就是初信位以后就没问题了，可你现在还没有，所以你才常常会用自己的标准提出来。那你自己的标准跟外面的信息产生干扰，所以叫噪声。这噪声会一直混乱困扰着你。所以我们在修行，你不要就看这一句话，它很简单，但是对你的事相、事件来讲，会一直困扰着你，你会搞不清楚。

　　首先地藏菩萨本着服务众生的态度与立场，一直到使众生发起阿耨多罗三藐三菩提心，又能坚固下来不退转，那就叫做服务众生的基本工程完成了。从此以后众生自己会努力，有事情他会来找到你，你放心。你不要讲“我下辈子不知道到哪里去”，哦，你以为说，他一定要找你呀，他找你干嘛，又不是找情人？对不对，王宝钏噢，苦守寒窑十八年，她要找没错，她是要等对象的，你不是要等对象。

　　任何一个修行人，他为什么后来会再找到菩萨的指引，因为他开启的阿耨多罗三藐三菩提以后，他要找的是相应的生命因素。从地藏菩萨启发以后，他要找的是观世音菩萨，所以地藏菩萨不会执着于他所启发的信众或弟子，知道吗？那么要到忉利天宫来，这些受他教化的通通都会来。他告诉你所有已经有成就的，就是超过七信位以上的，他所教化的这些人，只要到忉利天宫，通通会到。那么平常呢，他所度化的这些众生啊，他要找的不一定找地藏菩萨，找观世音菩萨，找其它无量无边的菩萨，他随缘随机就相应。你这大脑又想：那都是我的弟子，那都是我的学生，那都是我的信众。你见鬼呀，跟你什么关系呀？他是十方诸佛菩萨的，对不对？你的大脑是，你稍微做点事都要占为己有，那是我的著作权，对不对？那是我的占有权，那是我的法律权利。那是你的世间头脑，不是真实，不是真理，在真理中没有这些，这个你要弄清楚。

　　“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。”

　　一般众生啊，只要缺少这种生命蓝图的话，那就久远劫来流浪生死，六道受苦无有休息呀。

　　“以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。”地藏菩萨，就地藏这个生命因素的广大慈悲，令一切众生都能觉醒。所以呢，觉醒以后会按照你的性格获得各种不同的成果。从初果，初信位就是初果嘛，到七信位是四果，阿罗汉嘛，那当然你再继续努力，那就更高的层次。进入法身以后啊，那就跟地藏菩萨没关系了，因为你是一个成熟的人，进入法身以后相当于你已经结婚了，独立了，不再依靠父母了，就相当于这个意思。

　　所以“既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。”这些地藏分身呢，通通都到了。其实它讲地藏分身呢，这个分身地藏啊，是一切众生的意思。

　　第二段“尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”，这个都是讲那个无量无边的这种境界。现在，世尊舒金色臂，伸手摩顶，“而作是言，”他说，“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界自弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

　　这一段啊，短短的一段经文，一页而已。它讲到啊，五浊恶世“教化“如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在”，佛来度娑婆众生，十个才度一两个，这一两个还恶习在。信归信啊，恶归恶，所以不是说学佛者都怎样了，释迦摩尼佛也摇头啊，没办法，度十个才一两个，这一两个还恶习在，你看看，他实在没办法。

　　这一段话就是三十三应化，三十三应身，不止现佛身，他还现……这里面还很多没讲，现忿怒身呐，现鬼神身都有啊，有没有？

　　他后面讲啊，这个如是难化刚强罪苦众生，还有未调伏的，他还随业报应等等啊。那我现在呀，殷勤付嘱给你，在弥勒菩萨以前呐，弥勒菩萨还没来之前，希望你帮忙度化度化。佛度都这么困难呢。

　　为什么他会把这个教化众生的工作交给地藏菩萨呢？这个很简单的一个理由：因为你人生要觉醒啊，真的要有生命蓝图，没有生命蓝图你怎么觉醒，对不对？你下一步路要怎么走，是不是先看看地图，对不对？我们叫地图嘛，你人生蓝图，你没蓝图你当然迷惑嘛，这是最关键的。

　　佛直接现身说法，你听的好像一愣一愣的，对对对，十个才一两个信呐，那一两个还恶习在。地藏菩萨不一样啊，这个人生蓝图一摊开呀，你就知道你自己要怎么走了，所以为什么佛会把这个法——度化众生这么重要的任务交给地藏菩萨，是有道理的。

　　所以不要以为说，我就这样翻译，历史上从来没有人这样定义，什么地藏菩萨，生命蓝图，哪有这种讲法。是没有这种讲法，我们在讲的都历史上第一次，从来没人讲。因为我们这个时代，本来就历史上从来没有出现过的，对不对？这么繁荣，这么富裕。那你看以前在这个时候讲经要怎么办，要点火把嘛，要不然这么暗怎么办？对不对？我们现在不要点火把，只要“嘟”，对不对，一个手指头一按，就亮起来。你跟乾隆皇帝讲看看，他一定把你抓去午门外砍头。你在皇帝面前还敢撒野，乱讲；那更不用说跟唐玄宗讲，跟秦始皇讲，他怎么会想象得到呢？所以这样的时代，人类从来没有过，要讲到给你了解，必须用新的语言，新的理论工具来讲，所以不要一直守旧。古代这样讲，古代没错，我们没有说他错啊，但是现在要让你了解就难了，因为你是用电灯的人，不是用火把的人。

　　我常问大家说，你想象得到吗？以前的人要点香是怎么点的，煮饭是怎么生火的？记得小时候啊，天还没亮就起来生火，啊，那一把火柴都点光了。后来长大想，以前没有火柴的人，怎么办？对不对，你有没有想过那时怎么生火？所以中国这两百年来灾难你想象不到啊。当年，英国人拿火柴来到广州的时候，跟两广总督讲，要教他弄火柴，那个两广总督说“不要，那叫番仔火。”你不懂啊，他两个石头敲了半天，那火只有火花也没火，那个英国人火柴一点就着了，他不要。结果那个火柴工厂移到日本去，造成南京大屠杀，谁负责呀？那个火叫什么？我们这边不知道，台湾就有这么一句话，火柴一擦，“啪”就起来嘛，所以台湾话叫“克多啪就match”哦，这么一擦“啪”，它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。

　　你没经验，你人生不知道啊，现在你是把自然当做很自然啊，你现在上厕所马桶一按水就走了，看古人是怎么上厕所？马桶，你为什么叫马桶？是古代的名字啊。现在的马桶一按水就冲走了，古代按什么，古代自己要挑出去呀，对不对，有钱人是叫佣人挑啊，没钱的自己挑啊。你不知道那古代的生活，所以你不知道古代在讲这些，讲什么，你一直用现在的例子去讲，不通啊。哦，我们提供给各位先了解。

