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地藏经 马来西亚槟城开示

[地藏经讲解] 发表时间:2019-06-04 16:27:58 作者: 阅读次数:

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第一集

  海云继梦和上

  今天大家有这么一会的相聚,是因为地藏菩萨的因缘。而且又是在观音亭里讲地藏经,可见我们不但跟地藏菩萨有很深的因缘,跟观音菩萨也有很深的因缘。来到观音亭似乎应该讲观音经,怎么来到观音亭讲地藏经呢?好像在跟观音菩萨挑战一样,其实这里有一个非常深的因缘。

  首先我要告诉各位的是,我们今天开始要谈的这一会需五天,要讲的地藏经的部分,是指我们对佛法有了一个完整认识以后,明白地藏菩萨的地位在哪里?这是第一个要讲的;第二个要讲的,要告诉各位的是,地藏菩萨是古代的人还是现代的人?你要弄清楚。假如是古代的人,我们不要再卖古董,那地藏菩萨有没有可能是现在的人呢?我想这个是比较重要的。所以地藏经在过去怎么样发挥作用,我们浏览一下就好,我想比较重要的是在今天,是在以后的岁月里,他要如何发挥作用,饶益我们现在这个众生以及未来的众生。假如我们都像看电影一样在看历史剧,那你也要知道从历史上我们要学到什么,更何况地藏菩萨他不是古代人,你不要弄错了,你假如把他认作是古代人,那你根本就错了,你对佛法一定不了解。

  所以我想基于这两点来讲:整个佛教到底在讲什么,地藏菩萨所在的这个位置,他是在哪里?你今天要怎么学这个法门?这是一点;第二点呢,地藏法门,地藏经给我们今天的人跟以后的人他会起着什么样的作用?我想这个给各位比较有用。不是不能讲过去,可以,带一下就好,假如各位想要当考古学家,我可以陪各位研究古代的地藏菩萨。假如各位想在现实的生活里好好实践,对你我他,对今天的地球,对今天的世界跟人类有所帮助的话,我想我们应该从这个立场来看。这是这一会我跟各位谈的两个标的。

  那各位赞不赞同呢,我以这样的态度跟各位表达?我来演戏,你来看戏,我讲的好不好,请你提出批评指教。但是呢不要看错,我们海报写的是新古典佛教的地藏经,他的意思不是说新的地藏经,何出图洛出书,那马来半岛出了一部新古典的地藏经。不是啊,不是这个意思,还是地藏菩萨本愿经,释迦摩尼佛说的,不要搞出一部新的经典来,不是,我们要讲的是新一代的人如何运用地藏经,是这样一个意义。

  首先我要跟各位谈的,第一个,我们当中有没有人学密法?有没有?举手看看?一个两个……哈,还不少。我讲的密法不是雪山上面那个密法,那个密法是佛教晚期,叫第三期佛教的晚期,应该是三分之三的,假如有上中下的话,那是第三期的下期,他不是真正早期的密法。在我们密法的早期,不是佛教的早期,佛教的早期就是南传佛教,有机会我们再跟各位谈,现在的南传佛教是属于大乘佛教的早期佛教,不是佛陀时代的那个原始佛教,你要弄清楚,这是不一样的。佛陀时代的那个早期佛教现在已经不存在了,我跟各位谈这些不是批评也不是诽谤,你要弄清楚,因为当时佛陀说,善来比丘,头发胡子就自落,自己就掉了,然后天上就飞来一件袈裟,叫袈裟披身,有没有?记得吗?善来比丘发须自落,袈裟披身,证阿罗汉,大家都希望佛陀说善来比丘,然后就袈裟披身,你看都不要修嘛。但是你要知道,那些会证阿罗汉的人,都跟佛陀的禅定功夫差不多的,都四禅八定的。换句话说,佛陀讲那个善来比丘会发须自落,袈裟披身的人,早就是四禅八定的,你今天是什么定?你是钉在墙壁上的钉,不是四禅八定,你那禅是很惨的惨,你不是那个真的大禅定。

  所以那些阿罗汉都是这一种禅定功夫的人,你假如没有留意到,你一直会想说佛陀那时代众生善根怎样,那你就错了。那个时候佛陀所讲的佛法是讲给那些色界天跟无色界天的人听的,所以你不要以为原始佛教叫小乘,不是啦,那是天乘啦,天上的乘,对不对?那这个佛教经过几百年以后,佛教的殊胜在当时来讲,是在印度文化里头殊胜,印度文化本身就一个文明很兴盛的地方。那佛陀的法对不对?对嘛!好不好?好嘛!那既然是对又好的,你想印度人会那么笨吗?丢给中国、丢给东南半岛?我看不会。他们很快会把它吸收回去,是不是又吸收回去啦?必然的嘛!佛陀的这朵印度文化沃土上的奇葩,它开花结果以后,通通被印度文化的泥土全部吸收回去了,所以几百年后佛教就没有优点了。哪有优点?它的优点都变成印度文化了,所以婆罗门教他也这样修呀,耆那教也这样修呀,锡克教也这样修呀,他们都这样修了,那你就完了,那佛法还有什么?

  本来他们就讲证阿罗汉,所以印度当时的阿罗汉跟佛陀所讲的阿罗汉是不一样的,佛陀讲了出三界、断烦恼、免轮回以后这下子印度文化才丰富起来。所以你去留意一下,不止阿罗汉,阿罗汉没什么了不起,在印度释迦摩尼的摩尼,有没有听过?摩尼摩尼,印度教里很多摩尼,就跟你现在学藏密很多活佛仁波切一样,那个是多的是,福建话讲踢倒街,满街都是,只要修行的,一有成就都叫摩尼,后来叫Acharya,阿阇梨,现在印度教很多Acharya,就是阿阇梨,摩尼,阿阇梨都是,和尚也是。

  那你想想看,这些都是印度文化自然演变的状态,到了这个时候,佛教被吸收回去,他们开始运用佛陀的这些语言文字的时候,就发生一些问题了,第一:佛教没什么特色,没特色了;第二:那些外教讲佛教的东西,基本的定义不正确。我跟各位讲,包括现在,在座各位,我不是说你呀,说到你纯属巧合,事实绝对正确,为什么?因为我们现代人学佛很多概念是不正确的,因为你那个定义定不准。同样的,当时婆罗门教、耆那教、锡克教、祆教拜火教……现在很多人都在修那个烟供、火供,那都是拜火教的,你放心绝对不是佛教的,这些人用佛陀的东西,但他的定义用词是不精准的。像各位一样,一见面就菩萨好菩萨好,什么菩萨?!还都是烦恼痛苦的凡夫,还叫什么菩萨。所以有很多学因明学唯识的人就很讨厌我们佛教徒乱讲话,你讲的都不准,因为你定义没弄好,讲的用了很多名词都不正确,也没负责人,你讲错了,谁跟你纠正呢?都马马虎虎啦!所以大家讲随喜啦、慈悲啦、智慧啦、空性啦……大概都不对,但是大家都一直在用,所以那个时候有心的佛教单位跟大德们开始出现了,来纠正这个问题,来说明这些问题,这个就是大乘开始兴起的时候,叫做大乘始教。所以始教最重要的是在法相上面,名词上面做区别做定义,于是现在你会很头痛有很多名相。

  所以你会发现,这些名相现在用的最多的是东南半岛的这些比丘们,他们研究的叫什么阿毗达摩,有没有?你去看看。他不是研究阿含藏,他是阿毗达摩,原因就在这个地方,整个历史就这样一再循环了好几次。所以我们说南传佛教基本上是属于大乘佛教的早期阶段,那就已经进入第二期了,那么到了大乘的终期,终就是结束的终,终南山的,结束那个终,我们叫终教,终教的时候,他的大乘的思想系统重新架构起来,空性的观念就已经建立了。那么当空性一再的运作的时候,它就已经远离了早期的原始佛教的部分,可是它一兴起以后,印度的其他的宗教就衰落了,这个佛教又兴盛了,兴盛还是发生同样的情况,兴盛以后又被印度的文化给吸收回去了……

  因为兴盛最主要的两个人,一个是当时的龙树菩萨,另外一个叫弥勒,当然不是兜率天宫那个弥勒,是来到印度的一个弥勒,还有无着、世亲、陈那这些人,他们把空性思想架构起来以后,很快被印度文化吸收了,因为他们的福德不像佛陀那么的十号具足,所以就有很多人过来、有很多弟子把他们带开了,于是佛教在那个时候很快兴盛起来,可是又很快就没落了,两三代就没落了。所以龙树以后有龙智,有龙梦,有提婆,提婆就是空宗的最典型代表,他的思想主张只破不立,所以中国人就把他取名叫但破宗,不是蛋破了那个宗,但,是但是的但,破只破他,只要你有任何的观念产生,全部要破,破到究竟你就开悟了,他是这样的主张。可是他过了以后呢,大乘也不见了,大乘不见的时候,佛教徒里有心的人还很多,要怎么样把佛教再复兴起来呢?那就开始重组第三次,这叫第三期佛教思想发展,就开始从印度教里头,没有太多的大德,是从印度教里头把它吸收回来,你看到那些印度教什么的修法都是在佛教里头修,这个时候叫达特罗密教。

  现在你看外面那个印度庙,有很多神像在上面,那个叫坛城,坛城的早期不叫坛城,坛城是中国话,他的印度话叫曼达拉,即曼陀罗,他整个寺院就是一个曼陀罗,现在我们也有曼陀罗,我们大雄宝殿就是曼陀罗,可是你的曼陀罗跟他的曼陀罗差很多,他是整个寺院都是曼陀罗。中国早期把这个达特罗密教引进来的时候,是在石窟里头,中国本身达特罗密教的形成是比较缓和的,但在印度是一种革命。那么这一引进以后,佛法又很兴盛,一直到玄奘大师到印度去取经,这个时候大家就有印象了吧,我刚才讲的都好像在云端,你没有什么印象,现在玄奘大师出现了,因为有孙悟空嘛,所以你应该概念会比较清楚了。

  他到印度的时候,有一个很有名的地方,叫那烂陀寺,大家知道吗,那烂陀寺。只要你读过经的,研究论的,你大概都知道佛教的那烂陀寺很有名,那烂陀寺的时候80%的修行人通通在修密法,你看密法当时多兴盛!后来波罗王朝,我想这个你可能不太懂,波罗王朝的时候,要把那烂陀寺的出家人全部引到恒河北部,因为他的首都在北部。这些那烂陀寺的出家人不去,那个国王很生气也没办法,他就在恒河北部盖了一间寺院,比那烂陀寺大五倍,叫做操行寺,操行寺就把所有在外面没有进入那烂陀寺的修行人全部集中到那个地方去,99%通通修密法。到1203年,1203年是历史上,东西方,中国跟印度同样遭遇灾难的年度,十三世纪初,回教徒进来,把那烂陀寺跟操行寺的修行人全杀死,佛教就从此消失了。因为你就住在这两个寺院里头,他一全杀,你就全部被消灭了,所以佛陀很聪明,非常有智慧,你们不合就分开,不合就分开,人家要杀你也杀不完。你知道吗,佛教就这样一直扩散,一直扩散,你看起来佛教好像很不团结,但佛教的生命力特别强,他不讲团结,你要杀他也杀不完,不知道跑哪里去了。

  好,到这个地方就告一段落了,但是这些密法并没有消失,在印度的国土里他不会消失,因为他教给很多在家众,还有很多单独修行的人。从这演变到后来,一直到你现在所知道的藏密的修行人,第一代叫帝洛巴,第二代叫那诺巴,我不会记错,第三代叫玛尔巴,第四代叫密勒日巴,密勒日巴的弟子叫惹琼巴,惹琼巴的弟子不知道叫什么巴,我不知道,那个弟子开始转世,到第四代才被认出来,也就是第一代的达赖喇嘛。

  那个时侯是元朝,第一个被明成祖永乐皇帝所封的是DB法王,第二个被封的是班禅喇嘛,第三个被封的是达赖喇嘛,DB法王是在南京封的,达赖喇嘛跟班禅喇嘛通通在北京封的,他们的出生地,这三个名字一个在南京,两个在北京,是这样来的。所以它的历史不长,而这一套密法的历史来源是在莲花生大士的时候,是比较早进去,那是在唐朝末年的时候,到了这个时候,密法进到西藏已经是到晚期了,那个晚期的密法,他们现在叫谭崔,是不是?修藏密的人就知道叫Tentra。Tentra就是性力派的修行者,所以他的密法你看看会两个人抱在一起,但是在汉传密教里达特罗密教里没有两个人抱在一起的,他只是用两个法器证明阴阳,而不是用男女两个在一起的,那个就是谭崔的密法,所以在密法的发展过程中有这种情况,我跟各位谈的是第三期佛教信仰密教的部分。

  从宋朝以后,中国文化跟中国佛教思想的发展就停止了,那我们从现在开始要进入第四期佛教思想的发展,假如各位你有兴趣要参与这个时代的伟大思想建设,那现在是可以参与的,但不是研究过去的,是在研究未来,向未来发展的,第四期佛教思想的发展。那么在第三期的时候,现在我们要跟各位谈的第三期是,第三期在开元时代,有两个大德从印度到中国来,一个叫善无畏,一个叫金刚智,金刚智把金刚界金刚顶经带到中国来,善无畏把大日经带到中国来,这两人在长安见面了,在长安见面以后两个人就互相灌顶,这个叫金善互授,金刚智和善无畏互相灌顶,金善互授。金刚智把金刚顶经弘扬出来,善无畏把大日经弘扬出来,他们有一个弟子叫做大广智不空,这是印度人,这三个人统称为开元三大士,但是最有成就的是一位叫做慧果的阿阇梨,是这三个人的共同弟子,他在青龙寺东塔院传法。

  这个慧果大阿阇梨他画了两个曼陀罗,一个是金刚界曼陀罗,一个是胎藏界曼陀罗,那个时候,整个达特罗密教的思想是跟华严宗的思想相结合,当时叫做唐密,我们现在我不用唐密,我是叫华严密,因为他的整个思想是以华严经做指导的。那么传到日本叫东密,天台宗思想跟这个密法相结合的,传到日本的叫台密——天台密简称台密,华严密简称东密,日本人就把这个华严密叫做唐密,你要把它弄清楚,不要弄错了。那么就在这个时候,大日经的曼陀罗叫做胎藏界曼陀罗,胎藏界曼陀罗是有十三院,十三院从北面进来的叫福德门,从南面进来的叫智德门,智德门它有两院,一院叫除盖障院,一院叫金刚院。那么北边这边进来的一个叫地藏院,一个叫观音院,我要跟各位谈的是地藏院跟观音院是同一个行法,地藏院以地藏菩萨为本尊,观音院以观世音菩萨为本尊,所以我们今天在观音亭讲地藏经,就是这个因缘来的。

  我假如不讲,你还不知道,还要讲历史那么长,你不要以为这历史长,它就是殊胜在这里,地藏跟观音是同一门,地藏跟观音为什么会摆在一起呢?在历史的偶然,你遇到了,对不对?那我再告诉你,生命的偶然是不可思议的,因为地藏菩萨跟观音菩萨,你知道佛教里面一共有几个菩萨,你知道吗?简单讲叫N+1个菩萨,你知道吗?不但无量无边,还要再加一个,你看有多少个菩萨?!这些菩萨基本上跟你没什么因缘,因为你也攀不上他,你也找不到他。但地藏菩萨跟观音菩萨不要你找他,他常常会找你,为什么呢,因为这两个菩萨有个特色,叫做吃饱太闲。他吃饱饭没事,专管人间闲事,专门在管你人间闲事,肚子痛你也找他,头痛你也找他,牛掉了,你也找他,古代人养牛耕田,那牛跑掉了你也找菩萨,真的是什么不管,牙齿痛痛的不得了,你也找菩萨……现在你看,明天股票不知道涨啊,跌啊,赶快找菩萨,孩子要参加考试了,你也找菩萨……找不到菩萨问师父,师父一定告诉你要么念地藏要么念观音,有没有?为什么?这两位菩萨都是特别爱管人间闲事,所以你从这里修还比较快,因为跟我们最有缘,所以我们把这两位菩萨跟释迦摩尼佛合并称为娑婆三圣,这三个人跟娑婆世界最有缘。

  我这样讲你可能会觉得,嗯!那是你讲的,从来没听过,我敢肯定也从来没听过,因为这只有我讲嘛。这里面事实上告诉我们一件事,你知不知道极乐世界的人都在干什么的?你不知道吧,极乐世界的人大概都像他这样,都站在墙壁上,他吃饱饭没事就站墙壁上,那观音跟地藏他吃饱饭不愿站在墙壁上,所以就跑到娑婆世界到处闲逛,是不是这样?不是!这里面牵涉到一个很重要的,你对佛教的认识够不够,我问各位什么叫菩萨,你都认识吧,菩萨菩者菩提也,萨者萨埵也,菩萨者菩提萨埵也,菩提者觉也,萨埵者,有情也,菩提萨埵者,觉有情也。没错吧?我跟你讲100%我绝对没背错,从词典里面背出来的,这种定义,你现在根本就不认识,你的觉有情三个字跟菩提萨埵差不多,看不懂等于看不懂。什么叫觉有情?我问你是觉悟的有情还是要去觉悟有情呢?你看看这两个定义不同,觉悟的有情也叫觉有情,我要去觉悟有情也叫觉有情,动词。到底是动词还是名词?

  你都没搞清楚,现在我一问,哦,对哦。不是哈对,哈都不对,什么叫有情?那你就更不知道了。有情已经很白话了,有情有义嘛,有情嘛,那有情是什么?你不知道。用现在话讲,你要懂得佛法,你就用现在的语言讲,那菩萨翻译成马来文,你要怎么讲?有情就是生命元素!你看这个定义已经颠覆了你所有的佛教认知,我跟你讲,是你生命中的一个因素,菩萨,生命中有很多生命因素,通通叫有情,因为古代没有生命因素、没有元素这个字,所以就叫做有情,现代你已经有新名词了,叫做元素或因素。是不是这样?那你为什么不用现代一定要用古代?那我跟你讲要讲现代的,不要再讲古代的,讲古代的你根本就不懂,讲元素你就懂了,对不对?好,那觉有情呢,是觉悟的生命因素,这个觉悟的生命因素你有没有呢,你没有,因为你没有觉悟就没有觉悟的生命因素了。

  但是这个生命因素你有,哪一个?地藏。地藏的这个生命因素你有,可是你这个生命因素现在存在银行里,生命银行里,因为生命银行里有一个叫做保管箱,你把这个生命因素通通放在保管箱里,你没有拿起来用,所以他不能够叫菩萨,他只能够叫做生命因素。现在我们要学这个法门,就是要把地藏的生命因素把他给拿出来,那就叫觉悟嘛,这个生命因素你要是找到了,那你就是地藏菩萨!知道吗?哎,不要入定,我讲的不错叻(掌声起)!你听懂了听不懂呢,听不懂的不要紧,马上举手,怎么样?不太懂?你不懂的应该是地藏两个字,地藏我还没有解释,我现在讲有那么一个生命因素,地藏你管他叫A嘛,A因素,观音叫B嘛,B因素嘛,这无所谓。可是A有意义,B也有意义呀,A是什么,B是什么,这个是我们下面要讲的,你必须先把菩萨弄清楚,那我们讲地藏菩萨你才知道。

  地藏这两个字从文字上来看是心地的宝藏,这个也没有错,我们心里有这个宝藏,这个没有错,但这样讲还不太够,这个宝藏是什么,大家都知道有宝藏,你不知道那个宝藏是什么,金矿也是宝藏,银矿也是宝藏,马来亚有个宝藏叫锡矿,对不对?那也是宝藏啊。那你知道地藏这个宝藏,这个宝矿里面提炼出来的是什么,你知道吗?现在问题就在这里呀,你的生命中有这样一个宝藏,但你不知道,这个宝藏,我用白话讲一遍,你注意听听看:这个宝藏是能够找回法界中,法界中失落的生命孤儿重返、重新回到生命故乡的这么一个因素,这一个能够在法界中把生命孤儿找回家里去的这个因素叫做地藏。这样太长了,这样更不懂了,你不讲我好像懂一点,你这么一讲,我就不懂了,那我告诉你容易一点的,地藏这个名词很简单,叫做地图,地图知道吗?生命的蓝图!当你迷路的时候,这个地图可以发挥作用,按照地图就可以找回去,你生命自己有这一个地图。

  换句话说它是一种生命觉醒的因素,它自发性可以觉醒,那你想想看,你有没有觉醒,你这个因素有没有在起作用?有,很多人在夜深人静的时候,很多人,他常自己这个样子,你说无聊嘛,也不是,他就自己会在那边想,我这样活着对吗?人生这样子在干什么?我活着的目的是要做什么?我将来要死到哪里去?我是谁呀?我人生就这样吗……在想这些东西,当然不见得像我这样,我是这样讲,你不一定这样想,但是大概类似这一种。当你这样在想的时候,有时候自己会莫名其妙的,会自己掉眼泪,不知道为什么掉眼泪,有时候经过教堂,经过寺院,看看也自己掉眼泪。尤其听到人家唱梵呗,梵呗知道吗,刚才唱的那一种,佛教音乐,你就那眼泪好像水龙头坏掉一样,一直流下来,为什么?那个叫做生命故乡的呼唤!你的生命,真实的那个生命故乡,他在跟你呼唤:孩子呀,回家啦!可是你呢,你都是野孩子,你才不管呢,一玩下去玩疯了,爸爸妈妈在找,你都没听到。

  你到什么时候,到晚上很冷的时候,或者很饿的时候,或者很困的时候,想睡觉的时候,那时候突然想起来:嗯,爸爸,妈妈,我要回家。那个时侯,那个时侯你都不知道跑哪里去了,你完全迷路了。但在这个时候,你会哭呀,当你有那种自己讲不出来的会莫名哭泣的情况,其实是你原始的生命本能在呼唤你:孩子呀,回家吧!这个时候就是地藏菩萨在呼唤你,你那个生命因素在起作用了,虽然泪眼惺忪,什么也没有看到,爸爸,妈妈,这样乱叫乱找,但是你一定往回走,虽然往前走才对,你还是要往回走,因为你要找回生命的原乡,原始的故乡。有没有这种经验?假如有这种经验,有这种感受的人,他的灵性是显露的。假如一直没有这种经验的人,表示他的灵性还在一岁以下,还没有成熟。

  我们人有三个生命,三个年龄,你注意看,你现在的身体,几岁了,这个叫生理年龄,从出生那一天算起,太阳绕一圈,你就叫一岁,地球绕太阳两圈你就两岁,这个叫生理年龄;另外一个叫心智年龄,就IQ,你在社会上奋斗的这个叫心智年龄,又叫社会年龄;真正最重要的就是心灵的年龄,心灵年龄才是我们灵性的部分,也就是我们在找寻真实生命的那个部分。各位要留意到,我没讲,你可能不太知道,但是你应该感受到,因为各位会来听经,会来听我讲经,都是很有灵性的人。

  你不要以为说,你自己讲的,我是今天无聊我才来的。那么巧,你会今天无聊,可见你跟地藏菩萨跟观音菩萨都有很深的因缘,要不然他们不会叫你来,所以学佛你不要一直以为只是诵经念佛这样而已。我们再往前看,你一个知识分子,你要了解佛陀到底要教导我们什么,你一定记得这句话,佛陀到底要教导我们什么?那你进入佛门,你到底要跟佛陀学什么?这个是最重要的。佛陀不会教你盲目,为什么叫佛,为什么叫佛教,为什么他叫佛陀?他是要你觉悟,佛教是一种人生觉悟的宗教,教你人生觉悟的教育,佛法是教你觉悟的方法。不然他怎么不叫别的,他教你人生觉悟跟其他的宗教不一样,你人生到底是什么样子,你知道吗?这才是关键处,不是一般民间拜拜的,求平安的。但是我告诉你,你能觉悟是最大的平安,你要发财就发这个善财,人生觉悟才是真正的福报。

  今天我们常跟各位讲说,你一辈子得到什么福报都没有学佛的福报大,你这辈子最大的福报就是因为你学佛,你知道吗?嫁个好老公,是福报,讨个好老婆是福报,找个好事业,是福报,有个贵人协助你也是福报,但是都没有你学佛的福报大,因为学佛可以让你这些增光,增色。你要想真的体验到,生命的存在是幸福的,是美好的,只有你人生彻底的觉悟,你才体验到真幸福。假如你没有觉悟,你有什么幸福?没什么幸福。有钱来就买,LV买完了买Gucci,Gucci买完了买Carriter,一直买,买到家里变名牌店,这个叫幸福吗?

  有个同修,他是律师,有一天有一对夫妻吵到他家里去,当然是他老朋友了,要离婚,他一看就劝他们不要离婚了:干嘛,吵架不要紧,吵什么离婚?!后来搞清楚了,因为两个都是强人,男的是强中强的人,女的是女强人,每个人财产都好几千万,要离婚的理由是什么呢?太太要一只手机,要先生陪她去买,先生说手机才多少钱,我给你钱,你自己去买,她说不要,我就要你陪我去买,先生说我给你十倍的钱,你自己去买,她说我给你十倍的钱你就陪我去买。太太要的一个幸福感,就是要先生陪我去,我们结婚五年了你没有陪我上街,一次都没有,这个叫什么夫妻,我只希望你陪我去买。先生说我很忙,没时间,一只手机没几个钱,你自己去买就好了,为什么一定要我去?这个叫什么,男的叫没情调,你是不是叫没情调,女的叫没幸福,我只希望你陪我去,手挽手逛一逛,不买也无所谓,不是一定要买嘛。可是她得不到那个幸福感,那个幸福感得不到,既然从先生这里得不到幸福感,那我嫁给你干嘛,离婚算了,就只有这个结论了。学佛就是让你得这种幸福感,你能转吗?这同修一听这没搞头,不知道该怎么劝下去。

  于是他说好吧,你们两个自行解决,我告诉你们我现在要去忙了,这里有师父的录音带,我们有一些光盘,叫生命故乡的呼唤,各位想要的话,也可以请回去,要离婚之前先看,看完再离婚。他就把光盘放了,叫家里的佣人接待他们,他就走了,他说这清官难断家务事,叫你看带子他就走了。过了两三个钟头,他回来了,哎,那两个呢?佣人说,他们两个手牵着手去买手机了。

  我跟各位讲,生命故乡的呼唤那一套光盘,52片,每一片一个钟头,在这个世界已经救回了好几百个家庭了,濒临破裂的家庭。你随便抽几片去看就好,看完你的幸福感“嘟”直接上升,里面一个佛都没有,一个菩萨也没有,完全是现代化的,因为你现代人若是生命中没有蓝图,你活在这世间干什么?你不知道啊!从小就拼命读书,拼命读书,读书干嘛,考第一名,考第一名干嘛,升好学校,升好学校干嘛,读书,读书干嘛,考第一名,考第一名干嘛,升好学校,升好学校干嘛,考第一名,升好学校,考第一名,升好学校……那你到最后呢,到最后找个好老婆,找个好老婆干嘛,生个好儿子,干嘛,读好学校,考第一名……这就是你的人生吗?人生真的这样吗?那要看你自己呀,你有没有觉醒过来,这样对吗?我不是说这样不对,你要是考第一名,不要怪我,我不是说你呀,这都是乖儿子,乖女儿,所以他出了社会,他应对不够。倒是那些不乖的孩子,我不是说叫你不乖,从小会叛逆的,他其实不是叛逆,他是自我肯定,肯定以后他知道他自己做什么,所以他出了社会,他很能应变,可以适应社会的各种压力,所以他活的很灿烂。我们这乖儿子出了社会以后,这个也不行,那个也不行,所以就活的变成这个样子。你去看看那些乖儿子,乖女儿出了社会,一个个脸都像苦瓜一样,那些早就在找寻自己天空的人,出了社会以后,个个都像一朵花。差别就在这个地方,所以学佛不是给你赚大钱,保佑你平安,不是啦。

  学佛是让你的心解放出来,能够自在,在这个人生,在这个社会里,跌倒,你也会觉得很美呀!你看花开很美,花落也美,春天很美,冬天也很美……在这里也都一样美,这里四季如夏,到我们台湾以北的地方那就四季分明了,所以人生会很有意义,很有价值,把心给开放出来,不要一直都锁在那里。你当个乖儿子,乖女儿是没错了,我不是说这个不好,但是你对社会的适应力不足,那个压力来你无法抵抗,不会处理你的挫折的时候,那你就一直在痛苦的环境里。人生何苦呢,妈妈生我们来这里受苦受难吗,妈妈不是魔王,妈妈那么疼我们,爱我们,把我们生下来,怎么会让我们活的那么痛苦呢?可见你要留意到,我们社会有许多基本上就已经把我们搞错了,让我们活的那么痛苦的不是别人,是整个社会制度,那你要怎么样能挣开这些而活的很自在,跟社会相处的很融洽,这个是佛法要教你的,你要来先学这一套。不是学这里有两只角,那就变牛魔王了,不是,我们不是要给你这种特异功能,而是要断除你的烦恼,让你活的自在,活的快乐,我们应该是这个样子。

  所以这个生命因素你要了解到,而地藏菩萨这个生命因素,人生的蓝图的这个生命因素已经觉醒了,在地藏的意思就是人生的蓝图。或者你可以有不同的解释,当你生病的时候,他能够让你自动复原的能力,也就是免疫力,生命的免疫力,当你生病,你受伤的时候,他可以让你复原过来,那你的免疫力要够强,够强的人那很快就恢复了,免疫力不足的人,恢复就很慢了,病了以后要好起来就难了。所以当你对地藏菩萨的信心越加强的时候,你生命的免疫力就越强,你这一个生命因素也就觉醒了,觉醒只是部分,你还没有100%的觉醒。我告诉各位,你只要觉醒30%,你人生的路上就会很平顺,不是说无灾无难,是有灾难你都会翻过去,知道吗?30就好了。到60的时候,你是法身大士,到50以后你就开始生命的改造工程了,知道吗?生命改造的工程,50以上你就要开始进行了。所以到30以上,一般人生的生活大概你就没有生活挫折了,因为有的话,你也都会解决,所以我们这么一个生命因素的觉醒是非常重要的。

  你看,你要不要学地藏法门,这就看你呀,不是看我了,我用现代的语言跟你解释,我想我讲到这个地方应该算很清楚了,你也应该为自己鼓掌一下(掌声起)。我现在想说,讲佛法或讲佛经不一定要用古代的方法用古代的语言讲给你听,因为古代那都是唐朝人,你又不是唐朝人。唐朝人,这种椅子大概他都不能坐,因为他们都很胖,他骑的马的腰都弯下去了,都被唐朝人把它坐弯了,人的体重都比我们重一倍以上,又高又胖。那我们呢,不一样,所以在这里是期望各位,我们用现代语言告诉你,是希望你生命真的觉醒,当你这些调整好以后,下一个工程,那就是生命改造工程,那才有办法真修行。好吧,我们先把这个名词跟各位介绍到这里,休息一下,我们再继续再讲。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第二集

  海云继梦和上

  我们把地藏菩萨的定义跟各位讲,要讲观音菩萨的定义也可以,等我们讲观音经的时候再讲,每个菩萨他的意义都很有价值,但是最重要你要记得,你的生命里有一个地藏菩萨,你要把他请出来,这个才是重点。不是外面有个地藏菩萨,是你自己家里有个地藏菩萨,那张生命蓝图你自己要拿出来,只有你看得懂,别人不知道,这是非常重要的一个情况,你今天学佛不要再迷信了,我们不会给你迷信的。佛陀要你觉醒怎么会让你迷信呢,让你迷信的话就把你眼睛蒙起来就好了,我不用讲的那么辛苦了。我也可以跟各位讲,地藏菩萨广大灵感,救苦救难,讲一些反正你也没看过的故事,那你就信的耳朵垂下来,那个不是不行,对于一般的广大老百姓那是可以,不是不对,因为在宗教里头有很多叫做善巧方便,善巧方便就是接引有恐惧的人,安他的心用的,这个叫做安抚作用。可是我们不一样,各位都是知识分子,都可以领导一方教化一方的知识分子,那不能够再这样子盲目跟草率,这是第一个。

  那么第二个呢,我们也跟各位介绍过,在《大日经》里,胎藏界的十三院里头,从北方进来,福德门这个部分,是先经过地藏院,然后再到达观音院,然后会进入中胎八叶院,这是一个修行的方向,所以今天我们有这个缘分,从这里进入佛门好好修学,绝对正确的,不止有智慧,还有福报。而且有两个很缠人的菩萨,地藏跟观音是专管我们闲事的,你万一晚上睡觉,后门没关,他还会去“箜喽”他替你关一下,哪有这么好的菩萨,为什么不跟他好好学习呢,为什么不把他找出来呢,老是把他放在冰箱冰着干嘛?是不是叫冰箱,我记得第一次来我们这边,同修说叫“鞋(雪)柜”,我说怎么把东西都放在鞋柜里面。

  好,我们再跟各位讲一个,这你可能也没有注意到,《地藏经》是一部小的《华严经》。你可能,哦,师父你弄错了,不是《地藏经》,是《阿弥陀经》,因为有XX大德这样讲,然后说那XX大德还说,无量寿经是中本《华严经》。那你听过,我也听过,可是他从来没讲证据,没讲证据不算,那演戏的常有这种情况,哇,吃的很好吃,其实他只是表演给你看,他其实根本没有吃下去,演戏说喝酒喝的酩酊大醉,你不要被骗了,他根本没喝,他只是演戏,因为你没有办法去求证他,那个里面到底真的假的。你现在在听经,一定要有证据,要弄清楚,不是他讲就算了,他讲哪算呐,佛讲的才算,其他人讲的不算,要弄清楚,这个是重要的。

  《地藏经》为什么是一部小本《华严经》呢?你从理论上看,《华严经》的全名叫《大方广佛华严经》,七个字,《大方广佛华严经》,大方广,三个字是境界,华严经,是个行法,万法因敷,叫万行要圆满,因要圆满,果德才会庄严,所以叫做佛华严,佛是用华来庄严起来的,华是因,佛是果,那么用一切因来庄严这圆满的果德,他的境界叫什么?叫大方广。大方广是什么?大是体,方是相,广是用,所以《华严经》的重点在讲体相用,体相用的境界,有没有听过,没有哈,我《华严经》讲完毕了。经体,经体大概就这样讲了,那里面当然就多了,光“华”这个字,这万行要圆满,万行要圆满,你看,无量无边的法门都要圆满,那当然讲起来就多了。所以在听我讲经的时候你会发现,法门无量多,但是你只能选一法,我不怕你选哪一法,你只要选一法,我们都可以指导你,其他无量无边法门你要学,但是你所选的那一法要占到50%以上,其他无量无边的法门要占到25%以上,记得这个标准,这是我们指导你的标准。

  所有的法门你不能够排斥,那个讲什么三藏十二部由他去悟,不悟,我不悟,由他去悟,你根本就是外道嘛,怎么是佛弟子呢,三藏十二部你不悟,那你叫佛弟子吗?八万四千行不行,饶他去行,你叫佛弟子吗?佛弟子八万四千行要行啊,所以这种讲法是不对的。他应该要这样讲,三藏十二部要悟,我选一部专悟,其他的我不管嘛,我一部下去嘛,八万四千行要行,我专一行,我没有否定其他的,你怎么可以说不修呢?不行呐,所以这个都要留意,我们跟各位讲的是,你这个法门占50%以上,其实所占的比例是相当高,50%的意思是你的生命,你的时间,包括你的财富,几乎都专在一个法门上。这个法门在哪里?在道场里,在善知识里,在你的法门里,所以你要三缘念,缘念道场、缘念善知识、缘念法门,这是一个。其他的随喜功德,无量无边的法门,管你是什么藏密的东密的,南传比丘的,什么天台的……无所谓,有机会,我们要广学,不是法门无量誓愿学吗,那你怎么可以把无量法门通通丢掉都不要呢?那不行啊!所以我们要用四分之一以上的时间,那中间的25%是调整,有时候50%会多一点,有时候25%会多一点,那是一个调整的弹性空间,这样子你学佛,我告诉你,自在又幸福。

  你要是只钻一个,其他通通都排斥,你愈会选这个,人家会说你老怪物,你因为修这一法,其他都得罪了嘛,然后一直让人家修你这一法,你是不是产生这种现象,这跟那个基督教,天主教一样,排他性太强,你就只准人家去听你的,你就绝对不听别人的,人家不信你的就是魔鬼,就是撒旦,就变成这个样子了,到最后极端就变成这种状况。所以我们保留生命一个绝对的空间存在,我有一半的时间是在我的法门上,这很清楚,法门无量誓愿学,你也愿学了,佛道无上誓愿成,我也专一法去成他嘛,这个才叫做一门深入。假如你为了一门深入去排他的话,那叫偏差,极端,佛法不讲极端的,那你不极端你就不要偏差,你留意到这一点,这个是我们跟各位提的,那么大方广,也就是体相用的部分。

  地藏法门里有三部经,第一部就是《地藏菩萨本愿经》,这个是讲本体的,所以我们要跟各位讲定义,地藏菩萨的定义,就是他的本质,本体就是本质,就是他的本质。他的相,他显相在十轮地藏经上面讲的,他有十卷经文,十卷那你就知道他相广说,那这部经就比较难讲,因为讲相,名词定义很多。当然要听也可以,除非你要专修,这个是很严谨的一部理论性的经典,他跟《大般若经》,跟《成唯识论》差不多,都讲相的,法义,法性强调很多。第三部是讲用的,叫做《占察善恶业报经》,丢骰子,卜卦,地藏卦就是卜卦的意思,他就是妙用了,起妙用,他也有这样的体相用的三个部分,那正符合《华严经》的体相用,所以我们叫做小本,小部的《华严经》。那有大有小,有没有中部的《华严经》啊,也有,那部经叫做《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》,那是一部密法的经,他也有十卷经文,他整个密法的修行,《华严经》的密法修法,在这里面相当的丰富。那就更难讲了,一面讲还要一面修,你不修那讲也没有用,他就是要你行法,那就是真的,纯粹大密法。

  我们不讲别的,今天不是讲那个部分,我们再讲回来,《地藏经》,他体相用就是指这三个部分,而这三个部分,我还要再跟各位谈一个问题,因为《地藏经》这部经是实叉难陀翻译的,实叉难陀就是翻译八十华严的那一位,那就很早的经典了,他是在翻译《华严经》的同时翻译这部《地藏菩萨本愿经》,那么《地藏菩萨本愿经》在这个时候就翻译了,他代表的是什么?大家对佛教史不了解的前提下,你也只能够说,啊,就刚好嘛,刚好,玄奘大师不是也翻《大般若经》吗,《大般若经》是般若宗的,空性的,他怎么变成唯识宗,法相宗的第一代祖师呢,那也是刚好吗,对不对?不是的,这里头有他的因缘,这个因缘,现在大家都不知道,我说第四期佛教思想的发展当中,对这种历史的发掘是很有意义的,非常有意义。为什么玄奘大师当时发心到印度去取经的时候,是因为中国这边对佛教经典的解释不全,所以他才过去把经典取回来,而最全的就是《大般若经》,可是他并没有成为般若宗的一代祖师,却成为法相宗的一代祖师,是因为他写下《成唯识论》。那么给他的弟子,这个弟子窥基大师,窥基大师知道吗,认识吗,你们都不认识?那不行,要认识一下,这个菩萨是了不起的,窥基大师是了不起的菩萨,我花一点时间跟各位介绍。因为介绍他跟地藏菩萨没关系了,介绍目犍连比较有关了,不过在历史上这个公案你要知道。