　　好，我们在这里，这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是，这个五浊恶世是刚强众生，刚强是指难于教化。那难于教化，怎么难呢？佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的，那个叫做佛，这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态，尤其是末法时期。

　　这里已经讲过，这分身度脱，佛自己讲他分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，等等。佛不以一相度众生，佛以无量相度众生，所以你绝对不要偶像崇拜，这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相，他这里已经讲得很清楚了。

　　那么在这样教化的情况之下，未必能够度脱，十个才有一两个而已，而一两个呢，还有恶习在。所以他后面就提到说，他跟地藏菩萨讲，你看我累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，很难度脱啊，还有未调伏者，随业报应，堕在恶趣，受大苦难。那你现在要记得，我就付托给你，我不在的时候，你更要担起这个责任。他意思是这样。

　　那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”，就是从生命中激发起你的生命蓝图，人生的蓝图，那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代，不讲说无法，是末法时代的众生，那你应该怎么样觉醒？要有这人生蓝图的这种基本认知，这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你，如何激发你自己生命的规划，世间话讲叫生涯规划。

　　我们人生的基本认知，应该如何奋斗，人生的目的与方向，生命的真相与存在，这一共有六个。我们跟各位讲，人生、生命、人性他的这三个嘛，然后价值，意义、真相、存在，目标与奋斗方向，一共六个嘛，六三一十八，再加苦集灭道，不是七十二法吗？所以叫大乘七十二法，孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法，大乘七十二法，孙悟空七十二法。你学了七十二法，你就齐天大圣。好吧，这是简单的提供给各位。

　　第二段，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

　　这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋，他哭得很伤心。对不对？地藏菩萨有没有哭啊？那么一个大男人有什么好哭啊？对不对？跟师父讲话哭什么？这是一种形容，形容他的感动，形容他对于度化众生的这种艰苦使命，他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演，这就很感动，很感人的，要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了，他非常尽力，也将继续尽力，没有问题。

　　这里头有一个很重要的特色，这是你人性当中所不能承担的，一般人说，我都这么认真了，你还这样不信任我，还交代什么？这就是凡夫的人性。你在做，师父就是知道，因为知道所以才要再跟你付托，这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了，我已经在做了，你都没看到，你才会讲这样。”有没有？这个叫灾难。

　　因为你是用你的大脑在思考。你在做，不要人家讲，可你不知道人家对你的做是肯定的，因为赞同，所以付瞩你，但是你的我执跟我慢，就不容许人家再这样讲，那换句话说，那你比你的领导更大就对了，你应该是你领导的领导才对，就变成这种状况。这样的时候，你就不是应对进退的问题而已呀，你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲，人与人之间相处，你要懂得聆听、欣赏、接纳；你要懂得珍惜、尊重跟包容；你要是不能这样子圆融运作的话，那你就是那刚强难化。你知道吗？再好的机会，你都会丧失。

　　到这个地方，你再回过头来再看另外一个问题，不管是狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来，那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系？地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢，他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋，对不对？这个是你人性中很不可承受的，因为你执着你自己，执着你的，你的师父，你的佛，你不能尊重别人的佛。现在你看，释迦牟尼佛在忉利天宫讲经，地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲，地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀，应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢？所以我跟各位讲，在法界中，任何一个点都可以成为法界的重心，佛转*轮，菩萨就到。

　　那么他这个地方这样讲，其实是跟《华严经》讲的一样：十方过万佛刹外，昔有同名功德林如来，遣其上首弟子功德林菩萨，来供养释迦牟尼佛。有没有？就跟这个情况一样。现在呢，地藏菩萨只以单一的状况来讲，在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来，只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段，专讲娑婆世界刚强难化众生的状况，它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲，跟《华严经》的结构完全一致。

　　那应该是2004年还是2005年，我上五台山，老和尚，因为我们常吵架，他跟我谈这件事情，他也很沉重的付托，也不太敢讲，他大概是怕我拒绝，所以他很谨慎的讲：“我师父啊，他就是《华严经》跟《地藏经》，我承其教法，也是《地藏经》跟《华严经》，地藏菩萨很灵验，我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说：“师父，从今年开始，我讲《地藏经》。”“真的？”我说：“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗？”因为他忘了，忘了就算了。

　　我之所以不讲《地藏经》，是人家说，他讲地藏，我也讲地藏，他叫梦参，我叫继梦，就靠师父吃饭，一气之下就不吃这碗饭，所以20年来，我一直都没讲《地藏经》。那他就讲，他希望我祖孙三代能够这样相传，我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理，是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望，对不对？那你要孝顺，只有依教奉行，要不然怎么孝顺？我们是依此而来。

　　但是，他在这时候跟我讲：“我跟你讲，《地藏经》是《华严经》的一品，我讲不上来，要接在哪里。”他知道，但是他讲不上来。我跟你讲，这里头有很多证据，光是这个模式，这个思维模式跟语言模式，就是《华严经》的；而且你要知道，译者跟《八十华严》的译者同一个，都是实叉难陀。对不对？那你就知道，当时实叉难陀在翻译的时候，这一品经很不好处理，所以它单独流通，所以叫眷属经。这是很清楚的，你今天能听到，很难得。

　　我们老人家每天都诵《地藏经》，诵一部，早上起来就诵。他早上起床修十个法，这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道，他感受得到，但是他讲不清楚。有关这一个部分，就是这个地方，我是跟各位提一下，要附带的这个部分。

　　好，那前面是付托，后面是赞叹，说广度将毕，即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处，他必须灵性觉醒，大概所有众生的灵性啊，即将全面觉醒。这句话，他事实上的意思是告诉我们，未来前途一定美好。知道吗？这个世界将来会更好，所以你不要以为2012年……那又怎样？对不对？对于地球灾难或世界末日的预言每年都有，你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊，无有是处。这个在《地藏经》里，佛讲得很清楚，广度将毕，即证菩提啊，好像是讲地藏菩萨，他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思，就是这个世间娑婆五浊恶世啊，即将转为极乐净土。那不是这样吗？大家都觉醒了不是极乐吗？对不对？只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的，讲得很清楚啊。他不只说前面呐，那永离诸苦，遇佛授记，那个是一般众生啊，这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

　　我们再往下看，“《观众生业缘品第三》：尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀，佛讲完了，摩耶夫人就问了，问地藏菩萨：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”这阎浮提众生造业种种不同，所受的报应，到底是怎么样？“地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱”，那么多的世界呀，有的有地狱，有的没地狱，“或有女人，或无女人”。这个是另外一个理论，那个我们在其它地方讲过了，就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的，这一会讲的，我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》，这算第一次念经文的，因为我很不喜欢念经文。