  当年玄奘大师是偷渡出境,你知道他偷渡出境,唐朝之伟大就在这里,他偷渡出境,到一半路,他看到有一个人,好像死人好像活人,坐在一个石头下,按照他修行的本能想,这个可能是老和尚入定,他就把他敲了一下引磬,把他叫醒。这个人就醒过来了,他就毛毛躁躁的说,"释迦佛呢"?玄奘说你是谁呀?他说:我是听迦叶佛讲经的一个比丘,听说释迦佛来,我要来找释迦佛。玄奘大师跟他讲说,释迦佛已经走了。他说:啊,我入定就是要等他来,他怎么走了,那再来就是弥勒佛,我要再入定等弥勒佛来。玄奘大师说:你别入定了,你再入定,等下弥勒佛又走了你才醒过来有什么用?他问那这样要怎么办呢?玄奘说你这样,你现在去投胎,你往东边走,那里有个城,那个城很漂亮,你找最漂亮的那个房子里面你走进去投胎,他没跟他讲最漂亮的房子,因为一个大城,大城里面最漂亮的房子,请问你那时是谁住的?那当然是皇宫嘛,那向东走肯定就是到长安了,那长安最漂亮的房子不是就是皇宫吗?那就是要你到皇宫去投胎,他只是没有这样讲,在暗示他。这个罗汉也是糊里糊涂的,去一看,有个很漂亮的房子,咚,他就投胎了,结果投到尉迟恭的家里去,投到尉迟恭的家里。

  玄奘大师到印度去,19年以后回来,他偷渡出境,唐太宗听说他很有名,出城30里迎接,到30里外去迎接,古代不是现在,宾士一开就去把他接回来了,不是,要骑马走路了,离京30里是很远的地方了。接回城里来,就庆祝了,欢迎啦,很高兴了,他一想,那个小孩子应该19岁了,他就去找,皇宫怎么没有19岁的王子?然后去找了他就紧张了,开始找找找,尉迟恭是个大将,是唐太宗的贴身大将,因为他家里有一个,玄奘一看,是他,那叫他出家,出家。你知道尉迟恭是一代名将,也不是什么名将,反正打仗都会赢就对了,就是皇帝的贴身大将,那当然是福报很大了。这个儿子,你知道福报大的儿子都那个样子,他是每天出门要三部车,一部车美女,一部车酒,一部车肉,就是这样子,那叫他出家,他说我要三车,要美女,要酒,要肉才能出家,玄奘就气死了,说好吧,给你,这个叫三车和尚。他就出家了,到了庙门口,到了慈恩寺那里,慈恩寺有没有去过,在西安,现在复兴起来很漂亮,一听到钟声,硄,他心里一毛,一阵一下,看看那些美女都是丑八怪,酒肉都很臭,不要了。可是他还是那个习气,出门还是三车,要一车和尚跟着他,要一车经书跟着他,要一车法器跟着他,还是三车,所以有名的三车和尚。

  那么有一天他到终南山去,找道宣律师,道宣律师现在还在,不是现在在,是净业寺还在,净业寺还有一个天人送供台,道宣经常在上面打坐,打坐他不吃饭,天人会送东西来给他吃,当三车和尚到的时候,就是窥基大师到的时候,吃饭时间已经过了,他到山上晚上不吃了,就请他明天早上,天人送来的时候我再请你吃。晚上他们当然谈的很高兴了,他就睡觉了,他睡觉躺下去,窥基大师睡觉的是翻过来翻过去的,第二天道宣就很生气,就跟他讲说:“你这个修行怎么这个样子,你不打坐,也不不倒单,你要不不倒单你也要卧如弓,出家人的基本知识,卧如弓,要不然就不倒单,坐着这个样子到天亮,你要不这样坐好,不倒单,那也要卧如弓,怎么这样子,像地震一样翻过来翻过去,我在打坐实在是给你吵的不得了。”

  他就很生气了,窥基大师很生气,他说是你吵我还我吵你呀?道宣说你吵我,我哪有吵你,我打坐我哪有吵你?窥基大师说你呀,打坐,你杀生了!道宣说我哪有杀生?窥基大师说一个晚上就那只蟑螂在叫救命,你都没听到?道宣说蟑螂叫救命跟我什么关系?窥基大师说你的蒲团把人家的腿压断了,你说没有你翻开看看!蒲团一翻,哎呦,一只蟑螂脚断了。它一个晚上一直在叫救命,我一直看着你把它压着,你看看,你这叫什么定功,连这个都没有听到……你看哪一个功夫比较高?!早上要吃饭了,他说不用煮,每天都有天人送供,我就等着吃,今天我请你吃天上的食物,天人送来,那个才好吃,人间的不好吃。等到两点,天人都没送来,这个窥基大师没福报吃,气死了,就回家了,道宣律师也很不好意思,好朋友来,要请他吃饭,结果主厨放假没来。第二天又送供来了,他问昨天怎么没送来呀,把他急死了,你是怎么搞的?那个天人就讲,我来了,进不来呀,满山满谷都是大菩萨我们怎么能进来呀。大菩萨就是大菩萨,哪个高明我不知道,你们自己不要造业,我只是讲公案给你听,这是一个过程。

  我举这个例子就是说,玄奘大师他应该最大的功劳是把《大般若经》翻译过来,但是因为他这个弟子太厉害了,窥基大师他把《成唯识论》弘扬出来了,结果他师父因弟子的盛名而拖累,所以他就变成唯识宗的第一代祖师了。窥基就是第二代祖师,其实真正成就的是窥基不是玄奘,玄奘成就的在般若宗这边,可是这边反而没有名气。八大宗派没有般若宗,应该是般若宗,反而般若宗被三论宗取代,三论宗就是嘉祥吉藏大师所取代了,你要留意到这一点,这个就是历史的不幸,这里头其实还不止这个样子。

  在密法整个发扬的过程里,我们真正所看到的那个行法的部分也发生同样的情况,这个历史都需要再去研究的。我们中国禅宗,是跟印度的禅法截然不同的禅,我用一个定义你去看他的区别,禅叫禅那,翻成禅定,这个叫华梵双举,华是华文,梵是梵文,叫华梵两个同时举,因为禅那是梵文,定是华文,所以叫做华梵双举,两个同时定义的。那么在印度的禅那或禅定的定义,叫静虑,静静的思维,又叫思维修,他是很有功德的,所以又叫功德丛林,这是基本定义,印度的基本定义。中国禅宗的禅不是这样定义的,禅怎么定义呀,叫菩提涅槃妙明真心,跟静虑,思维修,功德丛林一点边都没有,都沾不上。为什么两个定义会完全不同呢,你知道为什么吗,几乎没有人讲,为什么不同没有人讲。这个就是我们只顾修行,不知道历史的演变,禅法离开印度,他不是搭飞机直接到中国来,他是经过将近1000年的演变,才来到中国,1000年了,从西元前500年到西元后500年,是不是1000年的时间,1000年,他是经过中亚细亚,然后经过天山南北路走丝路进入中国的。

  当时这一个思想传递过程里,在那将近1000年里头,刚好经过一个很重要的关卡,叫做楼兰古国。楼兰这个国家是一个很神秘的古代国家,这个国家幅员很大,在现在的中亚细亚到天山南北麓之间,他多民族,多文化,没有统一的政权,没有统一的文化,也没有统一的制度,也没有统一的语言,没有统一的文字,你要留意到,这是非常特别的。所以当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时候,你知不知道中亚细亚的人怎么接受佛法的,那你就要真的要从原始佛教开始讲起。佛陀教的是直接断烦恼,出三界的这一法,而当时的人是绝大部分都有禅定的人,那是指在印度,可是你传到了东亚细亚的时候,他们是没有禅定的,他们是游牧民族呀,哪里有什么禅定,当你传法给他的时候,你必须先教他禅定,这个问题是不是产生了?

  当你要教他禅定的时候,你很显然不是用佛陀的方法,是用婆罗门教的方法。因为禅定的修法,佛陀不必教,因为你们都有禅定佛陀还教什么,而那些阿罗汉本身所学的禅定是从哪里学的?从婆罗门教学来的,佛教本身没有禅定,你先搞清楚这一点,这个问题就来了。既然那些不是佛陀的东西,是婆罗门教自己本身有的,那你要留意,一个外国人来学印度的东西,他为什么一定要从跟印度一样学,因为婆罗门的那种东西,中亚细亚没有,婆罗门他有种族,阶级,中亚细亚也没有,你留意到没?这个时候禅修的方法就开始转变了,怎么转变?随着民族而转变,所以从这个地方,这个转变我们叫做大乘禅观,从东亚细亚开始变,当他传入新疆又变,传到敦煌又变,敦煌就已经是中原跟西域之间交往的一个枢纽,中原的人跟西域的人又不一样。你想想看,那个时候来到敦煌这边的人所接受到的佛法,跟西域的人接受印度的佛法是不一样的,西域的人接受印度的佛法是第一手资料,敦煌这边的人接受西域的佛法是第二手资料,这个时候中原的人要学西域的佛法,是不是更倾向于用中国自己的方法,而且跟印度原始的佛法已经完全没关系了。

  你留意到基本上的架构背景就是这样,所以到了敦煌乃至炳灵寺这边,就是兰州附近,这整个思路的过程里,我们看到整个大乘禅观的变化。我们当然现在叫大乘禅观的变化,应该是讲禅观中国化的变化,他整个的变化就出现了。我们要去看那个敦煌石窟跟那个丝路的石窟,看的是要看这个东西,不是看艺术宝库而已,这个就是整个禅观。因为禅观发生变化,对义学也产生变化,因为对义学的解释产生变化以后,他的戒律也发生变化,就这三个。所以修行重点在这三个阶段,第一个一定要有禅观,没有禅观只有义学这就变学者了,所以是一个行者一定要有禅观,禅观、义学跟戒律。戒律就是你修法的时候要注意的部分,这就仪轨,后来我们就不叫戒律,就叫仪轨,这三个部分一定要有。所以你现在要学佛,不管你学哪一宗那一派不要紧,有没有禅观,有没有义学,有没有仪轨,就这三个,所以你跟谁学我不管,我要教你的就是这三个。你要学禅的,禅的禅观,义学跟仪轨;你要学密,密的禅观,义学跟仪轨;你要学净土见佛也可以,禅观,义学跟仪轨,一定要有,这个是同时具足的。禅净律密都一样,即使你用经教行法也一样,他也要有禅观,也要有仪轨,所以这个叫做思维模式。

  生命取向的思维模式他跟大脑取向的思维模式不一样,大脑是用推理的,生命是用契理的,佛陀的真理我们要怎么契入,怎么进入,他不是推理的。推理推到最后都把真理推倒了,所以叫推理。契理是要进入佛陀真理的地方,我们要的是这一个部分,所以你要学佛这三个部分一定要有,不能偏废,你只能够说禅观80%,义学20%,或者义学80%,禅观20%,这就已经很大的偏差了,完全有禅观没义学的人,除非你是广钦老和尚,你是六祖慧能,那我就没话说,否则你要是知识分子,禅观,义学一定都要,尤其不能只有义学没有禅观。你说他没读书的人,他义学没有办法,他文字工程没有办法,那只有禅观,那还情有可原,你是个知识分子,只要义学不要禅观这是不行的。尽管是经教行法本身都有经教行法的禅观,都还要再训练,那仪轨更是需要。没有仪轨你就没有禅观,很多人都说不接受戒律的约束,那个修法无用。

  这个是整个我们所讲的这个部分,所以我们看看历史背景这样的,你就知道说为什么当时他有这样的状况,不止是玄奘大师是这样,不止是禅观的历史背景这样,我们现在都只是取了一个。实叉难陀本身,你会发现到,他翻译的《华严经》只是华严宗的人认识,绝大多数人认识实叉难陀都是从《地藏经》来的。而且你会发现我们大乘佛教里头有一个很奇特的现象,玄奘大师是四大译经师,你认识玄奘大师大概都是从西游记认识他,因为他差一点就被牛魔王吃掉了。好在观世音菩萨去把孙悟空放出来去把他师父救回来,要不然他就被牛魔王吃掉了,牛魔王要是把唐僧给吃掉,那不得了,听说吃他一口肉,功力增加1000年,那一身的肉都给他吃完,那功力不是到天?又变成第二个齐天大圣了。好在齐天大圣赶快把他救回来,你为什么没有办法从佛法中去认识玄奘大师呢,因为玄奘大师翻译的经典实在很难读,他只有两部经你认识,一部《心经》260个字,一部《药师经》,其他的经你都不认识,他也翻译《阿弥陀经》,可是你不读,《阿弥陀经》你就读鸠摩罗什的,为什么鸠摩罗什翻译的经典那么有名,因为他翻译的经典我们喜欢,不是对不对的问题。要认真讲对,玄奘大师翻译的对,你看鸠摩罗什翻译的经典删减掉很多,连经体都改了,佛说阿弥陀经,他的原名不叫佛说阿弥陀经,叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》,要是用这个名字保证你不会诵,鸠摩罗什就有这个慧眼,他知道你们这些都是懒惰虫,所以他就写了《佛说阿弥陀经》。所以你都说《阿弥陀经》,也因为这样才出现后来有人一直讲说要修阿弥陀法门,往生净土要念《阿弥陀经》,你要是把他改成是说《十方诸佛称赞不可思议功德经》,他这个法门就不兴了。

  一个名词很重要,你的商品取名字,公司取名字,你要取得人家好念的,你不能给人念三遍,结果嘴巴就脱臼了,掉下巴,那谁还念你的名字?可口可乐你不要看它很赚钱,可口可乐当年在抗战前在上海取那个叫什么名字,那个时侯历史回顾的时候拿出来看,那个名字我都记不起来,现在可口可乐因为很好念,所以它很畅销,就是这个状况,所以名字是很重要的。而且十方佛,玄奘也翻十方佛,鸠摩罗什就把他删成六方佛,这样念起来不累,因为你偷懒,你懒虫,念六方比较快,念十方太麻烦了,但他译笔流畅,符合秦人的需要。当时叫符坚,符坚请他回来,派了10万大兵去,从骑兵过国把他俘虏回来,所以他叫秦人,不是秦朝,是符秦,秦国,我们对人常常一时主观的认识产生偏差,这是我们给各位看看历史上的一种认知。那么这部经在那个时候就提了体相用的问题,《华严经》也有体相用,《华严经》的体相用是大体大相大用,那么这个地方讲的是一个生命因素的体相用,生命蓝图的这个生命因素的体相用。比如我迷路了,我现在不知道怎么找回家,那你要看地图去看嘛,地图怎么用,因为《地藏菩萨本愿经》没有,他只有本体而已,本体的意思就是你要一直的呼唤,要称念地藏菩萨,称念地藏菩萨的意思就是把你的生命因素给叫醒,现在不是睡着了嘛,赶快把他叫醒,就要常念南无地藏菩萨摩诃萨,就是叫醒这个生命因素的意思。那么这个生命因素怎么使用呢,《占察善恶业报经》,你骰子一丢,你就知道什么答案了,他有一定的规矩,所以他的殊胜是在这里。

  他是单一生命因素的体相用,《华严经》的体相用是全生命的体相用,整个法界法身的体相用,所以告诉你的生命是指你要到达永恒的境界里,止于至善,我们讲佛的境界是止于至善的生命境界。那个止于至善的生命境界是什么样的境界呢?他是一种永恒的,恒动的,光明的芬芳的一种境界,你要到了你才知道,不到你不知道。那么你到不了,不要紧,你先用一个生命因素,地藏菩萨,这个又简单又方便的方法,所以他叫做小华严,是这个原因来的。不是为什么,不是我自己高兴说这个是小华严,你高兴,说那个是小华严,那大家都是小华严了,不是,他有他的原因。因为他讲的是全生命,华严里面讲的,法身就是法界,全法界为一法身,全法身为一法界,法界等于法身,他讲这个东西,所以你怎么会懂嘛,听你也听不来:师父讲那个我怎么知道,法界是法界,法身是法身,怎么法身又变法界了?法身就是法界,不懂不要紧,生命因素找一个,而这个因素好入,所以他从地藏菩萨这个因素来讲体相用,是这样的情况。现在我们体相用也学不来了,你学本体总好吧,因为你学用容易迷信,学相会执着,学本体,本体只要找到以后,这个分段生死结束,那你往生的地方一定净土。你放心,你只要学本体,本体不一定要到100分了,我跟你讲,你大概40分以上往生净土都上品上升,哪个净土你不要管,因为你所开发的生命因素的层次不一样。你不要以为说地藏菩萨这个生命因素,这个因素每个人开发,你都开发的不正确,你知道吗,同样有时候挖口井一样,给你定位在这个,你回去挖,大家都会偏一边了。为什么会偏一边,因为你的性格嘛,可能你是左撇子,他是右撇子,挖下去一定不一样。但是无所谓,你一定会有个净土去,而那个净土绝对和你所开发的生命因素相应,一定有一个净土可以去,你放心,这个是这个法门他殊胜的地方。

  我们既然跟各位谈到这个生命因素,那么就产生一个东西,叫做生命学,生命因素有很多,但是他有几个基本重要的分类,生命因素在将来会成为一个显学,就好像我们化学有一个分子式,好像100多个分子式,将来主要的生命因素也有一两百个,主要的,有哪些呢?那我们现在不管,现在我们主要跟各位讲,生命因素的研究在未来100年到300年,会成为一门显学,这个也是第四期佛教思想发展的一个主要学门,现在我在讲,你可能以为“这个师父讲这个,他自己讲的,大概佛学院里面的吧。”,不是,社会上都很需要。为什么需要?我跟各位做一个补充,还有一点时间,跟各位讲一下,这个讲到结束就好了。

  因为这是世界现在已经进入叫灾难期,已经进入了。台风你知道吗,我们这里没有台风你不知道,台风半径是400公里,从台风眼到这边缘是400公里,当它向台湾一直走进来的时候,你会进入暴风半径里头,其实你不知道,你只知道风越来越大,雨越来越大,会一阵一阵的来,风一来,呼!一下子屋瓦就统统翻开了,因为你这里没有那么强的风,所以你不知道。一会又“啪”一阵雨过来,屋瓦翻开没什么,有星星不错,问题是雨一来那就不是星星不错了。它也是逐渐逐渐,要到了接近台风眼的时候,那风力就很强了,十几级的强风,我们现在地球的灾难也有点类似这种情况。

  这个时候你会觉得很好玩,现在我们物质文明过度发达,你要留意到,现在我们这种经济未开发国家,我们不是经济未开发,我们开发一半了,马来西亚是不是也是四小龙之一,四小虎,四小龙四小虎都是经济奇迹之下的这种状况,至少我们在这个环境里是属于接近经济开发。已开发是美国,欧洲,澳洲,纽西兰,加拿大,日本这些地方,你算算这些地方人口有没有到10亿,不到10亿呀,再加上香港,新加坡,台湾,像吉隆坡了,这些进步的单一城市来讲,人口加起来不到10亿,可是你要知道他所消耗的世界资源95%,六分之一不到的人口消耗95%的资源,你看灾难会不会发生?你能维持多久?那个高尔讲20年,我比较客观一点,比较乐观一点30年,这个地球要完了,这个经济成长的速度,这10人口继续以这样成长下去,资源是不够用的。现在不是石油没了?煤炭呢,用完了会再长煤炭出来吗?石油气用完了,会再长出来吗?铁矿用完了,会再长出来吗?你锡矿用完了,从哪里再长出来?长不出来了。那灾难一定到嘛!而现在大家正是在大量浪费的时期,大量浪费怎么浪费?他就是用大量生产,鼓励大量消费,你根本就不用消费,可是你也一定要消费,那个叫假性需求,假的不是真的需要。你看你买一只手机,就多了一个电池,多了一个充电器,有没有?这都是多余的,为什么不能用统一的电池,统一的充电器。通过各种门牌号码的促销,让你一直换手机,你要知道,这些都是浪费。你吃饭也是一样,套餐,什么套餐,吃不完就丢掉,你要知道吃饭菜,剩下吃不完的,都是公害,。不管你养的猪,鸡呀,还是你种的菜呀,他都要肥料、农药、抗生素、荷尔蒙,你不吃,是不是再返回地球去,变成垃圾了?像这一类对大自然的伤害来自哪里,来自我们对生命的认知不正确,生命学研究的领域这是第一块。

  第二块,人际之间的关系,现在物质文明这么丰富,大家都很丰富,你会发现物质文明越丰富的地方,经济越开发的地方,人的幸福指数越低,痛苦指数越高,这是为什么?我们有这么好的物质,吃的这么好,用的这么好,你为什么内心一种莫名,一种无奈,一种空虚,一种恐惧,你在怕什么?以前没的吃,以前睡觉门也不要锁,锁什么,都是假锁。我记得小时候,我想我们这边也是一样,一个像篱笆一样的门,一半而已,那个把它关着,就睡了,晚上门不用关。那个门要遮什么?猫、狗、鸡、鸭不要跑进来,不要跑到家里来乱大小便,它只是在关那个。或者是家里有小孩,不要跑出去,是不是?它不是要防小偷,门不是要关小偷。现在的门不是,你现在想想看,你每天回家里,一下车,车门锁一次,对不对?进家里又有二层门再锁一次,落地门窗又锁一次,进房间锁一次,家里房间还锁什么,我就不知道,有些人不锁,他就睡不着。我不是说你,说到正是巧合而已,还只差一个锁还没用,就躺在床上再锁一次,那多恐怖。你想想看,以前我们有这么锁吗?我就觉得很奇怪,我小时候哪有什么铁窗、铝窗,根本就没有嘛。我们家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架,我们都听得很清楚,第二天人家就问我,昨天他们吵什么。因为我们读书比较晚睡,他吵架以后,你书就看不下去,你就等他吵完。这边吵架,那边的阿叔就问我,他们昨天吵什么。哪像现在,家里都密封起来,对不对?为什么会这种情况,我们的生命失落了。这个叫什么?人性的失落,你看我们好像得到很多物质,但我们失去了我们的人性。

  换句话说,你失去了你的灵魂,你现在的生命,这个只是一个行尸走肉,你不知道活着干嘛?又有的吃,吃好吃的,去美食街吃,有没有?其实也吃不下,就算吃的下,等一下,又要去减肥,矛盾之极,对不对。又吃美食又吃好的,叫了一堆也吃不下,就算吃得下,你看下个月又要去减肥,一公斤多少钱,这叫矛盾的,为什么?因为你的灵魂枯竭了,你的人性失落了,你在干什么,你已经不是人了。你只是一块会动的肉而已,对不对?你没有灵魂了,所以我们要的是,要把我们的灵魂找回来。把我们的灵魂找回来,这就是佛法,所以佛法给你的快乐,给你的幸福,不是外在所能给的,是让你内在的生命复活起来,真实的生命活起来。

  这样的话,你就会灿烂,你的生命会灿烂,你不一定要争那有钱没钱,不是争那个,你真的要争的是我真实的生命。我要去感受那个东西,而不是有钱,有钱干嘛,有钱坐在家里苦闷,出去怕人家绑票,又怕小偷进来,洗劫一空。钱存到银行,要买哪一支股票,操心的要死,一看到人家箭头往下画,哎呦!是不是我那一股?看到箭头往上画,对!不是我那一股。都是这种人,已经完全被外面的情况所操纵,你没有办法活出自己来,知道吗?所以你很在意别人讲的话,而没有办法去体验自己真正的感受,有没有这一点?你想想看,你要吃东西,这很好吃,人家一问,嗯嗯。我先问问你好吃不好吃,你吃好吃,嗯!很好吃。其实你为什么不再吃第二次,根本就不好吃嘛,这就是问题,你没有自己的觉知跟感受,佛法要教你的是,要活出自己来!这个活出自己不是要跟人家对抗的,那个自己可以在你现有的环境里很安详,很幸福,这个环境不管好或坏,你可以拥有一个自己的天地,这个才是佛法要给各位的。我希望各位真的从这边获得佛陀的真实义,好吧,祝福大家。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第三集

  海云继梦和上

  我们跟各位提到,地藏菩萨是个生命因素,从生命因素,也跟各位提到生命学的存在,我们要再一次跟各位谈,学地藏菩萨这个法门,或者是学佛的人,他有一个重点,就是人性,非常重要的人性。人性,他的重要在哪里,我们学佛人反而忽略了人性,这个就是末法时代的来临,学佛第一个首先要重视的是人性。

  太虚大师,大家都认识吧?不认识,你怎么会认识,知道有这么一位大师,不是你认识他,他早就走了。他很年轻,年纪不大,六十来岁就走了,但他的思想一直影响很大。他有一句名言,大家参考看看,他说“仰止唯佛陀,成就在人格,人成则佛成,是名真现实。”听懂吗,把它打起来,会打吗?好!这仰止,仰就是抬头,止就是停止,仰止依靠唯有佛陀,仰止唯佛陀。成就在人格,他是讲人格啦,人成则佛成,人成了,佛就成了,是名真现实,就是你要学佛真的要学就是要学这个了。我们今天大家学到哪里去了呢?学到步罡踏斗(台语),步罡踏斗,道教的一个修法,走路叫三七步,有步,那也是一种手印、身印,步伐的步印。不是要你学那个奇奇怪怪的,特异功能的那些,不是。学佛只是要你学做一个正正常常的人,做一个堂堂正正的人,光光明明,光明磊落的人,只是这样而已。你不要以为学佛以后,这里长一只角出来,开始扭扭捏捏的,奇奇怪怪的。

  人家说“嗨,老李,好久没见了。”“阿弥陀佛!”“你怎么了?”“善哉善哉!”那不是怪物吗。很正常“嗨!”,这样就好了。

  “嗯,最近不错。”“最近在干什么?”“在学佛。”可是你不敢讲。“最近在干什么?”“没有啦,没有啦。”

  “没有?没有在干什么?”“没有啦,”勉强讲:“好啦,告诉你一点啦。”“做什么?”“修身养性啦。”

  你看,歪了吧,学佛都不敢讲,学佛又不是小偷。你看看,要你讲清楚,你不敢讲,不该讲的时候又装模作样的“阿弥陀佛!”这个就是,做人,他的人格已经歪曲了。所以我们做人你记得,传统一句话讲,洒扫应对进退。这简单吧?应对进退,应对会吗?告诉你很多人不会,年轻的朋友这一点更重要,很多年轻人出社会一直抱怨,一直抱怨世界不公平,我这么能干,为什么老是隔壁那个升官?因为他会巴结,因为她长得漂亮,因为….告诉你都不是这些。因为他应对进退得宜,因为你的应对不行,你不知道,应对进退不是长官来我站起来,长官走我再坐下去,不只这些。因为你要给人家一个好印象,这是很重要的。

  但是有很多人,有能力,有理想,然后他就不给人家好印象,他就要“我就要给你看,看我有多酷!”你有多酷放到冷藏室里头去,放到雪柜里头去,酷也没用,酷人家不理你,有机会,人家要找跟我合得来的人,是不是?同样你也是一样,你也是要用你合得来的人嘛。你要跟人家合得来,要怎么合得来,就是应对进退要合宜。合宜,这个很重要,那应对进退怎么合宜呢,那是人性的问题。你要留意到这一点,你有没有注意到?很重要,你家里有小朋友,你就要开始教这一点。

  所以我常讲,你要是有小孩子到了五、六岁以后,你就要开始训练了。你家有亲戚有朋友来,他都要出来,倒茶,端茶,在适当的时机,接待完毕以后要一鞠躬,说伯伯叔叔阿姨姑姑,你们先谈,我要去做功课或者我要出去玩。要教他很正常的人生观,我出去玩没有错,你们谈什么我听不懂,我已经跟你接待完毕了,剩下来我就要出去玩了,或者我要去做功课了。你要教他,你不要你们在讲那个什么天方夜谭的,他根本也听不懂,你也要教他在那边听,他当然就会叛逆呀。是不是?你要留意到。

  但是又有很多家长不要小孩子去做应对的工作,因为等一下杯子翻到了,等一下茶壶打破了,反而会出洋相。不是,那些都是成本,你要给他去做,他懂得,倒茶倒几分满。你有没有想过?轮到你倒,你也倒不好,因为你不会应对进退嘛,端茶端到什么地方,你也不知道啊,那把茶一端出来半杯在外面,这个就是你不会做事。

  这为人处事是很重要的,我们自古以来,这部分叫做大学。数学、科技叫做小学,小学讲竞争,大学是讲合宜,和谐,你要留意到,小学讲竞争,讲计较,大学讲圆融,讲和谐。你去留意到,而这个东西就是佛法里面所讲的,你假如这个基础没有,你别修行,不要修行。你假如开口就跟人家吵架,这种人修行不能成就,人格性不健全,人家在讲什么就“哼!”,那种态度的人不能修行,这种态度的人修行很容易男的成魔,女的成精。你不要看牛魔王怎么来的,就这一号人物,蜘蛛精怎么来的,也是这一号人物,不然怎么有牛魔王,蜘蛛精,人格不健全。

  人格不健全,他跟人家处不来,看这个也不满意,看那个也不满意,最好是去死,所以这种人不要修行。而这种人一想修行就有一个特色,一直想要很快成就,有没有什么方法,给我点一下,我就开悟,给我点一下,给我吃一个什么,我就变蜘蛛精了。修行是不可能的,修行一定要一步一个脚印,一步一脚印,然后彻底去改造你的生命,所以修行叫做生命改造工程。所以我们期望大家先把人格跟人性的这个部分给处理好,这是我们所要求的。那为什么要讲这个呢,那我们要告诉你,从佛教的思想上来看,我再讲一遍佛教思想的发展,昨天大概讲了讲,现在我从另一个层面来看。

  佛在世的时候,叫佛世时代,他告诉我们的佛法,佛法,你记得,他有两个方面,一个是佛陀所讲的真理,一个是佛教的文化。佛陀真理是什么,就是三法印,诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。这三个就叫三法印。除开三法印以外的,助念是不是佛法?是。对不对,它是佛法,不是不是佛法,它是佛法,它是佛法中的一种文化,你不要说他不是佛法,它是佛法;办法会是不是佛法?也是佛法。法会是佛法的一部分,一小部分,它不是真理。藏密,西藏那边的佛法,说人死后,要给他做破瓦法,然后切成四块,要不然太重了,因为他又在高山上,空气稀薄,然后背到山上去喂鸟,不能讲喂鸟,叫天葬,这很殊胜,殊胜吗?殊胜呐,他们来讲是殊胜,我们来看叫文化。佛陀没有叫你把爸爸分成四块,背到山上去喂鸟,但你跟他讲你把爸爸切成四块拿去,那你是不恭敬,因为他说是殊胜嘛,所以你要说把爸爸天葬,那你就内行的,你说把爸爸切成四块拿去喂鸟,你就是欠揍,因为那是文化,它不是真理。

  我们北传佛教穿这个(师示自己的衣服),你看藏传佛教穿那个有没有,藏传,穿猪肝色,我们叫猪肝色,他们叫藏红色,南传佛教穿那个橙黄色,那叫金缕衣,这叫文化。没有说这个叫真理呀,师父要剃头吗,剃头有的师父剃得光光的,像五百烛光一样,“啵”那很亮,有的人不要,有的人还要一定有头发。古代是用剪刀剪的,所以他本来就剪得不整齐,剪刀剪怎么会整齐呀,剪刀剪要剪到很整齐,那就不要修行了,一整天在那边剪就好了,所以头发剃光,亮晶晶,还是留点头发?那是文化。不过佛的制度,这一种戒律的东西都是文化,只要是文化的东西,你记得,戒律可开,可以开戒。

  杀戒不准犯,所以叫不杀戒,不杀戒是不杀戒,禽流感的时候怎么办?开戒。开戒有没有因果,因果照算,没有说开戒不犯因果的,你犯杀业当然有杀的因果,但是戒律不犯,因为已经开戒了,你说登革热,这里没有登革热吧?有哈?台湾登革热是蛮厉害的,有登革热,蚊子要消灭,那就要开杀戒呀。所以开戒只是不犯戒,并不是说开戒就没有因果,你不要搞错了,因果是真理,戒律不是真理,戒律是文化,我们学佛刚好学颠倒,不犯戒的犯因果,真笨呐,我们宁可犯戒也不犯因果,你要留意到。

  所以佛法有一句话:宁与犯戒者同住,也不与破见者同住。破见,知见,破见的人就是不明真理的人,犯戒,戒是文化嘛,他只是这个文化他不习惯,譬如我们这里吃的是马来菜,马来菜吃不习惯换印度菜吃嘛,这个没有关系。你假如这个僧团里头规定,大家都吃马来菜,那这个僧团的人统统要吃马来菜,可是这个特殊人物就是马来菜吃不惯,那你就吃川菜嘛,这就好了嘛。但是这个叫犯戒,因为戒律是大众共同遵守的公约,他因为不习惯所以他犯,这个就开戒,开给他就好了,知道吗?

  所以我们要知道,戒律这个东西是文化的东西,因果这个东西是真理的东西,我们今天傻瓜佛子,傻瓜佛子知道吗,他的三宝是第一宝傻瓜,他就倒过来,他会坚持戒律而犯因果。我们不要犯因果,戒律是可以开的,在不行的情况下,你跟师父讲,师父我这个戒律不能守了,不能守就开戒嘛,不是说不能守戒的人就要去死呀,因为他不是因果的问题,所以这个部分大家弄清楚。

  那么佛陀的时代讲三法印是真理,那昨天我们跟各位讲,第一期佛教思想演变过来以后呢,那么空,空宗的思想,就是般若性空的思想发展,把三法印统一为一法印,叫做空性。要弄清楚,这个大概也是我讲的,你们大概没听过,因为诸行无常,是不是空?诸法无我,是不是空?寂静涅槃是不是空?所以既然都空就叫空性啊,所以一法印的空性是涵盖着三法印。

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  你要留意到这一点,这是第一期佛教思想到后期,发展早期大乘佛法的时候,先转变成空性出来,而在这个时候,空性思想逐渐在展开,有个问题产生了。空性在运作的时候,大家假如懂英文,受英文教育的,空这个字怎么念呢,英文empty,这杯子没水叫什么,也是空的,empty,empty是杯子空空,还是空性的空?所以你这个空就发生问题了,他不是那个空,你知道吗?天空的空也是空,杯子空空的空也是空,用河洛话,福建话来说这个人发疯了,也叫空空。那个空跟那个空不一样,知道吗?这个柱子是实心的还是空心的也是空,空到底哪个空啊,你也搞不清楚了,所以你就会发现每个人都在讲空,好像很空,但是你的空都不空。

  好了,佛法发展到这个地方,空要怎么落实就产生问题了。我跟各位讲说,空性这两个字,或者空相这两个字,你要带着疑情,首先你接受有空性这个东西,但是我所认知的空是不是真的这个空,你要带着这样的疑情慢慢的去求证,你的佛法会长足的进步。空性,还有心经上面讲诸法空相,空相跟空性有什么差别?你稍微带着疑情,疑情的意思就是我先接受,然后再求证,你假如先拒绝就没有疑情了,拒绝就不要管他了。我先接受,那我慢慢再去求证,这跟大胆假设,小心求证不一样,因为你要契入真理,你一定要带疑情,你才能契入真理,这是一个基本条件。

  那么这个空性产生以后,真正在求证这个部分发展到成熟的阶段,他叫做本体,本体是实有。实有,但是无形无状,可是他能起妙用,这个就是问题了,这样你就很具体,有一个东西,那个东西叫做空,而不是这里什么都没有叫做空,跟那个概念就完全不一样,他有一个东西,那个东西叫做空,而那个东西呢摸不到,嗅不到,无形无状,而他又确确实实能起作用。

  这个东西呢,因为一直讲空,讲到后来没办法讲,你不懂就是不懂,怎么讲呢,中国人就发明了一个字,叫体,本体。所以这个体,你只要看佛经里头,早期不叫体,叫身,身体,我们现在叫身体,有没有?身体这两个字不是你的普通语言,身体这两个字是标准的佛教的语言,身体这两个字是佛教的术语,你现在都在讲我有身体,你也有身体,那个身体是佛教的专有名词,只是最早期用身,所以有法身,佛身,化身。

  佛身的意思是觉悟的本体,佛身这两个字是觉悟的本体,佛法是觉悟的方法,佛教是觉悟的教育。你佛身就想释迦摩尼佛的身体叫佛身,那你的定义完全错了。释迦摩尼佛的身体当然叫佛身了,可你也有佛身呐,你也有觉悟的本体嘛,这个定义你弄清楚。后来把这个身,因为要跟身体区别,所以叫做本体,万法真如的本体,本体就产生了,本体现在比较常用的叫本质,其实是同一个,同一个东西。

  同一个东西下来,我是希望各位在学佛的时候把这个关键字的基本定义要弄清楚。基本定义弄清楚以后,你来看佛法,就很容易证典、正确,不然你的解释会偏差,看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文化的系统里,他在这一部分是区别的很清楚。

  这个本体一产生以后就有一个状况了,这是我跟各位讲第四期佛教以后要发展的地方,因为本体里头我们叫佛身,佛身是从觉悟来讲,可是从真理来讲就叫法身,法界那个法,正法那个法。法怎么定义?就是真理。你不要看那个法,正法久住有没有,正法久住是真正的真理叫正法,所以法界就是真理的范围,法身是真理的本质,我这样定义有没有很清楚,你应该都记起来,不要再搞错了。

  所以法界的法是真理,法身的法也是真理,正法的法也是真理,真理只有一个,所以正法也只有一个。你注意看,华严经里头讲到正法,一定正法,不会一切正法,不会讲“一切正法”,也不会讲“诸正法、所有正法”,不会,他只要讲到“一切正法”的时候,这里面就有其他意义在。因为正法只有一个,所以不可能很多正法,你要留意到。但是讲一切法的时候,一定讲有为法,一切法如梦幻泡影,一定是有为法,不是正法,不是真理。你要留意到,这就是佛法用词的语言模式,你的语言模式没搞清楚,你对佛法想要弄清楚,那就很困难,很难。好,那么已经弄出法身来了,法身来的时候,只有一个空性,你不证得空性就不能证法身,证法身,要不要跟人相处,这个就是个问题了。那么有些证法身的人不喜欢跟人相处,这种人叫非人格性法身,法身有这种非人格性法身,那是谁呀,阿罗汉,乐阿兰若。你想去找他,他躲起来,这种阿罗汉很多,不止佛教的阿罗汉,道家的阿罗汉就更严重。因为人要去找他,人呐,人你知道吗,人,你我他都是人,人有一种味道,味道叫臭汗味,知道吗?有没有人这样讲这个味道?人有个人味,人味对修行的阿罗汉来讲,阿罗汉叫什么,阿罗汉你不知道,中文叫应真,相应于真理的这种人,应真中国传统的话叫做仙,三天不洗澡就生癣。因为道家修行就是要乘鹤归去,不就成仙了吗,他说应真就是好像是仙人。但不是仙人,他有点类似天人的意思,他已经出三界了,不食人间烟火了。

  人是跟其他动物一样,他有一种特别的味道,而这个味道你的鼻子闻不到,你闻到的叫体味,可能是狐臭,我不是说你狐臭,那个体味跟猫跟狗的味道是差不多了,那叫做物理现象的味道。你注意啊,这些应真的罗汉不会讨厌这个味道,因为这些阿罗汉常常跟老虎在一起呀,狮子在一起呀,跟那野兽在一起,他都不怕它的味道,他怎么会怕你这个人的味道,人的这种身体的味道,基本上来说是要比动物的味道要淡一点,用我们的鼻子闻自己比较淡了,但闻野兽的味道比较重。可是站在这些应真的仙人来看都是动物,你也是动物,凡夫也是动物嘛,这个味道是一样的,所以他不会讨厌这个味道。但是他讨厌另一种味道,什么味道?你大脑运转以后会产生一种味道,这个就很讨厌了,因为大脑里头都是贪嗔痴。