　　“或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”这个阎浮提众生造业差别所受报应有很多种，有地狱无地狱，有女人无女人，有佛法无佛法，乃至有声闻无声闻，有辟支佛无辟支佛，等等都是，不是只有地狱罪报而已，这个先讲清楚，你现在只问地狱，我现在就跟你讲地狱。他是这样子，所以《地藏经》要广说还是很广的。

　　“摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”，好的不用讲了，因为她是皇后嘛。对不对？阎浮提的罪报所感恶趣，恶趣到底是什么我不知道，那你讲讲看嘛。“地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之”，那你既然要听，我就大概讲给你听吧。“佛母白言：愿圣者说”，她说，那你讲吧。

　　“尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是”，南阎浮提罪报，它的名号有这么多。“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是两个，杀父母，出佛身血。“若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第三个。“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第四个。第五个，“若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这个叫做五个无间业，无间地狱业。这第一个是讲这个。

　　“地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？”他首先讲的是把最重的先提出来，这五个无间地狱业。什么叫无间地狱呢？“地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。”这个十八大地狱当中有一个叫无间地狱，这个是最特别的，就是专门关这五种罪人。详细我不讲了，你慢慢看就知道，这里面的理论结构跟所表法的东西确实是相当广泛，这个要是细讲，光讲这一段，大概就要讲二十个小时。

　　好，我们先看这个无间地狱：

　　“其名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，”前面是八万里，城高一万里。现在这里，这个里面有一个特别的，这个地狱周匝八千里，城墙高一千里，“悉是铁为，上火彻下，下火彻上”，这个跟火锅差不多，很沸腾的。“铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。”看清楚啊，“千万人受罪，亦各自见，身满床上。”即使有千万人，每个人都见到，都是他的身体卧满床上。“众业所感，获报如是”，你的身体大概都变肉松了，好像很好玩呢，轮到自己你就知道啊。

　　“又诸罪人，备受众苦。百千夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。”这个跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“抛空翻接，或置床上。复有铁鹰噉罪人目，复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，”各位试试看嘛，“拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。”

　　有人说反正地狱也是无常，管他无间，住到地狱坏掉就好了，尤其师父那天还说地狱都会倒闭。你放心，这个罪人之业，受报如是：此界坏时转寄他方，他方复坏，辗转相寄。此界，这个界弄好了，还复再来，成住坏空啊，你不要侥幸，阎罗王密密麻麻，你逃不掉的。这个地狱业报的事，我真跟各位讲，你不要以为这个是教化众生的材料，它不是教材，它是讲真理。

　　你现在因为有福报，你就我慢、我见，自以为是，那你违背因果，这个很麻烦。我们只是这样教你说，这个部分虽然你看不到，但是你的现实生活里你确实是碰到的。尤其是病，尤其是家人的是非，我告诉你，躲都躲不掉。有个人说，他是高官，女儿到二十几岁，突然叛逆。怎么叛逆？她跟一个混混相爱。你是高官，女儿怎么会跟混混相爱呢？“那你说我要怎么办？“不要理她，当作没有女儿不就好了。”“那不行。”好了，这不是无间地狱业吗？对不对？成天困扰着你。你既要爱女儿，又怕官位丢掉。一曝光就难看，混混你就知道，他就是仗恃着你大官，所以要跟你——揩油啊。那你要怎么办？这不是地狱吗？你说不是啊，这哪有地狱？也没有铁狗啊。那一只就是铁狗啊，怎么不是？对不对？那一只就够了，你还要几只啊？你就不死心呐，你不要以为没有。

　　病也是一样，我就不要理它就好了嘛。你就不是，你是有业啊。你的病是什么呀？你不是怕病，你是喜欢，所以病才会一直缠着你呀。你要真的讨厌病，丢掉就没事了嘛。我跟你讲，这个真讨厌病的人，我还没看到第二个。病很讨厌啊，我就不要理它嘛，因为我讨厌它，我怎么会理它？你不是啊，你还喜欢它，喜欢得不得了。天天都在问，问什么？哪个医师有什么药？你在喂呀，喂那个病。你都不要理它，我都不给它吃药，看它活下去，所以我们就相安无事。它也知道跟我吵，吵不到药吃。对不对？它就不要跟你吵，你就喂给它药吃，当然你会很痛苦。所以，布施病苦，布施生死，布施烦恼，布施意见。你不愿布施嘛，紧抓住不放，还拿它来斗争，那你当然无间地狱业啊。好，这个讲无间，你又听不懂了，那个是大地狱就对了。

　　好，现在看这个无间地狱。他讲“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”第一个无时间绝。“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉砟镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”这是第三个，苦的状况没有间断。“四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，”注意看啊，“或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”你不要以为古代有地狱，现在没有，这羌胡夷狄，统统都有。“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”它有五种状况，无间的五种状况。“地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。”早知道不问了。一问是这个样子。

　　这只讲最严重的。通常我们都指最严重的，其它小的，不是不讲，因为多啊讲不完。大地狱有十八个，中地狱有五百个，小地狱有百千个，百千个就十万个，它相当多。那要细说讲不完。但是你的行为做业，只要有害众生的，身口意三业所造有害众生的，统统算在这里面。大概你看十八怎么来的？身口意三个，然后六尘，有没有？眼耳鼻舌身意，六三一十八嘛，分十八大类。十八大类当中有一个特别的，你造得特别重的那个叫无间地狱业，那就是身语意三业结合在一起的恶性，恶性重大的那个核心地狱。除开这个，他只讲这个无间地狱，连十八地狱也没讲，五百中狱也没讲，十万小狱都没讲，那个要讲开当然讲不完。他不说，若一劫一劫余说不完嘛。好，这个简单的把这个地狱的部分跟各位谈一下。

　　这是一个事实，你不要以为他在恐吓你。那你的起心动念稍微留意一下，假如自己不懂得反省、检讨自己，而一直要把罪过推到别人身上，那我告诉你——无间地狱业。虽然你没害众生，那你的无间业已经形成。那你假如推到别人身上，又造成伤害众生了，那你就麻烦了，那就无间地狱跑不掉。但你老是推给众生，推给别人，死死道友，不死贫僧啊，与贫僧无关，这种反省检讨，他的思维模式已经形成，你是无间业，至于是哪一种业，那就看你推到哪里，对众生的逼迫到哪里而定了。