  动物只有无明盖住大脑不起作用,你注意看,老虎吃饱以后,他差不多有一个礼拜不杀生,老虎它只要吃饱以后,如果扑杀一只羊,它把羊吃了,大概也只能吃一半,一只老虎吃一只羊,吃不到一半,他把肉啃一啃,老虎是很粗糙的动物,啃一啃就走了,留给其他的小动物去吃。狗就比较精致了,它啃的光光的,老虎没有,老虎就咬两口,吃饱了,填饱肚子就一个礼拜,它躺着睡觉,那兔子再来,拉它的胡须都没关系,因为它不想吃了,所以它的大脑是不转的,但是它饿起来就一定要吃东西。它只是吃一餐饭,所以老虎吃饱饭不叫杀生,你知道吗,他不会杀的,因为它吃饱就好了,其他的肉它是给别人吃呀。

  人类就很可恶了,吃不完的做肉松,晒鱼干呀,吃就吃了还要加酱油呀,你看老虎什么时候吃肉还要加酱油呀,老虎吃肉什么时候在烤肉呀,还要加黑胡椒?老虎没有,所以老虎不叫杀生,他只是吃饱而已。吃饱饭你再来,什么小绵羊来、小兔子来,它四脚朝天,眼睛瞄一下,它要休息了,所以它没有杀生的业,你要注意了,因为它没有贪。

  我们杀生的杀是因为你有贪,人为什么会有贪呢,就是大脑里头有一种恐惧。什么恐惧呀,没东西吃怎么办?所以趁有东西的时候他就开始储蓄,人类的业主要来自会储蓄,你要记得,会储蓄的人是你的根本业。你大概听不清楚了,从来历史上讲佛法不会讲储蓄,储蓄是美德,储蓄是美德还用你讲,我也会知道呀,但是储蓄是你的根本业。

  储蓄是累积,你要累积你的财富,所以累积到最后,累积越多的人叫富翁,再加上一个模仿效果,经济学的理论叫模仿效果,你有LV,我也要有LV,你有Cartier,我也要有Cartier,这叫模仿效果,模仿效果就有竞争,这个竞争的时候就有伤害。储蓄本身假如说我只储蓄够用就好,谁知道储蓄够给冬天用是够了,可是明年要是没有收获怎么办?我明年一起再存嘛,明年存,那后年干脆一起存,存到后年去,干脆子孙的一起存,这就是根本业。

  动物不会有储蓄,动物吃饱就算了,就要开始睡觉了。我们不是呀,一百九吃到饱,有没有?这里有没有吃到饱的,叫Butffet,有没有?台湾是一百九吃到饱,两百九吃饱老,三百九吃到往生极乐世界,这都是增长贪心。你在日常生活中你就要知道熄灭贪嗔痴。

  人类因为大脑会有这种转法,所以他的生命里有那个贪嗔痴的味道会出来,那应真的罗汉就讨厌这种,这个叫做非人格性法身。那么人格性法身的人,人格性法身,就是证得这个法身,他还要跟众生相处,因为要度众生成佛,人道最好度。人道其实是很难度,众生难度,可是众生等下辈子再来就好度了。我的意思不是说你前辈子是畜生,你不要眼睛一直瞪我,我们这辈子会来学佛,前辈子都有因缘,曾经听过佛法,你这辈子进佛门就自然会走进来。假如前辈子你没有接触佛法,这辈子要接触佛法,就好像人家跟你卖保险一样,你用一万零一个理由,你也要把他拒绝掉。可是你今天不是人家跟你推销佛法你进来的,是你自己进来的,可见你是过去生都已经接触佛法了,那我们很多大德修行也喜欢度这些众生。所以你有修,有没有?施食法,有没有?蒙山施食,每天早上吃饭前施几粒米,几粒饭在外面,给什么吃我不知道,但是吃到最后你会发现很多鸟会飞来就对了,那就是跟众生结缘。看起来好像鸟来吃,其实广大的众生都结缘了,所以你要常施食,施食会吗,不会要问你师父,不要一直瞪我。

  施食是个密法,中午要午供,中午要供佛,以前我们是初一、十五午供,初二、十六打牙祭,拜门口。你现在不要紧,你就礼拜六午供,礼拜天施食,施食就三点半以后,或者礼拜六礼拜天都午供,下午三点半以后都施食。你要记得,施食结善缘,做生意的人你就容易有贵人协助,午供修福报,你老是一进场人家就涨停板,你都买不到,这个时候你就要修午供,你要想要福报你就修午供,记住,这是根本*轮。不是说想要发财就要修财神法,没有那回事,想要发财是午供,想要生意兴隆,想要有好善缘,有很多人经常得罪别人,跟别人相处不好的,那要蒙山施食。我简单跟你讲,你去问你师父怎么修,我不知道。

  这个不难,我们各道场几乎都有在做,晚课会施食,午课有午供,这个都在进行,你要常常到道场来参加共修那你就会了嘛。这个不需要传法灌顶,我们汉传佛教的密法没有特别传法灌顶,这个佛法,我跟你讲,这样讲就已经传法了,我已经传了。你不要因为我没有跟你收红包你就没有灌顶,我已经灌顶了,这个讲经的师父实在很倒霉叻,每次灌顶都没有人包红包,人家活佛来了,包了红包他还不一定给你灌顶呢。这个是一个修法的情况。好!这个情况里,这个修人格性法身的这些应真罗汉,他就积极的跟众生相处,他有没有这个东西呢,他也有,但是他自己为了救拔众生,熄灭众生的贪嗔痴,因为他知道有,你有没有贪嗔痴来,那种非人格法身都闻得到。我简单讲叫做闻得到,其实不是只有鼻子闻得到,看都看得到,你从老远来,他都看到了,所以非人格性法身的阿罗汉早就跑掉了,你想找他根本就没用,因为他看得到你,你看不到他。人格性法身知道,所以他要教你,然后他要是告诉你,你有贪嗔痴慢疑,你一定会吓破胆,他就不跟你讲,他告诉你,他知道你要什么,叫你修那个法。他也没讲为什么,他就叫我修那个,到底对不对,好不好,要不要?你一大堆的问号,所以你都修不成。

  真的有成就的这些人格性法身叫法身大士,他是不跟你讲他是谁的,那假的才会跟你讲,我是观世音菩萨化身,呵!那你就很信了,我是地藏王菩萨化身,那你就信了,还有那个什么释迦摩尼佛转世的,那个你都很信了,真的他不会跟你讲,真的菩萨真的佛来为什么要跟你讲,那都假的来才会跟你讲,真的不会讲。

  所以在这种情况之下,这些人格性法身的法身大士他有一个特色,他不讲空性,他把空性转为人性,你要留意到。那个空性的人,华严宗里把他统归到真空绝相观,真空绝相,所以那个相他很清楚,你来我不理你,叫真空绝相观。那么人性的这个部分,他把这个空性叫做理,把跟理相处的这个部分叫做事,他理事无碍,所以他通达人性,所以真空绝相观这边是理法界通达,但事法界没有。

  人性的法身大士他就理事无碍,他能理能事,理能够拿来在事上实际运用,他接引众生用的,调教众生用的,他是这个部分。那理事无碍再进一步就是最高境界,叫做事事无碍法界,叫周遍含容观,这事事无碍修的,就由人性再更进一步你根本看不到了,他不跟你讲人性了,他讲人情味。所以中国人很有人情味。

  我不知道各位有没有人情味,现在都没有人情味了,现在都住在小监狱里头,你住的像不像小监狱?自己爬上去,楼下先锁一道门,爬到上面再锁两道门,进到里面落地门窗再锁一道门,把自己关在监狱里头,进房间再锁一道门。现在那些商业卖锁的人还没有想到,在床上怎么样再绑一道门、一道锁,他还没有发明出来。这个是在做什么呢?这个就失去人情味了。失去人情味的人绝大部分会失去人性,你要留意到,会失去人性。

  我们要求各位的,你要有人性,从人性发展人情味。现在你注意看,工商界,我不是说你,说到你纯属巧合,这是事实。很多工商界里头的salesman,推销员,推销员只是一个代表,另一种人叫政客,也是这样,嗨!你好!你好!头看这边、手挥那边,你好!看起来好像很殷勤,其实跟人家握手这两只手都快要被分尸了,他一直握,这个真叫握手吗?这个叫做交际应酬。

  这一种交际应酬的人来讲,他们是没有人情味的,他也没有人性的,这个叫做商业化,他为了应付他的市场需要,是不是这样?市场需要嘛,他拼命去跟人家握手,那个握手,这么一只猪手而已,丢给人家随便人家去摇,人家摸一下就很高兴了。尤其那些什么星什么星,最喜欢最多这些东西了,这个没有人性也没有人情味。

  我们在谈的这个部分是基于人性发展出来的人情味,所以在人情味的立场上,主要看的是什么?是真实的应对进退,与人相处的应对进退。现代人不一样了,举例说去美国留学,美国同学们听课,都把脚放在椅子上,叼个烟跟教授讲话,这个叫做自由民主开放……这个叫做自由民主吗?这个叫堕落!我们尊重老师是应该的,这不是老教条讲的尊师重道的那种尊师,本来人与人之间就应该互相尊重,尊重有一个最起码的地方。

  老师在上课,脚翘得很高,就叫做这是我的尊重方式,是没有错,你可以这样表达,那个可以,老师到你家去或者你到老师家去,那个也可以。可是在教室不宜,因为那是一个公众的场合,他是个族群公约,有一个一定的部分。你私人相处是私人的生命空间,你两个人你们高兴怎么样没人管,可是在公开场合那是不行的。这个是一个起码的这叫应对进退,你假如这个时候人与人之间太过于自我的话,你记得,你自我别人也自我,那个时侯你就不能相交。

  好了,这个时候就产生刚才讲的那种情况,他就是会跑后门,他就是会撒娇,不是撒娇,人家应对得宜,所以在展现自我的同时,我要有人来跟我合作,那这个人是不是要有默契,要有共识?因此他能跟我产生共鸣,我是不是用那个人?而你是自我展现,我叫你来你就“哼!”交代你也“哼!”到底你接受不接受?但有些人虽然是这种态度,但是结果做出来,老板也说这个家伙叫酷,还可以嘛。可是很多人不是,哼,我为什么跟他一样?那你的长官,你的领导,你的上司,我现在到底有没有把命令交出去呀?他到底要不要做回来,他是不是会有恐惧呀?在这个时候,升官会有你的份吗,这就是应对进退嘛。而你假如放任惯了,自我主义惯了,你在什么时候应该收敛,你不会做,所以这种人出了社会以后,他的失败,他的挫折,他的痛苦是特别多,他会一直抱怨,人家撒娇,可是你没想,你在耍赖呀,人家不是撒娇,他是应对得宜。

  所以应对进退在中国文化的系统里讲,发展成人情味,在佛教的系统里他也发展成人情味,这是基于人性而讲的,而人性是来自空性,这个是佛教的思维系统。从儒家的思想里,人情味可能有虚妄,虚伪,有伪君子。但是从佛家的思想里,那是一种人格的表现,因为要接引众生,他适可,表达一定的关怀和体贴,所以佛教不是没有人情味的。

  今天很多学佛的同修们,学到最后都变得怪里怪气,不是怪里怪气,阴阳怪气,穿着海青在街上走,你最好白天走,不要晚上走,人家一问,老李呀,好久没见了,“阿弥陀佛”,你怎么啦?“善哉善哉”。我是问你现在,没错,你现在怎么了?!嗯,为什么?修错了,你把佛法搞错了。

  这是我们从这个地方跟你讲人性的重要性,所以讲“仰止唯佛陀”,对三宝具足信心,“成就在人格”,你人格性要健全,“人成则佛成”,这个基本上完成了,“是名真现实”,这个才叫真实。真正你要进行生命改造,在这个前提之下,要改造你的生命,我跟各位讲,上上根器者,三个月可以证法身,笨笨笨非常笨的这种人,三年,可以证法身,不止证阿罗汉。你知道吗,你别担心啊,问题的严重性就在于你的人格性,为人处世,应对进退有问题。

  我跟各位讲这个是最简单的,你不要一直以为说我学佛怎么样,为什么不能成就,学佛没有不能成就的,没有说修行不能成就的,没有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全,没有健康的家庭生活,没有健康的社会生活,一个完整的家庭跟社会生活是绝对需要的,所以我们讲人性的问题在这里。从地藏菩萨这个生命因素来看你的人性健康不健康,这是第一个问题。

  第二个问题要跟各位谈的是我们现在这个社会跟以前不一样。以前叫做日出而作,日落而息,帝力于我有何哉?皇帝代表政治,政治跟我有什么关系呀,太阳起来我伸个懒腰,开始下田去做了,那么太阳下山我收一收,脚洗一洗,上床睡觉了。天天如此,生活多安定,多美好,哪还有什么缅甸水灾,天晓得,四川地震,天晓得,我只是太阳出来我去工作,太阳下山我回来,就只有这样子而已。所以这样的情况,他修行就很简单了,尤其北方人,到了冬天,天那么冷,住在家里一个人也麻烦,每个人都在家里生火取暖,那干脆把要吃的东西弄好了带到庙里去,给庙里吃,然后我就窝在庙里,因为庙里有火头会生火,有饭头会煮饭,有大寮头管大寮,云水堂管云水堂。好了,那就住进去了,三个月安居以后回来,我告诉你,都脱胎换骨了,生活很安定。

  可是现在不一样。现在的特色是什么,竞争。大家到处找师父,找道场,在找什么,找看谁最高明,一讲我就开悟的。几乎每天都有人这样问,“师父我要怎么修会开悟?”你会开悟吗?你怎么不想想。师父你看我会不会开悟?他为什么一直要找开悟呢,找明心见性,找证阿罗汉,找这些干嘛?当你一直在找这些东西的时候,基本上,你的人格性是不健全的,就像一个小孩子,坐到饭桌上就问,“爸,我什么时候吃饱?”你要赶快吃啊,吃完了就吃饱了,你不吃只在那边问说我什么时候会吃饱。你怎么会吃饱,你不吃怎么饱?你要开悟,先问你有没有修行,要修行,具备的条件有吗?先把条件具备好,这是个关键处。

  所以我们才一再跟各位讲说你做人处事的基本条件做好,所以记得,修行的资粮道,修行,想要修行、想要学佛的资粮道就这三个,第一个人格性健全;第二个很完整的正常的家庭社会生活;第三个,在一段时间以后,你现在应该有一段时间了,假如年轻的朋友还没有出社会,你还要在社会上奋斗一段时间,那么你会产生一个观念,我这样奋斗对吗?人生只有这样吗?人生应该怎么样才对,怎么样才好?当你在开始追求这个的时候,第三个资粮道具足了,那你要来修行就很快。

  这里面的前提就是人格性要健全,人格性要健全,不健全的不算。你有没有健全我们一看就知道,从你在谈佛法,谈生活的时候,就知道你人格性几分了,所以基本上你想精进,想精进、想报名要来修法精进的,我们这些资料都会架构起来,会架构这些资料,那大概你把这弄好,就可以知道你修行多久会成就了。当然有的成阿弥陀佛,有的成释迦摩尼佛,有的成牛魔王,有的成蜘蛛精,这个一看就知道了。那你要怎么样的训练,关键在矫正人格性问题,而人格性问题最明显的看法就是应对进退。

  你知道吗,很多同修坐在那远远的角落,天边海角那边,他讲话像蚊子一样,搞了半天我没听到他在问东西呀,然后他站起来就很生气,“你为什么不理我?”我说,“我什么时候不理你?”“不然我问了三次问题你都不回答我。”我说,“你哪里问了?”我问隔壁的人有没有问,“有啊,我不知道他是不是在念咒还是在干什么。”这就是应对进退嘛,你要发问你要表达清楚嘛,你又不讲清楚,然后在那边,连你旁边的人都以为你在念咒,啊,你说你问了三次,人家怎么回答你呢。你说这样子他会成就吗,他绝对想精进,没有用,这你应对进退就有问题了。我第一次可能喉咙生病或者害羞,讲话不好意思大声,你应该移到前面来嘛,也不到前面来,然后又讲那么小声,也不拿麦克风,然后就怪人家怎么不回答你,这个都是应对进退的问题。所以各位,你一定要先克服这个困难,让自己正常化,健康化,那才有可能讲精进,讲修行。好我们休息一下再讲。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第四集

  海云继梦和上

  有关刚才提到这个部分,由人性是从地藏菩萨这个生命因素提到人性展开要做的事,那么佛教在现代这样一个时代里,佛教要做什么?这是当今每一个知识分子,你都要去思考的问题,佛教知识分子,我相信各位都是佛教的知识分子。佛教基本上讲叫做自利利他,自度度他,自度是什么工作,有没有想过?自度的工作只有一个,让你的人性健全起来,不要扭曲,你在社会生活要能够正常化,不要不正常。不正常的人是哪一种人呢,当然身心有残缺的人除外,这是另外一个比较先天性的问题,绝大部分都是理想太高,理想高,执着于理想。执着于理想好像是对哦,我们对一个有理想能坚持的人是给予赞叹的,但是这个理想你假如太执着,你就会产生排他的作用,当产生排他的时候,你的理想是个灾难,当你的理想产生排他的时候,你会产生一种情况,就是希特勒式的理想,这个叫魔王,你不能兑现,那真的要阿弥陀佛,因为世间少一个魔王。

  你要是福报大,那就又多了一个魔王,你知道吗,希特勒,他早期打仗为什么会那么顺利,你知道什么原因吗?因为他会通鬼神,所以你不要看他指挥不对作战呐,都是鬼神在打的,所以那个时侯,西方的军事学家根本找不到要怎么样打希特勒,因为他出兵真的是神奇呀,他不是按照一般的战争学上的理论在打仗。可是他通鬼神的能力一消失以后,他就完了,那个时侯,他就要照兵书来打仗,这个时候一转过来,他要照军事学家的兵书去打仗,他就完了,因为那些东西大家都一样,他就怎么打怎么败了

  所以当你人格性不健全的时候,你最好是没福报,有福报那是人类的灾难,因此我们才跟你讲,你自度自立要先把人格性弄好。要把人格性弄好,那就在应对进退上面,为人处世,我跟各位讲为人处世要从小开始。我们今天来了很多的年轻朋友,你注意看看,你要是应对进退不得宜的时候,你们自己可以打分数,出社会不得宜的人失败率90%,甚至于达到100%,应对进退得宜的人,成功率高。一个人基本上的I Q 差不多,高几点,低几点这样子,都是正常的,不及格的就是白痴了嘛,超越的人就叫天才,那都是很有特色的人,所以一般来讲IQ一样。第二个,你也都很努力,这个也没有问题,好吃懒做的,懒虫的另外,没有人姓懒,只有人姓赖,所以你也认真,你聪明也够,可是你为什么失败?我常讲,失败的原因就在于福报不足,福报在哪里?

  福报就是应对进退,你去注意看看,应对进退得宜的人一定有福报,应对进退不得宜的人就是没福报。做得要死人家就骂得要命,人家不是骂你笨,人家是骂你不会应对,所以你会发现被骂的人,被排挤的人他不是专业能力的问题,专业能力事实上如果你不会,人家把你掉一级就好了,往下降一级就好了,为什么你会排除掉呢,会被人家排除呢?就是因为你的应对进退不得宜。常常跟上司吵架,常常跟同事不合,上班不准时了,经常有一些奇怪的动作惹得大家生气了,那人家留你干嘛?你再聪明也没有用呀。所以各位一定要知道,应对进退绝对需要,尤其是年轻的朋友,你特别要留意,不是让你委曲求全,不是,但你要适当的应对,这个分寸的拿捏你平常就要去训练。那我也很期望,每个家庭,这个家教要教好,道场,不管在居士团体还是我们的道场里,这个大学,为人处世,应对进退要多教。你光是讲念佛这些没用,一出去只是变怪人而已,不是念佛不对,因为他的人格性有偏差,当被骂的时候,他就想到,哦,就拼命念佛,人家在纠正你工作的态度,职业伦理,职业道德的时候,你拼命念阿弥陀佛,你持大悲咒,那人家不说你是怪物吗?