　　好，我们再看第四。前面这个第三品，是叫《观众生业缘品》，第四品是《阎浮众生业感品》。这个观众生业缘，是摩耶夫人请法，他只讲这个无间地狱的业缘。那么，第四是阎浮提众生的业感，那业感、业缘，光这几个字就是一个理论，这个我们在此不谈，这个我在前面的地方都讲过了。各位可以把那些数据整理整理。假如各位有心，发个愿，把这些所讲《地藏经》的几个，应该有三四次了，连这个应该是第五次了，这几年来讲的，可以综合一下，做个综合整理，整理一个《地藏经讲记》这一类的书。其实不一定叫《地藏经讲记》，《生命蓝图的展开》，换个名字，然后你才讲地藏菩萨的因缘，或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。

　　我们先看这个经文，“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”这个有一个状况，各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影，有一些et，外星球的生物来到地球，但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢？你有没有思考过这个问题？所以他讲到最后，他们好像也有一点善念，对不对？有没有想过？这个人未免有点儿太过自我了，导演或编剧，弄到最后外星人都要来侵略地球，侵略到最后都好像被人类的人性给同化，有没有感觉？其实他有个真理性在，但是他讲不清楚，所以他只是能讲说跟人有同理性，都向善，对不对？他大概是以这样做结，总结。他不是，他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中？那很显然他也到et那边去了。有没有想过？

　　好，现在的话再讲回来，我是一个大前提，一个小前提，现在要做结论，这叫做辩证法。只要有生命的地方，都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开，都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里，所以只要有生命的众生，总有觉醒的一天，换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对？所以洋人在拍外来世界的生命，他也具有这个佛性，是不是这样？只是他不会讲，讲不清楚，他就弄成一个人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消灭人类，最后都被同化。这种观念对不对？绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想，所有外民族进来，统统融化了嘛。是不是这样？你去留意看看，因为他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微细，很精密。他一言遍复，告诉你，只要有生命，有生命存在的众生，他一定具有佛性。哪个佛性？生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子，对不对？那这张地图就掉出来，掉出来，他生命就觉醒了，他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命，一切众生即当成佛。对不对？佛教思想一直是很一致的，不管他怎么讲，连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况，即使现在最先进的导演、编剧，他编的那些科幻电影，也都朝向这个方向来，有没有？那好清楚啊，地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧，不管怎样，我把这个已经跟你讲了。

　　第二段，“尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，”像这个句子都很美，我告诉各位，我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息；动经尘劫，迷惑障难；如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”这段话非常结实，比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的，谁润文的，可能跟王维有关。这个文章写的真美，你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说，这众生未解脱的，还没解脱的，性识不定，恶习善习，有没有？恶习结业，善习结果，那为善为恶，逐境而生。

　　轮转五道，就是六道轮回。这个有时候讲六道，有时候讲五道，经文有这种情况，它会变化。它变化五道，前面有六道，它这里讲五道，刚才好像念过，这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写，这是文学上的问题，像我们讲佛，有时讲佛，有时候讲世尊，有时候讲薄伽梵，有没有？有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看，他为了押那个句子，七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛，前面写到五个字用如来，对不对？那假如只有四个字，那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。

　　那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候，那种不稳定的状态，有时候就行行善，有时候就会造业。所以我们看到，你说穷山恶水多刁民，他环境不好啊，逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方，那你倒霉鬼过来，他当然要抢你啊。对不对？那他的环境要是改善的话，他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方，你叫他去种稻，他怎么种？那你去，他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点，这群傻瓜都会送买路钱来。对不对？买门票啊，交费啊，那他就不抢了嘛。对不对？你环境把它改善了，他就不抢了。那你要是不给他收门票，不准他在那边做生意，那你最好不要来。对不对？此路是我开，那你要走过，留下买路钱，就变这个样子，那穷山恶水嘛。可是他环境一改善，谁要做刁民呐？每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片，然后上个什么电视台播报一下，他也乐得要死。谁要做刁民，被人家扣着在那边照大头照，说你是土匪，流氓，谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人，为了生存，他也善用其心嘛。对不对？他为了生存嘛。你说他用心不对，他环境只有这样，怎么不对？你给他平畴千里的时候，他当然要好好种菜，对不对？所以这环境不一样，所以这个叫做未解脱者性识无定，他只是无定而已。那为善为恶呢，逐境而生嘛，也因此，他在这个轮回里头轮转五道。

　　那我们世间教育就是改善他生活环境嘛，平畴千里的人就叫他种稻种菜，那个穷山恶水的地方，那改为旅游景点，给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了，放个假就到那个地方，去看那奇山怪石，对不对？这个就改善了，把环境改善了，那是教育的功劳。那因为你在这种环境，各种条件限制之下，你在这里轮转五道，就好像鱼在网内游来游去一样，虽然有时候会挣开了，但是，脱入暂出，又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增长才重要。

　　好，我们看第三段，“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会，说了老半天，怎么刚才跟文殊讲，讲一讲都变地藏菩萨的天下了，所以他就有所觉醒，这样发问：到底地藏菩萨是怎么了不起，佛陀好像没讲过，你再讲一遍吧。

　　“尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”现在呢，再讲讲地藏菩萨的传记，他一生以来，这个是法身的这一生，不是色身的这一生，他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号，这个一切智成就如来，如来是第一个，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你把这个善逝、世间解并在一起的时候，这样就刚好十个。

　　讲十号具足，就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外，其它不具足。那么藏密讲莲花生大士，他是定功成就的，他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就，我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够，所以他有一号两号，不见得有十号。慧能要论福报，他的福报不会比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话，世尊就失去大片江山，你知道吗？假如慧能的弟子独立出来的话，他所占的信众比例，大概跟世尊一样多，临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去，那个慧能成就相当大，但是他没有十号具足，他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大，整个大乘天下都是他弟子，对不对？他也不过是几号而已，不可能十号，十号要具足不容易。好，这个里面要讲的也是一大理论，暂时我们就不谈了。

　　他讲“一切智成就如来，寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

　　你看，这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已经坐在桌子上，挂在墙上给人拜了；这个行菩萨道，菩萨信仰的，他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛，成佛不难，度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候，已经不是成佛不成佛的问题。要成佛，跟桌上拿花一样那么快，要度尽众生，那这个才是问题。你要懂得这个差别，他这里就讲这两个东西。

　　你看这个故事里头，他没详细讲说是哪个国王，他只说一国王，另外一国，这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友，我这个国家很好，你的国家人民多造众恶，两个没有这样就打起来，两个人就去讨论，要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿，一个要先成佛来度这个，一个我要先度众生我不成佛，有没有？那这到底哪一个？要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢，还是他那个好朋友是这个国王。对不对？你看，佛经里这个不交待清楚，没意义啊，交待这个干吗？它要交待你的是，哪个要先度众生再成佛，哪个是要先成佛再度众生，它在交待这个。所以红尘中的事，它是不介意的，无所谓，你是这一国国王，那一国国王，并不重要。凡夫是刚好颠倒，哪一国，我要大国，我要好国，这是凡夫在选的；圣道，他定的是那个愿，你的心如何，是在定那个东西。

　　所以它这里就跟我们说明，发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来，已经成佛去，早就成佛了。那个要度众生，度尽众生，方证菩提的那个，那一个到现在还是在做菩萨，那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚，你的大脑一带进去就乱了，你就看不清楚了，所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗？你要看清楚这个差别在哪里？这是很明显的一种差异。这是第一个例子，我们再看第二个例子。

　　“复于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来”，这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多，有没有，一切智成就如来也都属于这一种，文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？”这是真罗汉，真罗汉只要有人供养，都会问人家：你有何愿？他要帮你满愿。你别侥幸，那好啊，我请他吃一碗阳春面，希望他给我当国家主席，那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个，很多人喜欢贪这个东西，你永远遇不到，你会遇到的是假罗汉，不是阿罗汉。弄清楚啊。

　　“光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？”很简单，我为什么要请罗汉吃饭？因为我妈死了，我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说，我不是说我们的法师都是罗汉，法师是代表罗汉，不是罗汉，不过他既然剃了头，穿了长衫，就代表罗汉。资福救拔，这事很重要，所以请罗汉吃饭就对了，如果她想要知道母亲生到哪里去。

　　“罗汉愍之，为入定观”，这个很重要，现在你能不能入定？我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观，它会把那个观境给现前，但是这个要能够是入正定，入邪定就没有了。

　　“见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖，多食其子”，这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪，一条大鱼很多人吃，每人吃一口就饱了，可是你吃小鱼，一口吃好多鱼，那你就欠了好多命，尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特别爱美食的，美食美味的，你要留意啊。“计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”这就讲了，这个因缘，清净莲华目如来的这个部分。

　　“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。”就满十三岁以后，还要落恶道。

　　“汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”地狱之苦，我们没到，你就不知道，你要讲也讲不清楚。那现在，百千岁中，要讲都难，怎么讲啊？我们明天再讲。

　　今天我们看，这个本子固定不要常常换，老换昨天讲到哪里又找不到了，讲到哪里？二十三页最后五行，好我们从二十三页这边看起：其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。这讲到光目女的母亲，她到业海以后再转回来了，还没三日就会讲话，现在你会觉得这不可思议，那她如何沟通是一回事，但确实是有这样的情况。不管怎么样，用现代的话说，她能够求证，这个悲悯的孩子，就是她的母亲，得到这样一个验证。验证的方法，那是那个时代，不是这个时代。

　　我们要告诉各位的是，这种验证的情况你能够确认，别人未必能够确认，因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可，我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福，那你幸福就好了，为什么说要人家认可你的幸福呢？你要人家认可你的幸福只有一个目的，就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈，让人家颁证书，你才要让人家认可嘛，要不然你做好你的份内事，为什么要人家认可呢？同样的，你确认她是你母亲那就好了，那个为什么要让人家认可？

　　你现在看经文没有问题啦，但在实际生活中你就出问题，在意别人的眼光。你一在意别人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意，为什么？那就你自己没有信心。你活得不幸福，所以你在意人家给你的肯定。

　　佛法所讲的是你的自信，你的信心，你构架以后你自己知道，而这个是有它的客观事实，它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入，我只能这样跟各位讲，简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了，你在直接应用上是不清楚，绝对不清楚。因为这里头，我们这一段我光讲不到五分钟的话，它所涉及到的面就相当的广，相当广。那你从我这句话，你想要去反驳他，也很容易反驳，因为太单薄了嘛，就那么几句话过去，但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀，是能够整体性的学，不要单一的。我们讲一门深入，是就技术面行法一门深入，但是工程面它是很广的，你必须要全面去了解，人生的价值跟意义。要不然你会不了解，而且会常误会，又经常造业，这是一个非常重要的一个关键。好，我们再往下看：

　　她讲啊，自从死了以后，在地狱里受极大的苦，那么现在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就这么小，这么少，所以受生为人，不在地狱受苦，可是呢，为下贱人，又复短命，寿命十三，更落恶道。十三岁以后，还要再落到恶道去。这个时候呐，一般世间人会这样想，既然是我妈妈，我应该对她好一点，抱她啦、搂她啦、亲她啦，告诉你都没用。你往脸颊亲一下，这里就烂掉，因为她没福报。就昨天跟各位讲的，当她没福报，你帮她也没用。你送她一部车子，不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的，她拉肚子呀、住院啦，她没福报，这是没办法的。所以当她没福报的时候，你怎么样也没用。

　　那么她就去问了，汝有何计，令吾脱免。你有什么办法，可以让我免除再入恶道之苦吗？光目闻说，知道是母亲没错，就讲啦，既然是我母，合知本罪。她在验证，这是很客观的方法，既然你说是我母亲，那你知道你做什么事，想想看嘛，你是做什么事，才会堕到恶道呢？合知本罪。作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人，它只是社会现象、物理现象，行善的，也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善，走上菩提道啊，这是灵性的，那你要毁谤这个，那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善，那只是妨碍一人、两人、百人而已，那你妨碍行者的灵性行善，那不止妨碍千千万万的人，而且又是根本上断除法身慧命，那这个业就重了。

　　所以我们很多人不知道，同样骂人怎么样，那对不起啦，好吧。不是，世间话是说，登个道歉启示就好了，可灵性的问题你登道歉启示没用，你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎样？拜三千、拜五千都一样，为什么？因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业，那只有灵性上去悔过，而灵性上的悔过，惟一的方法、真诚的方法是入三昧，不入三昧无法悔过。

　　可你还是要用你的大脑的方式，大脑方式是没办法的，世间悔过是可以，世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头，佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的，但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛，身心的过是社会的过，身心的业是社会的业，灵性的业不在社会上，不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上，灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业，大概都不通忏悔，除非是你真的入三昧，不然没办法，你毁谤其它的，小乘佛法，那你一般忏悔还可以，多拜拜的量够还可以忏悔，只要带着诚心就可以，不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。