  应该要怎么改进?所以我们在教导的这叫佛陀教育,人生觉醒的教育,你要去进行这个教育,而这个教育叫什么?这个就是地藏啊!你以为地藏经要讲哪里啊,就讲这个啊。心地的宝藏啊,你要调整过来呀,你人生的蓝图拿起来,你开始修正,你放心,所有应对进退得宜的人,他的家庭生活一定很幸福。你看看他两夫妻吵架,两个人就是应对进退有问题,那两个都在天台火拼了,他怎么会幸福嘛?夫妻不和,子女一定有问题,那他看社会,他就更有问题。所以一个家庭假如缺少家庭教育,缺少人格性的养成教育的话,这个家庭成为社会的不定时炸弹,随时会发生事情,所以我们期望,大家都进行家庭教育,而家庭教育就是应对。

  我们刚刚才讲说,只要有亲戚朋友来家里的时候,小孩子一定要出来应对进退,泡个茶,准备个小点心,请这些个什么叔叔、伯伯、爷爷、奶奶、还是姑姑、阿姨大家吃,布置完毕以后,还有一桶在这里,吃完了再自己拿,我要去玩了……这个就应对很得体嘛,一鞠躬出去了,或者一鞠躬我去写功课了。这样教育孩子,出了社会他一定会成功,我讲的成功不是说他一定赚大钱,升大官,不是啦,但是他在生活中一定会很幸福,不会受人家排挤,这个是很重要很重要的。假如你愿意再进一步教,爸爸回家的时候就教那小孩子拿拖鞋,你看那个两三岁的小孩子也会去拿拖鞋,拖鞋一拿出来就给你一丢,哈!爸爸!然后他自己去玩了,小孩子就这样。那你不能这样就完毕了,你要拖鞋拿来,摆好,爸爸脱鞋子下来要再拿回去,他也是拿起来乱丢,你要慢慢教他再拿回去放好。这就是处事,教他怎么处事,拿拖鞋来,把爸爸的鞋子拿回去放好,不是要教他当奴隶,而是教他处事。这个叫做洒扫应对进退,一个小孩子对处事的程序会弄清楚的话,他将来做事会有条不乱,做事会有条不乱,应对又得宜,我告诉你,这孩子出社会成功的比例99%。

  你知道吗,今天我们这个社会发生最大的问题就是你处事没有处事的程序,你说我会,我会,我会你做呀,可是你一下手就让人家看了就讨厌,为什么?你颠三倒四嘛,你没有处事的程序嘛。你说,你就给我弄好,给你弄好,要弄失败的话怎么办,投资是谁负责的?老板会不放心,那试几次你如果老是让老板走在钢索上面,明天请你回家吃饭,就产生这种情况,这个就是处事的程序。所以你从小就教她良好的做事习惯,你从这个地方就开始,睡觉的时候要怎么睡,起床的时候要怎么处理,你的家务事,你自己的事,枕头摆好,这可以吧,折棉被,这么小你不要虐待他,虐待儿童不行,枕头摆好总可以,你自己的枕头摆好,衣服脱下来,不能乱丢衣服,应该放哪里……这些都是你在家里要教的。

  现在你都不教,你家里像什么?我讲的,讲到你纯属巧合,衣服一买一打,然后穿一个礼拜丢一边,穿一个礼拜丢一边,一年洗两次就好了,然后整个房间就是那个味道,袜子一次买就一盒,穿一个礼拜丢,穿一个礼拜丢。你看那床铺下面到底是老鼠住的还是猫住的都不知道,你看棉被,这里大概棉被没有,台湾岛冬天就看到一个洞,小孩子要睡觉就钻进去,早上就像虫一样爬起来,也不折,就那个样子。这种情况你根本不会做事,因为自己的事你都处理不好,你怎么去处理公司的事呢,怎么处理大家的事呢?所以为人处世,为人处世,洒扫应对进退,洒扫应对进退,这个教好是你将来成功的一半。

  什么一半呢?我算给你听,刚才讲的,你的聪明才智差不多,跟人家差不多,你的努力也差不多,所以你在公司的表现也是差不多,可能你比较好一点,因为你比较有理想,自负,你什么都比别人好,自己想的,事实上是不是真的,不知道,你自己想你什么都比别人好……就算你比别人好,也不过80分,人家就算比你差,70分嘛,标准是75分,这是正常的嘛,因为你假如是85分,你就升一阶了,那为什么……好,就算你有85分,别人70分,你比别人多15分,应该要升你呀,可是你要知道,你另一半就有问题了。另一半应对进退你可能0分,老板叫你半天,你只会嗯!喂!然后也看不到人,交给你做的事常常3天的事拖了三个月还没有交出来。你说你会做,老板看不到成绩,然后应对的态度又不好,你想想看这个时候人家也是75分,你呢,不要说0分了,剩下10分了,因为你有来上班嘛,打卡很准,9点上班你都是8点59分才到,5点半下班,那你5点31分准时就走了,像这么拘谨的情况你都很危险,有没有一个magnetic,你很容易就over了。

  所以当在这个时候,在一些应对谈吐进退有问题的时候,你的成绩大概只有十几二十分而已,好了,你的85分+20分除以2是多少?人家75分+70 除以2是多少?升官要升谁?当然升不到你呀。但是你的话转过来,他会撒娇,我不会撒娇,他会拍马屁,我不会拍马屁,那是你自己想的,你留意到哦,不是人家会撒娇,不是人家会走后门,是他的应对进退合宜。我进退不合宜,各位要知道,我不是天生就这么老,我也是跟各位一样从年轻走过来,我听到很多年轻的朋友这样讲,每当升官的时候,人家就说,对,你就是会撒娇啦!我就很想揍他。为什么,我们怎么会呢,你怎么撒娇呢?你想想,人家常讲哎喂!你真通鬼神,你怎么通鬼神呢,哪有什么通鬼神?你只要正常的洒扫应对进退,为人处世做好,没有什么,世间相处不难,难的就在于这个问题,这个叫大学,这个就是佛法,自度的部分。

  自度不行你怎么去救众生呢?像这种事情你都处理不好,当你也有一天,你发心来学佛:我还是学出世法好了。结果人家出世法是出世间法,出世间,要了生死出三界,所以叫做出世间法,你也叫出世法,你是消极逃避法,因为你在社会上根本混不下去了,所以你把佛法污染了,污蔑了佛法,这是不对的。这种人叫做失意的、有些人是失败的、有些人是失恋的,这个叫做三失道人,这种人不能修行,这种人修行男的成魔,牛魔王,女的成精,蜘蛛精。所以身心一定要健康、要健全,健全就是在应对进退上面,你应对进退是最直接的表达方法,我们古人留给我们这些都是宝贝,你今天在这个世界上想要活的幸福快乐,只有这六字大明咒:洒扫应对进退。我告诉你,比“唵嘛呢叭咪吽”有效,洒扫应对进退嘛,那你要加一个南无洒扫应对进退萨婆诃也可以,那不是咒语,你念给洋人听看是不是咒语。所以要懂得人性,学佛第一个就是掌握人性,这是地藏法门所给我们的。

  在人性里我还要再跟各位谈两个问题,第一个,人性不是只关心人,他还关心三世间。第一是自己,自己的灵性问题,这个昨天我们跟诸位讲过,人有三个生命,其中最重要就是灵性,关心你的灵性的这个部分,在佛法中叫做智正觉世间,也是学佛它直接的终极目标,智正觉世间。可是你要自正觉世间得到满分,还要两个东西你要做,一个就是你的眷属世间,眷属就是社会上你跟人群的关系,要处理圆满,不圆满不行,这个叫做眷属世间。另外一个叫做器世间,就是大自然,各位在这个地方是一个天然资源相当丰富的地方,是块宝地,你能在这个地方生活这是很大的福报,但是你要知道,这么丰富的资源你要节省,不要浪费。不但要节省,你还要想一想,你一年用掉多少水,你这辈子用掉多少水,你有没有办法把人家生产的再还给人家,有没有?你做不到,对不对。你用掉多少纸张,你有没有办法还给大地,想想看,你用掉多少能源,你能不能再还给大地?我们只来这里纯消费,各位要留意,所以第一个我们要节约能源。

  第二个你还要做一件事情,你能做的,每个人都能做,造林,一定要种树。过去我们不管,你现在想一想,你大概把人家花费了多少,多少纸就是用掉多少树,那树我们可以种回去吧,那一棵树你用的都好几十年的了,几百年几千年的不讲了,那我们能不能每年种53棵树还给大自然?你要记得,假如我们每个佛弟子,每年种53棵树,每个人每年种53棵树,这个世界的气候会被我们改变回来,降雨量会恢复正常。我们一直挖掘一直开发,那些矿产用完了就不再来了:锡矿,锡矿用完就没了;铁矿,用完就没了;石油用完就没了,这个最明显,大家用的太过分了,对不对。怎么办,你说怎么办?降雨量再不均衡的话,水利发电都出问题,所以我们在器世间上要尽一些努力,这是个人上面可以做的。器世间还有一个问题,就是这个社会,这个社会现在所采取的经济成长的发展模式,是一种错误的普世价值观,普遍的社会价值观,他是错误的,因为经济成长的本身是一种掠夺,海盗型的掠夺的教育。这种掠夺式的思维方法,迫使我们从大自然取资源来用,你都没有缴税,哪个人挖矿的时候说我缴税给上帝呀?大自然没有一个税务官,大家为了争取成长,都希望越便宜越好,谁去缴税呢。所以在这个时候,大家都假设世界的资源是无限量的,这不可能的,不可能无限量,所以当这些资源用完以后,你怎么办,全世界都遭殃了,现在已经发生这种情况了,但是还不觉醒。

  为什么?因为这个世间有一个共犯结构,叫民主的共犯结构,比如民主政治要选票,要怎么获得选票呢,我推出社会福利,社会福利要怎么兑现呢,那我就采取经济成长,经济成长要怎么兑现呢,那就大量生产,GNP才会提升嘛,那大量生产以后,生产的东西怎么办,那就大量消费呀,那要怎么大量消费呢,创造假性需求,假性需求以后,那大量垃圾就产生了,所以现在有工业垃圾,电子垃圾……那吃饭呢,你吃不饱要把你塞到饱,那塞不饱就变潲水,那潲水、多余的食物那都是污染,不管你吃的菜还是吃的肉,都是化肥、肥料、农药、荷尔蒙、抗生素……好了,转出去,是不是都大量污染?这些污染当然导致二氧化碳就会一直增加,气候会一直暖化,冰山一直融化,海水上升7公尺以后,我不知道,吉隆坡会不会变成海洋我不知道,新加坡一定的,你放心,台北也沉到海底去了,沿海的城市,沿海文明全毁了。

  所以我们基于这个立场,要改变错误的普世价值观,要怎么样让经济成长停止,现在来停止还有挽救,再过10年停止大概房子都要倒了。都没办法,整个世界大概都很难,那么社会的动荡将会继续发生,你不要以为只有伦敦在示威,不止,这种事情会一再扩大,石油价格不是涨到这里就算了,135,150,200,你放心,三年内就到了,很快它就会到达,它会一直上涨,那时候怎么办,各位想想看!而我们现在还在继续鼓励这种大量浪费的习惯,为什么手机要一直换新,为什么汽车一定要换新,你不会生产一部汽车给他用100年吗?香港的公共巴士用100年还在用,以前的人做的到,为什么现代的人做不到?我们为什么5年10年一定要换新车,那旧车怎么办?这个就是问题了,这个部分我们关怀,不是不关怀,不是佛教徒消极,佛教徒从核心的地方把它纠正过来。那这个呢,你需要很深的生命体验,你才感受得到,我跟你讲普世价值观的错误问题,是我讲的,没人讲呀,到现在整个世界还没有人提到这个问题,过度消费假性需求,就是今天经济成长这只恶魔!谁敢骂经济成长?它是所有政客依赖的地方,没有经济成长,他将失去选票,这是一个很可怕的现象。所以我们要能够看得到,这个是提供给各位看的三世间的问题,站在人性的立场,我们要去留意的。

  眷属世间这个部分,我要跟各位谈的,经济成长以后,对于我们人性的破坏相当大,非常的大,我第一个要跟各位讲,住宅的这种新式住宅的兴建是一种破坏,破坏人性的一种状况。以前的房子彼此之间都好相处,各位想想看,以前的房子,大家住的地方,隔壁的人吵架,我们都听得很清楚,他们一吵架,这边的人就说:哈别吵了,别吵了,阿旺,你就忍耐一下别跟他回应……我相信老先生老太太都有这种经验,我隔壁人吵架也是一样,我学阿嫲的话学久了也是一样,我在读书隔壁的人吵架,我也会这样劝他:阿旺,要疼爱老婆,别跟她吵,少回应两句……对不对?现在是杀死人都没人知道啊,这个人性就是被破坏了,互相关怀的能力没有,你要怎么关怀呀,你回到家,门一锁,老死不相往来。

  那以前不是,发生什么事都知道:你昨天是生病了是吗?你怎么知道?因为我住你隔壁,你生病,我知道,这很自然的事,因为你昨天啊呀啊呀哎呀,我们家听你家都听得很清楚……这是那个时代,所以人性的交流很正常,现在人性没有交流了,全部封死了。在以前,家里根本不用怎么锁门,还锁什么门,关一下只是怕小孩子出去还是怕狗进来尿尿而已,只是这样子而已,没有什么锁门,现在不是,一锁再锁,只差床上那个锁还没有上。为什么会变成这个样子?人性被破坏。而且一个很重要的破坏因素,我们这里叫什么,台湾叫做分期付款,这里有没有?也叫分期付款吗?分期付款你不知道有多可怕,本来大家都一个大家庭住在一起,现在我跟爸爸合不来,我只要用两个月薪水先缴了,我就可以搬出去了,为什么?因为可以分期付款嘛,那只要不跟爸爸住一起就好了,所以相互的忍让跟尊重都不见了。

  现在大家都是在买房子,然后房子都是空的,所以你会发现,回家,家像什么,家比较像旅馆,回到家只是睡一觉,吃饭大部分时间都在外面吃,厨房上面还可以睡人,因为从来没有煮过饭嘛。餐桌做什么,餐桌只是堆杂物用的,因为你不会在家里用,在家里顶多是做泡面,泡面是在客厅的茶几坐,一面看电视一面吃……所以正常的人性状态已经都被破坏掉了,以前大家庭的时候大家挤在一起,钱赚的少,通通都回家吃饭。现在的人钱赚很多,你看他烦恼很多,因为人与人之间相互依靠的那个部分消失了。那每一个人都是单独一个,你还记得吗,小时候读书,有个爸爸拿个筷子给儿子一只一只都折断,后来拿一把去给他都折不断。有没有,人也是一样,大家都住在一起,团结就是力量。可是现在大家都分开,所以你遇到挫折呢,那不好意思回去找爸爸,那不好意思找爸爸又失败怎么办,那窗户打开就跳出去了,所以生命变得很脆弱,这个就是对人性的破坏。

  而我们都不知道对人性的破坏有多严重,这个破坏对自己那就更糟糕,空虚呀。平常我们回家看看妈妈也好,要哭大家一起哭,要笑大家一起笑。那现在呢,自己一个人躲在那里看电视,赚了钱也不知道跟谁分享,失败了也不知道跟谁讲,电视越看就越讨厌。弄到最后,本来是很伤心,弄到最后本来是很伤心,看到人家那个成功,尤其表扬那个敌人,那个仇人,就越看越气,越看越气,然后就自杀了,这就是结论嘛。为什么?内心的空虚、恐惧、无奈,没有人可以疏导你,这是对人性最大的破坏。

  所以我们在谈佛法,今天跟各位谈的是新时代的地藏菩萨,不是新跑出一个地藏菩萨来,是地藏菩萨的这个因素我们要重新来解读,了解佛法在这个世间它的积极性,光明面,这样子你对佛法才不会误解,所以我没有一句一句照着经文讲了,要照经文讲也可以呀,我是怕大家会睡着,所以我们可以看到佛法在这样的一个新时代里,它是很好用的,很好用不是不好用。

  我要跟各位提的第二个问题是怎么用的问题。我曾经这样设想过,我也希望年轻的朋友发个愿,现在这个时代,我们马来西亚这边算是福报非常大的地方了,鳏寡孤独的人大概不多,我想也有,不可能都没有。鳏寡孤独知道吗,一年有两次可以办,我们叫做观音粥,就是农历6月19,我们是定为妇女节,妇女节你可以叫慈爱节或者慈悲节,吃粥,吃观音粥,观音粥就是给鳏寡孤独的人吃。那么透过这些人来吃,不是给他吃就好,我们做一个事前的准备,为什么有人要来接受人家的救济呢,你要留意到这一点,他一定有所欠缺,那么最有可能的就是没有工作,你要怎么提供工作给他?那你就要把这些人做一个准备,在吃饭前先登记,把各种基本资料弄好,然后在那一天之前我们跟企业、各单位都联系好,问他要不要人。因为这些人大概都是低薪水就可以了,总比没薪水要好,那你来找人,你需要什么条件你来挑,他们来吃饭你们来看。你资料填好了,大家过滤,给要人的人提供人力资源,给要找工作的人提供工作机会,这个工作就解决了,想做事的人就有事做嘛。

  好,再来,可能家庭不和,先生被太太抛弃的或者太太被先生抛弃的,我就不知道了,听说有怕老婆俱乐部,所以先生有可能被太太fire掉,被fire掉一下子无依无靠的人,他也来接受救济,那就家庭辅导,对不对,家庭的部分请这些专家来协助来辅导。有些有疾病的,没钱,或者他不知道怎么医治的,那这个部分我们组织义诊队,来从事共同会诊来帮助这些奇奇怪怪疾病的人,突发性的,慢性病的,可怕疾病的来做个安慰辅导,因为久病无孝子嘛,病久了那子女都不知道跑哪里去了,那这个时候他就成为鳏寡孤独,我们组织社工人员来协助来辅导。有些呢是爸爸把妈妈打死了,爸爸被枪毙了,那儿子呢,是不是变孤儿了?这个时候这些孩子要怎么办?那你要救济。

  你不要看啊,社会问题还是很多,还有一些老人,往生的人要怎么处理,退休以后的人,不知道以后要干什么的人要怎么处理,这都是社会问题。这五大议题,我们可以透过这两个活动,观音粥一个,一个是腊八粥,我们中国人叫腊八粥,其他宗教其他民族可能不叫腊八粥,就年底从12月8号到除夕给大家吃粥,给大家吃,那我们这个地方当然有你的环境、因缘,大家可以去做这样的准备,一年两次。我可以告诉各位,你会穷尽整个社会,众生无边誓愿度,要度他用这个方法去度,因为这里面包括企业,提供工作机会的人,包括医疗团队或者社工服务人员,他们都是社会上的优秀人才,虽然我们在做的是对鳏寡孤独者做服务,但是我告诉你来服务他的都是优秀的人才,这样子上层社会、基层社会你全部穷尽,各位你喜欢参加法会,对不对?法会度的是孤魂野鬼,要度孤魂野鬼先度鳏寡孤独,不要入定(掌声起)。你是觉得太好听了是吗?通通入定去了,大家要发个愿,要度孤魂野鬼,法师的事,那是密法修学到某个程度以后才能够去度这鬼道众生跟地狱道众生,但是要度鳏寡孤独者,只要各位起大悲心,行菩萨道,大家都可以做,要不要做,我希望我们佛教徒真的能够从这个地方来发慈悲心。

  你真的看到这个社会的现象,因为这种现象是社会结构的一种病态,社会一直在前进,然后竞争很激烈,为什么会产生这种现象,完全是竞争出来的,大家都是要拼才会赢,一定要把对方打到,要没打倒就变成你的仇人了,因为你被打倒了嘛。所以在这种状况之下,大家为了成功为了成功,那个人生已经非常紧张非常紧张了,所以应付挫折的能力都不够,都不够。而每个人遭遇挫折却又是很正常的,尤其为人处世不当的人失败的比率挫折更大,所以我们期望各位能够在这里发心,大家一起来,我们来让这个世界明天会更美好,好吧。(掌声起)。我觉得我们这样都不够热情。(笑声掌声响起)。这个不够热情应该是我讲的不够好,不然不会这样冷冷淡淡的。