　　因为华严的法会它是通十方三世的，所以，即使我们给你加持灌顶，也是十方三世一切佛给你加持灌顶，这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看，不是从身心的立场来看，那你能不能区别呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样，虽然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别，它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面？它怎么不用玻璃做？在一百年前做手表的时候还是？，塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳，做的还不平，做了要磨平还不会磨，几百年前。所以你去看古董表呐，你看那镜面就凹凸不平，为什么？因为当时的科技水平。那么它演变到现在，它已经不一样了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人说都一样，都一样就是你的事，不一样就是不一样，它差别就在这里。

　　那么她讲道呐，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福，蒙你的救拔，所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事，不是我的事你就完了。所以我们说，在这一会我们是要为夕照寺做超荐的，夕照寺没有一个代表来，这一会就无效，因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的，你说这是你要做的，不是我要做的，我要做福报是我的，对不对，你没福报哪。

　　这因缘呐，我们如何聚、如何散就看得很清楚，因为你不懂得灵性世界是什么样子，你以是按照世间人我给用，不给你收钱就不错了，不是你收钱不收钱的问题，我是替你做的，你竟然说不是，是你要做的，那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算？假如要用世间买卖来算的话，我们在台湾八天下来，最少八九千万，那这笔账怎么记哪？不是这样算的。我们既然来了，为北京城、为崇文区做点事，这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话，变成主城神欠我们的，行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错，但是这个负债是主城神要付的。所以你放心，因缘结束以后，因缘还会再来。因为我们把根扎下去，将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里，结束就没了，因为没有人管嘛，那你还要再继续吗？没办法再继续了，这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。

　　光目问言。地狱罪报，其事云何。婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢？就是百千岁也说不完。她到那边（地狱）才几天而已，怎么百千岁也说不完？这就是一种心路历程。眼睛一看，眼睛这么一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他没到过地狱，到过三天回来，告诉你地狱讲三年你都讲不完。

　　你有没有到过夕照寺，你要是仔细看完，告诉你，夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多？那看你怎么看了。你要是执着的话，眼睛只看到一个。你要不执着放开的话，那有好多东西可以看。北京走一圈，走一圈有什么好看，就那一圈嘛。可是你放开的话，放开心灵，北京看不完。虽然你就绕一圈而已，北京你就讲不完。这是为什么？一样的道理。

　　一个人相处，你跟他相处，很简单的一席话讲完了，那也不过讲那两三个小时。对吧，那你再来描述，绝对不止两三个小时，有没有这种经验？对不对，为什么会这样？就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了，那你们的故事会讲不完，对不对，真的讲不完。

　　地狱是一种生命的感受，幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间，分开以后会一辈子忘不了？因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了，关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话，那很快，在计较完毕后就结束了。有没有，关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的，不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了，所以有什么烦恼。你把它厘清楚，你就很好睡，你没有厘清楚你睡不着，厘清就好睡，这是大脑里面的东西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你会浸——沉浸在那种氛围里，然后你会睡的很甜。而且呢，你天天可以这样睡。而烦恼，我告诉你，保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次，因为第一次厘清以后啊，第二天即使再发生，你也打包就完毕了，因为你不必再烦它嘛，这是大脑的东西。

　　生命的东西是完全不一样的，所以说灵性不可思议，关键是在这里。你不要看这经文，它是一种语言模式，它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少？这是非常关键的一件事，非常关键。

　　光目闻已，涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心，再度向空，向天空中讲，愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱，十三岁完毕，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

　　这个地方有几件事跟各位讲，她——光目女对清净莲华目如来发愿，愿她的母亲舍离一切报——恶报，对不对？这里很清楚看到，她的母亲都不要修，有没有，你最好生一个这样的女儿，你就不要修了，你要是生不了这样的女儿，你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修，你花多少钱请个师父替你修呀？像我们这一会，你再请师父都没用啊，你要有诚心、要有诚意啊，对不对，你能不能使那个人真的诚心诚意为你修？这是很重要的。而像光目女这样散尽家财，你要请谁替你散尽家财？恐怕是把你贪污了，对不对。你能吗？你去留意到这一点啊。

　　要有一个真的肯愿意这样替你去做，有没有，找个师父是有可能，那你跟师父的互动怎么样？你是他的入室弟子吗？对不对，他要不舍弃你才可以啊，要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的，在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块（台币），诵《地藏经》因为三卷嘛，所以一万五。知道吗？他在翻书时，是一次抓一堆过去，这里是24(页)，抓过去是59页，不要紧，这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的，那有效吗？因为你是买卖的话，你是无效的。那不买卖怎么样？这个就是问题了。

　　你在道场呆多久？你在道场有多少付出？道场的人对你认可程度如何？这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到，我们道场有很多老师父，有的他走了人家根本就不想帮他诵经，因为什么？老人怪脾气，天天在吵架，你死了赶快打包送走了，谁帮你诵经啊？即使有规定，按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很怀念，深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课，那这个就有效。对不对，因为他主动嘛，因为怀念他嘛，替他做功课嘛，不要你求嘛，这也不要钱嘛。你跟人家相处不好，感情没有架构起来，因为平时你都用大脑在计较，人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候，人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往，人家灵性回馈你嘛。

　　现在大家在睡觉的时候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起来了，爬到灵（柩）前去帮他做功课，这个一定会有效，对不对。当你只是用大脑响应的时候，又轮到我，好吧，我假如不帮你诵，我死后就没人帮我诵，所以，基本条件下，只好帮你诵一诵，那你也只是这样摇一摇而已，没用啊。

　　要真情流露的交往，这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲，说修行要靠自己，但是福报可转移。这是福报，福报要真福报，应付型的福报不起什么作用，这是真情的，这是第一个。第二个，这个地方，“地狱不空，誓不成佛”，就在这里，这个愿力。她在清净莲华目如来面前，她这样发愿：应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。这就是“地狱不空，誓不成佛”，然后我方成正觉。三恶道都度尽，我才要成佛，三恶道不度尽，我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿？能吗？不会啦。她要发愿，是她自己发啦，她不会替你发愿。她说我度你去，那以后呢？你要度尽众生，才能成佛，你一定要把地狱清空，才能证菩提，可以吗？她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己（的事），跟你没关系，但是她发这样的愿，她有大福报，这个福报可以转移一些给你。可以转移，福报可以转移，善根没有办法转移。

　　但是你在这个经历，矛盾与挫折当中，这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以，我们在前面讲过：所有的生命他都有灵性的，他灵性会觉醒的。那在这一会当中，光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒，因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点，我们可以从经文里看得到，可以看得到。

　　各位你仔细地看，像实叉佛陀他所翻译的经典，可能因为有王维在润文，所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗，那以他这种文学造诣来润文，润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成，编歌剧的，它就像一部很好的戏演下来，这文章很短里面的内容相当多，你可以从微观的立场去放大，也可以从宏观的立场再去网络，这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方，我们再往下看。

　　发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿，发愿完毕，这个清净莲华目如来马上就作答。他说：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，你大慈悲，能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，就十三岁完毕，在这里结束了，生为梵志，寿年百岁。就是梵志，梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢，投胎转世再来，就是个修行人。这个就是刚才讲的，有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。

　　我们这色身出生，其实跟畜生差不多，都是物理现象。但是灵性觉醒哪，就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志，寿年百岁，百岁不是说刚好一百岁，是指寿命很长，然后呢，寿终正寝，我们讲寿考终。过是报后，当生无忧国土。这个梵志受报后，生无忧国土，就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫，后成佛国，广度人天，数如恒河沙。将来她成佛以后，度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。

　　第一个这是光目女自己发愿，她是地藏菩萨的本愿之一，这个愿，是本愿。那么光目的母亲呢？她只是个缘，只是个缘。因为这个缘来刺激她，所以她在这个菩提道上继续精进，这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道，你也可以造业，要刺激那个修行人精进，你就有福报。你不造业，所以一造业就自己堕落，根本没有刺激到人家的修行跟精进，那个造业就没用了。所以她的出生，在这样一个家里，这是一个什么——相互，相互的，这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的，所以他是一种反面教育，使她——光目女自己会觉醒，所以她会这样前进。那么这个教材，她母亲的这个教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才转生为梵志，精进修行。但是呢，她本身的这个修行并不高明，顶多是阿罗汉而已，修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故，生无忧国土——极乐世界。然后，一直在极乐世界，寿命不可计劫，然后成佛，这个是非常长的时间，这个是小乘修法。他反面来的，正面来的不一样。

　　正面来的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢，父亲和母亲不一定两个都修啦，一定有一个是修行人，但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里，至少啊，像我们中国人讲的中国传统文化，他很有兴趣。诗、书、琴、艺，六艺，不说六艺啦，现在哪有六艺，现在有一艺就不错了。会写写毛笔字，国画大概只会画竹子，或者只会画梅花啦，有这一种环境。有这一种环境它会带你，练练气功啦、打打太极啦，或者瑜珈啦等等这样子，对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢，对于宗教或者修行，他很能接纳，甚至一家大小会摸索什么叫修行，为什么要修行？从小就开始探讨灵性的东西，这个就叫身处具足、种族具足、家具足，那就不会有这反面的。

　　那这种福报大、善根足，通常是这个部分、这一面的，通常属于普贤菩萨系列的家庭，都是“立”的，不会是“破”的。像这个就是破的，光目女就是破的，这就属于文殊师利菩萨家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什么的家族，当然这里面牵扯到重要的问题，就是你个人——你个人。假如你个人没有的话，你看那个家族，这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经，那这个女儿也会认为：这个爸爸就是无聊、消极，不精进，他应该去投资房地产、买股票，那你没有善根哪，你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个，也不会买股票，这就反过来，这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足，对你来讲变成造业，你知道吗？你有善根的话，这三个具足你全部得了，你就继承了。这个继承的话，对一般来人是个很麻烦的事，你继承这些是广大的福报，是多生累劫聚积来的，你假如没有这个福报，你要去聚积这个福报，想要好好修行，你看要有多少障碍？多少障碍？所以聚积这些福德跟自己的善根具足，这个是很难得的机缘，很难得的机缘的。假如没有的话，这些福德对你来讲，反而是你造恶的因缘，对不对。所以，环境是一、条件是一，众生的心性不同所看就不同，这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好，这个是第二个例子吧。

　　接着，佛告定自在王：这个菩萨他这样问佛，佛就告诉他啦。现在呢，他就转过来讲，尔时，罗汉福度光目者，就度光目女的这人罗汉，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。像这三个，都是编剧啦，演歌剧很好演的，无尽意菩萨的前生有了，无尽意菩萨在哪里见过？《普门品》有没有？他不是拿那个（解颈众宝）供养观世音菩萨嘛，观世音菩萨不接受，后来他就跟佛讲，佛就说观世音菩萨你接受吧，对不对，就是这个。解脱菩萨就是光目母，时间那么久了，她现在转为菩萨了，光目女就是地藏菩萨。

　　过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。她不是一次发而已啊，生生世世发。这里头还有个问题，这生生世世发是遇缘，遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿，告诉你，我发的愿就是“地狱不空，誓不成佛”。从开始发愿到死，就是地狱不空，誓不成佛。那就跟台湾讲的一样：反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放，可以回大陆来，我们就有一人同修打个红布，到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞，朝普陀山万人纪念大会”，公安局就请你过来一下，公安局住了三天。

　　这不是口号，你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心，随那个缘发那个愿都是饶益众生，那叫广摄方便，才能广度众生。你打个口号怎么度众生？对不对，“地狱不空，誓不成佛”，这不是政治斗争，不是，你一定要脚踏实地地去做。它不是口号，不是意识形态，现在我们发愿都变成意识形态了。然后，我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学，学什么？你已经变成意识形态了。这不是，修行不是意识形态。有那个缘，我们随缘嘛，那你知道你在修什么、做什么，这一点很重要。这个定位你一定要坚固，一定要坚固，其它呢？你就随缘。

　　在菩提道上，上求佛道下化众生的部分永远不变，而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿，你不能够说你没有衣服穿，你吃饱就不冷了。对不对，该给衣穿就给衣穿，你不能说万法归一，法法平等，你吃饱就不冷。哪有这回事，那你穿暖你就不饿，是吗，没有这回事。你一定随缘，随着变。这是随众生的状况，好。

　　未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。

　　不是说叫你皈依地藏菩萨，要念地藏菩萨圣号，这里有讲，不管你造什么业，这个业讲的很多，男子女人都一样，不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。那假如遇到善知识，劝令你皈依地藏菩萨，那这些坏蛋，你说哎哟“阿弥陀佛”，那师父你说地藏菩萨怎么念，你说南方没有地藏菩萨，只有北方有地藏菩萨，“南无地藏菩萨摩诃萨”，念几声，刹那间，就一弹指间嘛，刹那间皈依地藏菩萨，那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到，你会说有吗？因为你现在还没有受恶报。那我们开导你，就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍，那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难，因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就够了，那表示什么？表示你在觉醒。