  这些都是我们个人可以直接反省的,我跟各位谈的佛法,不会是天边的佛法,都是人世间生活的东西。你可能会觉得太平常了,哎呦,那个不殊胜了,你讲一些看见怎么飞到天上去的,人家某个法师都讲的好好笑,你讲的都不好笑。要不然都讲那个很神秘的,人家修秘密法多神秘呀,一个人修一修会变成这么小一个,那大卫魔术师就会,747飞机都会把它变不见了,大楼都会变不见了。佛法不是那个,佛法在自己来讲,解除你的痛苦烦恼,那我们告诉你呀,应对进退,处事的,都要学,你不要看它都是小事呀,叫小孩子拿拖鞋,把鞋子拿去放好……告诉你,一个成功的人,你会拥有成功的习惯,一个失败的人他就会拥有一个失败的习惯,所以你从小就要教孩子,给他一个成功的好习惯。

  我听说,听说广告这样讲,我是看电视广告的,说学琴的孩子不变坏。我告诉你,阿弥陀佛,拥有成功模式的孩子才会成功,拥有变坏的模式的孩子一定变坏。你知道吗,你要拥有一个好孩子的那种模式,拥有成功的模式,广告啊,要赢在第一步!赢在第一步在哪一步,你要弄清楚哪一步?第一步就是成功的模式,你要赢的话,成功模式要养成,处事的模式你要养成,你出了社会处事,你就会应对自如,很自在,因为你知道怎么处理事情了嘛。很多人一碰到要怎么做,就愣在那里,怎么做不会做,因为你不会处事嘛,所以要从小有一种很好的处事的习惯。

  他煮饭,你要给他煮啊,当然刚开始是陪着妈妈煮煮饭,买买菜这样子,哪一天妈妈生日,给你去办一桌来请妈妈吃,你要给孩子去做这一件事,都到餐厅去吃,付钱谁不会?刷了卡还不是要爸爸去缴费?你让他在家里做一餐,就是这样,这么一件事,一年学做一桌菜的能力,你到外面去吃,吃完回来自己做,请爸爸吃饭也是一样,不要去刷卡了,去刷卡没用,你在家里,你去弄一桌来!那他就知道事情要怎么做,第一次弄不好,第二次弄不好,给他弄个三五次,他也是名厨。当然不是要他靠厨师来吃饭,但是他懂得处事的那个模式,什么事他都可以做,他会有一个成功的印象,要做什么事他会去想怎么做会成功。

  你如果没有给他这样的经验,他不会,你教他泡茶,他就买很多玻璃杯呀、玻璃壶呀,结果开水一倒,啵!怎么这样?!他不知道玻璃是不能冲开水的,他没有试过嘛。你一定要给他试,这些都是成本,他出了社会,他没有障碍,你不给他试这些,他出了社会一定都是状况,工作一个月又要找工作了,不是才去上班嘛,他都不敢讲,为什么?不是找工作,是他在工作时候的工作态度,工作态度不好就不行,这样子他会有恐惧感,内心一直有恐惧,会一直恐惧,一直不安。

  每一个年轻的朋友,假如你还没出社会,先做好这个准备:我要怎么弄好出社会的心理准备。其实这个我们是有一个专业教育,叫做青年领袖,你要出社会先职前教育,让你出了社会可以成为社会优秀的新鲜人,然后是一个成功的典型代表,是一个成功的胚芽,让你出去以后一条路很顺利的。这里面不是教你如何去斗争的问题,而是教你怎么样在应对进退之间能够处理得当,是这样的一种状况。

  另外一个就是婚姻问题,结婚现在也是一个麻烦的事,天生的就是男大当婚女大当嫁。什么叫结婚?结了就昏倒,所以叫结婚,你结了以后就昏了,你怎么搞也搞不来,到底为什么要结婚也不知道,因为爸爸叫我结婚,那个说妈妈叫我结婚,所以我就把它结了,结了以后才知道,啊,昏了,所以叫“结昏”嘛!为什么会这样呢,因为你没有做好心理准备:为什么要结婚。结婚男女之间,一定要有个共识,什么共识?建立幸福美好的家庭。

  所以你要留意到,结婚第一个条件就是以对方为思考的对象,记得这一句话,以对方为思考的对象。原来思考都是我要做什么,要结婚就要思考他要什么,那他要什么我就不要什么,你要去思考这个问题,这个问题这个立场你要转不过来的时候,你的婚姻一定失败,这是第一个。第二个,小孩子一定会生下来,当小孩子生下来的时候,对不起,孩子为中心,两个都不重要,你两个父母亲都不重要,所以孩子是家庭的中心,你有没有这种观念跟这种想法?

  好,孩子为家庭的中心了,不是宠孩子,是开始要教导他,让他很好的适应社会生活。小孩子的社会生活从什么时候开始你知道吗?大概你们都不知道,小孩子从出生的那一天就开始适应社会生活了。小孩子原来在妈妈里面是跟妈妈连在一起,他出生以后,你知道孩子的第一个欲望是什么?他还要跟妈妈在一起,这一点你不知道。为什么地震以后,过了十几天救出来的婴儿都还会活着,因为你把他埋在地下,他跟妈妈身体在一起一样,他没有欲望,他只有一个欲望,他要那个温暖,他要回到母胎里头去的那种感觉。所以当你的孩子出生以后,你要一直抱他,背他,可是现在刚好相反,把他当小狗提着他,你看看是不是这样,要不然用个篮子提着他。这个孩子我告诉你,你要他长大以后成为有用的人才,英文叫做impossible,中文叫门都没,佛教叫无有是处,因为你人性已经扭曲了你知道吗?

  你要一直抱到他不给你抱,下来,要自己去玩,这个时候他要长大,他自己开始要寻找独立,你要记得,孩子在成长的过程当中都在寻找独立。但是他很依赖你,因为人是所有动物当中依赖性最强的动物,他不像狗,狗出生以后2个月、4个月,小狗要再跟着母狗,母狗会咬他,不要给它跟,可人就不是啦,母亲一直要把小鬼连在一起。可是他到某个程度,他就要离开你,会离开你,这个时候你都要知道,他在做社会适应,你要懂得他适应的转化,要转化的很好。好,再进一步,他要你牵着,或不给你牵,也是寻求独立,这个时候小孩子最容易丢掉,有没有,有没有留意到?牵一牵他不给你牵,一会又要找妈妈牵,结果牵到别人的手去了,这个小孩子会丢掉,这个就是最危险的时候,而这个时候,你要知道也是他一生风险转换的地方。

  再下来的就是他要找朋友了,本来你到哪里都要跟你,后来就不跟你了,为什么?他要跟朋友玩,他要去找朋友玩,他正式的社会活动开始了,所以你要鼓励他有好朋友,要找朋友玩。但是他找朋友也会遇到挫折,他有东西给朋友吃,朋友可能不给他吃,或者欺负他,或者打他咬他,小孩子都会有。那你这个时候就要进行一个叫家庭华藏工程,只要小孩子出去跟外面的小孩子玩,回来你都要问他有没有吃亏呀,有没有被欺负呀,或者他去欺负人家,你要弄清楚。因为这个社会适应性,他被欺负了,就是他有挫折,那你要疏导他,要怎么样,要怎么样,要教他,这个是很重要的一种教育。

  因为如果你没有教育好,这个孩子将来出社会他的抗压性不够,因为冲击太大了,在你身边有你疼他,而离开你以后那个社会不一定疼他,有时候看家里的狗很好玩,出去跟外面的狗玩一下子就被咬了。家里的狗看你是小主人、是小王子、小公主,外面的狗看你是傻瓜,他是个食物,你莫名其妙跑过来它就正好在汪汪叫,那你吓破胆了。要是看到这种状况,就要开始做心理辅导,这个时候就要有了,那如果慢慢的跟同学的适应性够,基本上对社会的适应性就没有问题。这个就是家庭教育,对儿童教育的部分,我们大概都很少去注意了。

  我讲到这里你可能会说,这个跟皈依三宝有关系吗,跟解脱有关系吗?告诉你,绝对有关。当你把家庭的孩子弄好以后,你就会逐渐回向过来,你自己有哪些成长过程里所遭受的身心障碍,你可以克服掉,知道吗,这是最好的行法。我不是鼓励你结婚,也不是鼓励你再生个小孩去试试看,那你开始在跟处理这些事情的时候,你对自己你会开始矫正。所以有人讲,当了父母以后,才知道我们父母亲的辛苦,这个就是他在自我矫正的时候,这个就是修行。不是说一天阿弥陀佛念几遍就叫修行,当然那个也是修行,不过那个效果不如这个效果大。

  古代呢,古代没有这种情况,古代有的人从小到大认识没几个人啦,你知道吗,认识没几个人,他认识牛多,认识人少。因为牛,你天天跟牛在一起,你没有天天跟人在一起,收成完了就有人来把这些拖走,多少钱给你用,就这样半年过去了,有时候就一年过去了,但是你天天跟牛在一起。所以你要留意到现代人跟古代人不一样,现代人,人与人来往的频率太大了,所以你在应对进退上那更重要,希望各位真的把为人处世这门大学问给弄好,那你出了社会,幸福保证没问题,成功啊也保证没问题。

  当然我不是说你可以当总理还是当比尔盖茨,不是那种成功,在社会上过一个幸福快乐的人生,绝对没问题,那你有福报它自然会出现,没福报你也会幸福快乐过一生。如果进一步你想要来修行,进行生命改造工程,那也不难,有那个因缘,我们指导你,三个月,快的三个月慢的三年,再笨一点的,笨笨笨笨的那个笨的也五年可以开悟了,只要你这三个资粮道具足就可以了。所以我跟各位讲,修行你不用急,把前面的因缘处理好,因缘一到,要成就就会很快。

  好,我们今天就简单的跟各位谈到这个地方,明天开始,我们会积极的把地藏经的概况跟各位做个说明,让各位了解说,在现代这样的一个时代,我们对古典的经典要怎么样的去体验它,我讲完这个理论的基础架构以后,那往下我们要讲的就简单了。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第五集

  海云继梦和上

  我们今天开始跟各位简介一下经文,让各位前后来印证一下这个《地藏菩萨本愿经》它所要发挥的一些积极参与世间建设的这种基本态度。我们这个时代再看佛法多少是带有很浓厚的意识形态,也就是说佛法在中国已经有一千多年的历史,你已经养成一种固定的意识形态,倒是基督教天主教你比较容易接受,因为它是新来的。现在很多人会迷信藏传佛教,我叫迷信,也是因为它是新进来的。你就只知道法王、活佛,你知道叫法王的原因是什么吗?法王就是和尚。因为我们中国是皇帝,你不能自称王,王是要经过皇帝封的,每一个出家人都叫王,那怎么得了,要造反了,所以佛教界就避讳不称王,就叫和尚,就这个意思。

  在西藏是政教合一,他当然要称王了,不然他叫什么?因为他政治上他是王,所以你不要以为法王比和尚厉害,没有啦,都一样两个眼睛而已,看到红的还是红的,看到绿的还是绿的。不会说是我看到红的他说是绿的了,没有这回事,你不要去迷信去盲目,这个是你要留意到。我们学佛重点在佛陀所传给我们的真理是什么,我们要学那个东西。用普通话讲你都听不懂了,他讲西藏话你就会开悟?那很奇怪呀。

  我们随喜功德可以了,随喜嘛,因为他们是另外一种修法,赞叹一下,包个红包没关系,可是你盲目的去追逐,那就是迷信,因为你根本听不懂嘛,你拜什么嘛。还有人说他法王比较厉害,听说电视上这样演的,家里有鬼了叫道士来抓鬼,道士抓不成就叫和尚来抓,和尚再抓不成叫喇嘛来就会抓成,那是演戏。因为外地来的大胡子比较厉害?不是,你不要这样相信。

  生命改造的工程是按照佛陀所教导的来进行,不是看长相,那大家都不要剃头,不要刮胡子就好了,那胡子越大的功夫越厉害?不是这样子,这个你就搞错了。至于很多人在讲他什么破瓦法,有没有?什么中阴身救度法,什么西藏生死书……西藏有生死书,我们中国只有往生书了,是吧。他不会比我们厉害。水陆法会是什么书?放焰口是什么书?三时系念是什么书?对不对?破瓦法,你念佛求往生不是破瓦法吗,为什么还要搞一些你根本就听不懂的,那你修的到吗?不是,不是说他的法不好,你听懂的都修不好,听不懂的你会修好?那叫盲目迷信嘛。我们不是批评但是你自己要冷静,要弄清楚我们在学什么,不要跟着盲目。

  很多人说修财神法,西藏有财神法,中国没有吗?中国只是不会这样跟你讲,这样讲你会迷信。如是因如是果,你不供养怎么有福报的果呢?修财神法就会发财,大家修财神法工厂不要开了,可以吗?不要上班了,大家来修财神法,有可能发财吗?不可能嘛,你还是要做你应该要做的事嘛,对不对。每一个人假如说人格性不健全,你想在社会上会顺利,会发财吗?不可能嘛,所以基本上我们要做的你要做到,但你如果要修财神法,我就跟你讲,中午午供好好修,那就是财神法。灵山会上佛菩萨一直请下来,你就结了广大的善缘,供养那么多的诸尊菩萨摩诃萨,对不对,十方三世一切佛,这个福报你不修就在那边“藏巴拉藏巴拉藏巴拉”,你就会发财?不可能,不可能!我告诉你这些法我都修过了,我不是跟你乱讲的,真要修法、真要求财、真要超度,在中国里面已经太多了,已经太多了,道场里守得住,好好修,不要乱跑,这个各位一定要弄好。

  当然你也不必跟他吐槽,不必跟人家踢馆,不必呀,那我们知道他的政治文化是这样,就好了。它是政治制度的一种状态,但是你不要迷信,这个是提醒给各位。那在汉地的生死书,最佳的一本生死书《地藏菩萨本愿经》,生命的蓝图嘛,不是吗?你想想看。我们讲过了,它就是生命的蓝图,怎么不是生死书呢,对不对?我跟你讲生命的蓝图,你就不太耸动,生死书,那你就非生即死,反正一定要死,就好像生死书比较值钱,那你搞错了,你搞错了。

  好吧,现在我们来跟各位谈一下,这个地藏经、本愿经我们统称,简称为地藏经,通常就讲这部分。那你讲它的妙用就叫《占察善恶业报经》,又叫占察经;《十轮地藏经》叫十轮经,它是大集部的经典,它就是讲相的部分。体、相、用这三部分都有。这地藏经里它讲,第一品是忉利天宫品,那我们通常也就在忉利天为母说法,对不对。那你就不知道这部经的富贵,这部经还很富贵,因为你看得到这个,叫开门见山就有天上的福报,你知道吗?第一品就是忉利天宫,那你现在看得到你就是在忉利天宫。你讲的哪算哪,我脚还踩在地上,刚才还下过雨耶,真的在忉利天宫吗?那就看你的心转或不转。我们就在忉利天宫,你才听得到地藏经,你要始终觉得你是在地上的话,那你听的一定是语言文字,不是殊胜的佛陀的经典。你要留意到喔,所以你只要翻开地藏经,第一个你就跟忉利天宫同样的福报就现前了。这里头有很多因缘我就不想再跟各位讲,因为它需要很长的时间,我只简单的跟各位提几个重点跟各位谈。

  在忉利天宫品,第一个展开的,翻开的经典就是讲那个现种种光明云,跟微妙音,那这表示什么?经典常常有放光,有没有?那么有这些所谓的吉祥云,光明云我们通常叫吉祥云、微妙音,这表示什么?经典为什么要发挥这么多长的经文来讲,而且一讲就讲十个。它不是只讲一个,这个光明云就讲十个,这个微妙音也讲十个。讲一个就好为什么讲十个?这讲十个,第一个意义它就跟华严经联在一起了,以十表法,用十来表达圆满的意思。第二个我们要跟各位谈的,这个云是怎么一回事?是表示境界的存在。云是用来形容空性最好的东西,各位知道吗?云看得到,摸不到,你到云中去就变雾了,云就是有,但是你无法具体的把它拿出来。不是说真的摸不到,雾你就摸到了,怎么会摸不到,但是没有办法具体的掌握它,这个是佛法在表达那空性本质的一个最好的东西。那光明云是告诉我们,我们每一个人里头,生命里头都有这种吉祥的空性存在。

  你们跟师父见面,师父常常跟你们讲“祝你吉祥”,你听了就好爽,不知道爽什么。“祝你大吉祥”,哦!好高兴,爽什么?吉祥就是指内心,心境一切如意。如意好像没什么,我要什么有什么就如意嘛,我要什么没什么就不如意嘛,是不是?所以你不要看如意好像没什么,如意对中国人来说是非常有意义的。它非常有意义的,我们在求什么?人生不求什么,什么大富大贵,但求一生如意。所以光明云就是指这个意思,你有一个很吉祥的空性,那在佛陀的这一会上,它全部展现出来。今天对我们来讲,我们也是要展现这个部分,现在我们的人生麻烦就在这部分显现不出来,吉祥云显不出来,为什么?被无明盖住,被你的贪、嗔、痴盖住,被你的烦恼盖住。我们要跟各位谈的是,怎么样你把烦恼给除掉,这个才是关键呢,你不能除烦恼,没用。

  所以佛陀在教我们的法很简单的讲就是除烦恼,断除烦恼,一个人只要没烦恼,什么都好。你留意一下,有的人现在正在烦恼,我要没烦恼,怎么样没烦恼?他烦的不错,你有没有遇到过?我有一次要去讲经,就看到一个人在电线杆下脚跨在自行车上,跟另外一个人就在那边讲话,我看着他们两个都讲的很激动,我去讲完经两个钟头回来,两个还在那边讲,那个脚还跨在上面呢,他不酸的,三角就架在那上面,有没有,一脚放在地上,一脚跨在上面……你看,讲了两个钟头,光我知道就两个多钟头了,那前面讲多久,以后要讲多久都不知道,说不定现在还在讲。你说他烦恼痛苦吗?不,他烦恼绝不痛苦,痛苦的话不会一直倾诉。所以你就会证明说,有人在倾诉烦恼的时候,其实是一种享受,当你在倾诉烦恼是一种享受的时候,你会下无间地狱,因为你的思维模式错误的,你一直在那边转,这个下辈子从地狱出来一定当乌鸦,那个声音就很难听,人家不喜欢听,就是指这种状况。

  这个因果我们大家不知道,所以我跟各位讲,这个如意、吉祥、光明,光明云是很重要的一个生命因素,一种生命现象,这是第一个。第二个微妙音,微妙音它也有十个,光明云有十个。微妙音说:所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音,这个就是六度音,然后就是慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音。你看一大堆,这个什么音,微妙音是什么?微妙音就是生命的元音,这种元音不是你讲的那种声音,我们这个耳朵听的叫物理音,物理音就是声波震动到耳膜的声音。

  生命元音是震动你生命会产生共鸣的声音,你知道?比如说四川地震,我们知道了,大家会怜悯心起,有没有?那么我们听到这个声音叫什么声音?这叫怜悯音。这个大灾难,死了那么多人,大家赶快捐款救助,这个就是慈悲音。慈悲音不是有个什么声音叫慈悲音,是你的心理频率跟它共振的声音,而不是耳膜的声音。所以这种音你去注意看,我跟你讲,你再回想一下,阿弥陀经上面它有两种音,一种叫微妙音,一种叫和雅音。和雅就是和谐、高贵,不是和谐很低呀,和谐很高贵,就是在和谐中它有品、有格,有品格,不是没品格的。所以这个微妙音也好,和雅音也好,其实讲的就是僧团里,在我们来讲这里叫僧团,在各位来讲叫家里,你的团体里,群众相处的时候,一种和睦相处的现象。这个音就是劝你朝向生命觉悟的目标,所以在极乐世界为什么只有和雅音跟微妙音呢?因为大家都在修行,你要注意这一点。