　　有个鬼见愁的公案知道吗？宋朝有个人十恶不赦，逮到人就打、就杀，所以人家看到他就怕，听说连鬼见到他也怕，所以叫鬼见愁。因为他这样子，到哪里人家都怕、都逃，他当然是很成功了，从他坏人的立场来看，你看，我这个打（遍天下）无敌手，对不对，到哪里谁都怕我，最成功了，对不对，久了就没人理他了。大家都怕他，就等人没人理他了，所以他也觉得很无趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，脚就离开了。死后掉到地狱去，阎罗王就问他你生前有没有什么好事，他说没有啦，不过有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的时候，我想不杀生，脚就离开了，就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了，就一件善事。他说天空有个破洞，你可以爬过去，刚好有个蜘蛛丝掉下来，你就去吧，出不去，掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同学也要走啊，对不对。所以就抓着他的脚也要走，他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细，一个人都快断了，两个人还得了，就把他踢下去了，这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断，但是他有那一念善，就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊，你假如多几条，就没关系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多长一些，假如你有第一条、第二条、第三条，那你如果说我只要一条就够，那第二条、第三条留给你，那他就出去了。因为他太少。

　　所以一念善，多与人为善，多给一些善因缘，多给他一点善。虽然他是坏蛋，你也给气的要死，因为他是坏人，你恨不得把他千刀万剐，剁成肉酱，卖给麦当劳。气归气啊，可是与人为善还是需要的，这是很重要的一种状况。好，我们简单地跟各位谈一下，这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了：

　　若能至心归敬及瞻礼赞叹，香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花，种种珍宝来供养地藏菩萨，或复饮食。像打斋就是饮食啦，但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦，否则你会吓死的，那你就请师父吃饭，这叫或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。

　　各位留意，为什么供养地藏菩萨有这么好的结果，那你不管，因为他是多生累劫积累下来的福报，不止他自己用，他还可以分享。只要供养他，你就可以分享到。这供养啊，就好像我们讲的入股，你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股，不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩萨就有，那你怎么不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。对不对，不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红，我再给你股金，天下哪有这种道理，对不对。你一定要入股，你得了股份，才能按着股份分红给你嘛，所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当，但是观念就跟这个一样。

　　你皈依、你供养、你称念、你礼拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分红就越多嘛。就这样，没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢？因为他过去久远劫生来的，他修来的，他不是天生的，所以要我们行菩萨道，关键就在这里嘛。你能不能为众生，尤其是在《地藏经》里头讲的，就从你自己身边的人做、从你的父母做起，我相信这种母亲哪，光目女的这种母亲，就光目女她的母亲，大概她的一生也很痛苦，看着妈妈造业，她也急啊。那我们呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是这样子。父母不对嘛，就算不对，那你能吵吗？你要孝顺啊，这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来，那你从生活中来看，我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦，她就不要这样吃啦，那老娘要吃，你管什么！俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈，那我们能有这种心吗？

　　这一生我想（她们）吵架是在所难免，因为她要劝妈妈，而妈妈就爱吃美食嘛，对不对。你老是叫他青菜烫一下，沾个酱油吃，这个不孝子，都不给我吃。你怎么去说服这些？所以生活中的冲突与矛盾是难免的，我们肯定难免。当然，光目女可能有什么善巧方便，善于化解这些，可是呢，但闻不幸，听了，好了好了，吃两口菜，又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生，但是她的孝心一直不变，这个是很重要的一个关键，那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

　　不可说劫以来，她就是这样积累福报。积累这么好的福报，所以，她现在呢，你皈依她可以分享给你。知道吗，这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报，怎么修福报？最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”，对不对，爸爸妈妈不是两尊活佛吗？那就好好孝顺。你假如说，你都不知道，气死我了。是我们教养不好，当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了，跟社会环境也有关系啦。但不管这些，既然我们自己要懂得转得过来，自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者，他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的，也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事，那就别修了，因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事，我们才好修行。所以我们说，遇到业相，不甘心的事现前，108拜。你说这是他的错，那不要管，假如他没错，那你就不要修啦。所以，他有错，你还能忍，108拜，你现在积累这些德行。将来，你跟地藏菩萨一样，人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦，一弹指间皈依于你，是诸众生即是解脱三善道报，你都把人家托累下来。要给人家增福哪，这就是过去人家所修、所积的福德。好，那我们再往下看。

　　汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》，广为流布。定自在王白佛言：世尊，愿不忧虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。您放心，您老人家别在意，我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲，来广演世间，在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢，是另外一段，我们再看，26页。

　　尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及现在未来天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王，四天王就是这四兄弟，东、南、西、北，人间上面第一重天。他们一有事，动作一致，各位有没有看过，这四个，风雨雷电，前两天风一来，风来雨就来，所以，他们都是一起来。这两天雷电好像还没来？风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说，那地藏菩萨那么久发愿，那众生怎么还度不完呢？是不是他太笨了，每次只度半个，要不就度三分之一个，一个永远度不完，是吗？不但这样子，现在还继续在发愿，这是为什么？我们修行人是不是要一直这样，一直发愿发不完。

　　世尊为他解说。善哉。他说你问的好，你了为人间众等，来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊，我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界，至少有两个菩萨一定不入灭：一个是地藏菩萨，一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间，只要他的人生蓝图没有辅张开，人生没有目标，那地藏菩萨就一定在，在人间。只要众生心灵还没激发出来，灵性的种子还没有激发开，那就表示他的灵性还有受伤，那有受伤就必须要疗愈，那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生，生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以，称王的菩萨不多，一个普贤王、一个地藏王，这两王都是大愿的，愿要行嘛。称“观音王”也有啦，有没有？武夷山出产的（茶）叫观音王——铁观音。对不对（一笑）。

　　你要知道，这两个菩萨——观音跟地藏，都是与众生紧密结合的。所以只要有众生，就有这两个菩萨，而且只要众生有灾难，这两个菩萨一定到，一定到，但是你看不到。前面讲过，他以一种种种身相出来度化众生，那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在，这才是重点。不是说地藏菩萨来，一定要拿着锡杖，站在莲花上；观世音菩萨来一定要骑着龙，不是，不是这个。你好好看这个部分。

　　所以，这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用，过滤的时候，会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说，地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要，只要，你记得这个，佛法中只要有众生存在，菩萨一定在，因为菩萨是你的生命因素，只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候，那他的菩萨愿力会一直与相应，一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛，一切众生皆成佛”，为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”，这句两话一点都不矛盾，可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽，方证菩提”，为什么释迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。对不对，释迦牟尼又说“佛看众生，众生皆成佛”，那我看我自己都没成佛，有没有，他怎么打诳语？这不打诳语，你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素，对不对，当你这生命因素还没转成如来种性的时候，那你就不会成佛嘛。所以，他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦，都竞现啦。所以你要从你个人的立场看，还是从整体的宏观看，从宏观来看与微观来看，那个表达方式是不同的，那我们要留意到这个部分。好吧，我们休息一下，等一下再讲。