  我们这里没有那个声音,为什么?因为大家都在竞争,对不对。夫妻也要竞争,所以才说,我们结婚的时候先讲清楚,离婚的时候财产怎么分配,才结婚就要先分配财产了,离婚要怎么办,这就叫斗争,然后就叫做权益,这名字很好听,个人的权益,这是人权。然后就一直争,弄到死也还在争,离婚就离婚啦,还要争赡养费啦,还要有人道啦,还要怎么样……你看嘛,就是这些嘛。极乐世界没有这些,极乐世界都和雅音、微妙音,大家都向着向上、高尚、格、品,都好,我讲这个你听得懂吗?听不懂举手马上问,不要紧,不然我就一直讲下去了。这品格level要拉高,不是向下,所以这就叫做微妙音,这生命的质感跟水平要往上,这是我们提供给各位的一个标准。

  人性是很重要的,没有人性就不行了,所以人性的品比人性的格要往上一点。我们以前有个总统,人家说他很没有格,为什么没有格呢?因为讲话不算话嘛。我们小老百姓讲话不算话,顶多是那个朋友把你骂一骂,说你没信用。当你君临天下的时候,讲话不算话,那就完全无品又无格了,这个就很惨了。所以我们佛法要讲的就是,你要有,在现有的基础上每天都要进步,进步多少不要紧,你总要进步嘛,但绝不能后退,这个就是讲人性的部分,人性要提升要超越,这是非常重要的。因此在整个僧团里,包括你的家里,跟你的族群里,那么我们讲了,极乐世界就是这种状况。那么佛陀所在的地方也一定都是这种状况,佛陀不会到一个竞争的地方去,你留意到,佛陀绝不会到竞争的地方,因为他碰不到竞争,他为什么碰不到竞争?这是他的修行,他自然就会产生这种现象。

  那么他对我们也有这种规范,什么规范呢?军阵之中,军队,两军相对阵的时候,出家人不能去,去的话犯戒,菩萨戒里头有这么一条,为什么?那叫恶缘。当两个人在吵架的时候你不能去,当然你行菩萨道要去劝架,那是另外一回事,你不能“好呆好呆”走进去,走进去那就是犯戒,你说我现在发愿我行菩萨道,我要去化解那个纷争,那可以。佛陀当年也有这种情况,那琉璃王不是要攻打迦毘罗卫国嘛,他就在那里半路出现,劝他不要打仗。第一次劝了回去,第二次劝了回去,第三次头痛,释迦佛也会头痛,头痛三天,刚好国家被灭了。人家问他说,你为什么会头痛呢?他说当年,琉璃王在水塘里是一条鱼,他还是小孩子,那条鱼跑出来,他用木槌把它敲了三下头,所以他现在头痛三天,因果报应嘛。你不要看说这个是笑话,就是说在那个时候,他可以开戒,他要去阻止战争,但是那个城是他自己的祖国,是他自己的国家,国城,因为当时共业,去把人家的鱼池围捞,有这个业,所以现在还这一报,就还了。佛陀很清楚,我在现世里我能阻止的阻止,但那时候他就昏倒,昏了三天,没办法阻止,所以这一报还是要还,躲不掉。目犍连看情况不对,抓了500个贤人,善良的人,放在钵里,送到忉利天宫去,等那战争完毕,把他们请下来,那五百个也变为血水,有没有?这个公案知道吗?好像都不知道,知道了,这叫业力,业力无法逃避,因缘到你就兑现,怎么死而已。

  这个是我们跟各位讲这个音的这种殊胜感,它讲的是那种环境,国家的环境或者家庭的环境,我们自己家里也应该如此,强调的是生命品质、人性的提升,而不要太在意于市场的竞争。你不在意于竞争的话,讲“让”才有可能。你太在意于竞争的话,叫你“让”就不可能,你想想看,是不是这样。你争都争不到了,为什么要让呢,但是讲生命品质的时候你就可以“让”了,对不对。我看这种情况,我的格调不屑于这样做,让你吧,所以你就不争嘛,对不对。所以我们看外国的总统一出什么事马上就辞职不干了,总统都可以不干,那就有人品嘛,做错事负责嘛,所以我们重点在品跟格,这是从人性上面来看。你可以看光明云跟微妙音,这里已经先把净土的状况先给你点出来了,佛陀所在的地方都是净土。

  第二个要跟各位谈的,是这个经文后面紧接着就讲到有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。这里面它提到四大天王、诸天天王,还有天众、龙众、鬼神众等都来集会,叫天龙八部都到了。然后复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神,这些叫做世间神,我们先跟各位谈一下。一般的经典都有这一些东西,不是东西,我讲东西,晚上就找我算账了。天龙八部啊、天王啊、龙王啊这些,还有这些江神、海神、河神只是举的例子多或少而已,多少无所谓,反正通通到了。这里面,地藏经里面比较特别的就是鬼王,还有诸大鬼王,所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王等等这些鬼王也都来集会,那我要跟各位谈的是经典常出现这些名词,你会发现经典怎么老是介绍这些,每一部经都在讲这些,什么鬼神,天龙八部,不厌其烦的讲,讲什么?你想历代的这些祖师大德们,译经师乃至写经的人会这么无聊吗?那么迷信吗?

  我告诉各位,这一点就是你解读经典的能力,你要看不清楚,你经典一定会看不懂。因为天龙八部是讲个性,讲一个人的个性脾气,贪、嗔、痴、慢、疑等等,知道吗?而天王是讲福报。器世间神,江神、海神、河神、树神、林神,什么主风神、主火神这些是器世间神,是讲我们的世间状态。那些一般来讲欲界天王以下的,忉利天王以下的这些,是讲我们的眷属。王,在印度文来讲,王是指男众,神是指女众,这里面有这样的区别。

  所以这些经文来都讲我们的器世间,和我们这个世间的种种状况,因为佛的境况要现前,我们不是金沙铺地、黄金为地,它只是语言的模式,经典语言的模式改变了,它用器世间来表达,这样才森罗万象。老是讲黄金为地、地平如壤,都没树没山,风景也不漂亮,对不对?假如真的是金沙铺地,那跟沙漠也没有什么两样嘛。所以这个经文,性宗的经文就有这样的好处,它会透过这些,把那个背景给显现出来,那是不是很漂亮,好像也有森林啦,也有花园啦,是不是这样?有没有,这个情景就显现出来了。

  那么还有眷属世间,各种眷属都来了,佛不会单独一个人,跟谁讲,对不对?他转*轮要跟谁讲,就是跟眷属讲嘛,所以九法界众生都会到,这是第二个。

  第三个,为什么有天龙八部呢,它形容你的个性脾气。因为我们凡夫的个性还有,所以我们也跟各位讲,人格性的部分只是七十五分到八十五分就好了,就可以了,你不要要求说你的人格性要满分,满分是佛,你不可能满分,除非你是再来佛,我就不知道了,因为你没有跟我说你是阿弥陀佛再来。有一群人喜欢说他是谁再来,我们不这样讲,所以基本上来讲,我们都还是凡夫,我们只是想要改造自己而已,因此有些你开始改了,有些还没改,有些改的比较好,有些还没那么好,这样子而已。所以我们都还有一点习气,比如富贵人,你看富贵人家,他就有一点习气,要喝茶,倒茶!他就叫人家倒,他自己不会倒,那个就是习气,富贵老爷当惯了嘛,我要喝茶,就“我要喝茶!”不过,太太遇到这种老爷,你还是忍一下。因为他有一种习气在,这些习气不一定不好,有些当然不好了,那不和的时候就不好了,那合的互相能够接纳那就没有关系嘛,就没关系呀,这个就是你居家自己要协调。

  那么佛经一开始就已经把这一些人性的状况给你表达清楚了,加上前面的光明云跟微妙音,大概你的五官呐,眼、耳、鼻、舌、身所面对的色、声、香、味、触、法全部铺陈完毕。这个叫什么?背景完全交代的很清楚,所以你看到经典你就知道,它基本条件全部帮你铺设完毕,佛陀所在的地方,那一幕,啊!就是那么美,所以我把这个地方叫做大花园,生命的花园。我们都是花园里头的一朵花,不管你是什么花,你路边的小白花也可以,小红花也不要紧,你只要灿烂,知道吗,尽情的开放就好了!

  你不要比,人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是蔷薇花,你是什么花?你只要是花就好,你就把它开花,对不对?你不要看那个花小,小花比较自在,你不要看那个大花,等一下咔嚓,就跑到这里来了。那个小花人家不理你,你就好自在呀,它来到这里,你看它多灾难嘛,等一下这里被剪,等一下那里被剪,等一下插这里,等一下插那里,它自己多不自在呀!而且本来可以开一个月,现在剪来这个,一个礼拜就丢掉到垃圾桶里去了。

  生命就像一朵花,你要尽情开放,但是你要记得,你不会妨碍别人,你的尽情不会妨碍别人。当你的尽情妨碍到别人的时候,你就要留意了,你有挫折。所以这个地方,族群公约跟生命空间之间要取得一种平衡,这是我们学佛人的一个大前提,你要抓住这种前提,其实要解脱就快了。问题是你的生命空间要多少你不知道,族群公约要如何遵守你也不知道,那就是五大人格性有问题了。

  回过头来,就是资粮道的部分,那这个部分是讲整个背景,《地藏经》首先帮我们展开的其实每部经典都有,生命的大花园,基本架构给你布起来,那么再来就是讲里面的,主角逐渐要上台了,主角要出现了。所以首先你看,尔时,尔时就是那个时候,在那大花园里的时候,但你假如不弄清楚,你会看这个好迷信呐,都是鬼神呐,都是有的没有的了……不是,真的是这个样子,所以你再留意一点。

  我不知道我们这里有没有,现在台湾已经没有了,野台戏有没有,野台戏要开始演之前,是不是会敲锣打鼓?我们河洛话叫什么,起鼓。开始,起鼓是不是知道今天要演武场还是演文场,有没有?演武的打仗的呢还是哭调?文的就是文艺片,抒情片的那一类的,你从它起鼓的那时候就知道了。告诉你,那个戏台演法就是从佛经的这一段来的。你不要以为,是微妙音、和雅音呐,怎么没有,是我们这眼睛被牛粪遮住了,所以你看不到经典的语言所表达的那种灿烂,多彩多姿的状态,有没有?这样看懂了哈。

  以后你打开任何经典记得我讲的这一段话,你经典看起来你就会,哈!好美,因为那整个花园就跳出来了。你要不然这样,哎呦,又一堆,这么长,这是什么意思,搞不懂啊,佛经真难,都是牛鬼蛇神呐?不是,它讲的就是这种状况。我最简单的这样跟各位谈,这个要详细讲,都可以一个一个跟各位讲,包括在座的各位是对号入座,都可以对到里面去,你是哪一朵花,都可以对进去,我们今天就不跟各位谈了,就先让你知道。

  那么第二段他讲到释迦摩尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨,你注意哟,这是释迦摩尼佛主动告诉文殊师利法王子,有没有,是不是文殊师利请法?没有哦。前面起鼓,释迦摩尼佛就坐在那里了,文殊菩萨就站在那里,然后他就告诉他,释迦摩尼佛主动讲,这个是不是无请自说?没有人请法他自己说了,对不对。有一位大德常常讲说,阿弥陀经是无请自说,他就是没读地藏经,这个明明就是无请自说嘛,对不对,文殊师利又没有请法,释迦摩尼佛直接就告诉他了,有没有很清楚。所以有些时候你听人家乱讲,它也是一部无请自说的经典没有错,但是无请自说的经典很多,地藏经也是,对不对?这也就证明了不要听人家糊弄糊弄,就被糊弄去了。

  它说,它里面就讲到,这个地藏菩萨来到忉利天宫集会的人多不多了,释迦摩尼佛先问,汝知数否。你知道吗,文殊师利菩萨就跟他讲说,我以神力,千劫测度,不能得知。这里面都有理论,我这个理论不讲了。他千劫测度,他怎么测?我才抬头看一下,就讲千劫测度,这是入大定了,他就刹那,刹那入长劫,就是短劫入长劫,我马上入定进去,然后用千劫的时间来测度。所以他回过头来再告诉佛,因为文殊菩萨也是不诳语者,如语者,实语者。但是,“我才问你,你马上就千劫测度,你哪来测度?”佛一定也知道你胡说八道嘛,我才问你,你又不是离开一千劫去测度,然后回来讲:我千劫测度不能得知。你现在马上就答我,为什么千劫测度不能得知呢?因为文殊菩萨入定,在这个时候文殊菩萨跟释迦摩尼佛都在定中,知道吗?都是定中的,所以他才能够说我千劫测度。

  你一定要记得,这个地方讲的是金刚经以上的境界,都是已经入大定、得空性的,因此他就在定中,他就短劫入长劫,然后以长劫测度,然后以短劫来报告,所以千劫测度不能得知。你要留意到,这一点你假如不知道,佛经的这种语言跟思维模式的状况,那你要找麻烦就可以找出来了:地藏经里文殊菩萨打妄语。他就当场,他假如说,你等一下,我入个定,入了一千劫以后回来报告,那才有可能说千劫测度嘛,可是他没有,这个你要留意到,经典有这样一个前提性。所以我们在跟各位讲你读经跟读书是不一样的,你不能用读书的脑筋来读经,否则你很难了解。

  后面,佛告文殊师利又说,我以佛眼观故,犹不尽数。我用佛眼观,都看不完,那更何况你呢,佛总比文殊菩萨高一级嘛,对不对,我用佛眼都测不尽了,你用定力怎么测呢。好,他说这些都是地藏菩萨久远劫来,最重要就这几个字,已度、当度、未度;已成就、当成就、未成就。已度、当度,当度还勉强可以说,因为地藏菩萨就要去度了,那未度,这就麻烦了,怎么未度也上来了?已成就、当成就没话说,勉强还可说,那未成就怎么也上来了?这些都是经典的语言跟思维模式呀,那你若用大脑,这个不通嘛。未来的都还没有度呢,怎么也跑来了,有没有?

  你要留意到,这个就我们跟各位讲的,在华严的境界里是没有时空的,这个就是我们上次讲的多维流淌的现象,多维流淌。我跟各位举个例子,你这往前看,看到最远,最远,最远知道吗?不要点头,你根本不知道了,最远的地方在哪里,你知道吗,你像前面注意一直看,最远的地方就在这里(指脑后),不远,就在这里(指脑后)就在你后脑袋,你不要以为最远是哪里,就在后脑袋。那么最远是怎么转到后脑袋来呢,因为光线,光波的光粒子会受到地心引力的影响,它就一直转一直转,知道吗,整个宇宙间就会一直转。所以你以为宇宙有多大,什么几千亿光年,我告诉你,在后脑袋那边呢,最远的地方就是后脑袋那边。不远吗,你再怎么看,你的眼睛一定看不到后脑袋,那是最远的地方。可是你就硬要把它分东南西北,佛法里头没有东南西北,而你事实上看,我们知道这个距离,距离的测量方式就是速度乘以时间,速度乘以时间就等于距离,这个很明显的,那是你的有限概念。

  在无限概念里头它不是,它无边刹海,无边刹海,自他不隔毫端。无边刹海,好远好远呀,但是自他,任何两个,不隔毫端。你把这两个对着看看是不是在一起,为什么会对着,就象限转移,这个叫做多维流淌,空间如此,时间也一样。所以在这多维流淌来讲的话是,纵轴横轴嘛,纵轴横轴两个轴就四个象限,其实它是N+1个轴,不是两个轴,N+1个轴那就无限多的象限了。那无限多的象限里头,其实任何一个东西在里面,在不同的象限里是不是不同的形状,我们知道象限转移,从第一象限到第三象限形状是不一样的,但是你知道在第一象限是这样,在第三象限是这样,那两个是不是同时存在?你不知道啊,你用大脑就不知道,告诉你同时存在。但是你的逻辑是不同时存在,当在第一象限的时候不在第三象限,在第三象限的时候不在第一象限,但是在法界里,在无边象限里面是同时存在的。佛看任何一种状况,都是无边存在,知道吗?

  那我们看只有一种存在,只有在我们这个象限里的存在,所以你就会执着,你会执着。认真吃,认真吃,吃的肥肥的,然后再认真减肥,认真减肥,反正认真吃是美食天地嘛,对不对,所以认真吃的肥肥的,这个叫做好吃,这就一个象限了。然后就又开始拼命减肥,少一斤多少钱,台湾是一斤十万块,你增加5公斤以后那就麻烦了,5公斤那就要100万了,一公斤两斤嘛,100万要付出去了,吃的没吃到100万,减肥要100万了。你想想看,这个就是两个象限,本来同时存在的,但是你只看到一个象限。所以当看到美食的时候就忘了100万,吃完了肥起来了以后你又会觉得,啊呀,早知道不吃了,要不然没人爱我,就开始,这个时候就开始看到第三象限,没看到第一象限,这就是凡夫会执着的地方。

  可是当你假如两个象限同时存在,那就平等平等啦,在法界中他是无量无边的象限同时存在的,所以我们要入法界是存在这样的一个生命境界里,你是不会有烦恼的。这边是烦恼的,烦恼是果,你会看到因,奥,原来有那个因,所以有这个果,那我不要这个果,我转一下就到别的地方去了,你不会烦恼。可是现在你只有这个象限你转不出去,所以你烦恼嘛。

  我们前面跟各位举例子说,你在爸爸面前是儿子,在儿子面前是爸爸,这两个身份本来就同时存在呀,只是爸爸来了我变儿子嘛,儿子来了我就变爸爸了,你不是变来变去,你本来两个就同时存在,你哪有变呢,你没变嘛。只是爸爸来了我变儿子,儿子来了我变爸爸了,其实你还不是你?你的生命是同时存在的,都没有变,但是你就执着,就执着,所以你有烦恼嘛。而你以这个例子来看,你在法界中其实就是这种状况,有什么好烦恼呢,但你看不到啊,你就烦恼了。这个理论你不要看,已度、当度、未度;已成、就当成就、未成就这个念下去好顺呢,顺吧!理论就不顺了。所以这个地方你看,它从本体上讲都讲的很清楚了,但你今天在诵,你就不知道,所以你会听我讲经,算你福报很大的哦(掌声起)。不要那么吝啬嘛,跟你要掌声你才有掌声。

  这个经文是真的要看,我为什么懂,这没人教我,我就带疑情,这不合理嘛,从大脑来想这不合理嘛,怎么合理呢?可是你就不管它,照念不误,所以你不会开悟。所以我跟你讲,疑情是开悟、智慧之母,你要想有智慧,常常会有人问,“师父我要怎么去开智慧”,“你要带疑情”,“我看到这经文,我就带疑情”。奇怪,这在讲什么?哪有可能,但是你问遍所有的天下大师,没有一个能教的,有人会教你就变知识了,我很庆幸的就是,都是一群笨蛋,他不会教我,我才有可能自己展开。假如我一问,像各位这样问,你问我,你就不会开智慧,因为我通通会告诉你,我告诉你你就不会开智慧,你知道吗?你要像我这样带着疑情:嗯,怎么怎么,怎么,为什么这样?所以我跟你讲的这些你是查不到资料的,很多人问我语出何处,我说语出头脑,这只有你自己去修行去体验,你自己生命去体验你才会感受到,不然你得不到。

  好,我们简单的跟各位介绍一下,要讲这里面还很多东西,理论我是没有跟你讲,我只跟你讲结论,不是理论。只是讲结论让你知道一下,因为要讲这个理论,还需要相当长的时间,相当长的时间。

  好,最后,这个第二段经文最后它讲,这个世尊告诉文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议,若未来世有善男子、善女人,闻是菩萨名字或赞叹或瞻礼。你听到地藏菩萨的名字以后呢,或者赞叹,或者瞻礼,或者称名,这里就讲到称名了,有没有?或供养,乃至彩画、刻镂、塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。哦,这个是太棒了,大家回去赶快念地藏菩萨拜地藏菩萨,然后助印地藏菩萨经典,助印地藏菩萨像或者是做地藏菩萨。真的跟各位讲,最重要的是那两个,或赞叹,或瞻礼,知道吗?赞叹怎么赞叹呢,当然你弘扬他的法门是一种赞叹,那赞叹跟瞻礼最好就是南无大愿地藏菩萨摩诃萨,一拜,你一直念一直拜,最少108拜。你有机会就助印结缘,助印结缘,在助印经典的时候,那地藏菩萨的圣像也就印上去了,大家可以结缘,这个也是修学的方法。那么这个地方为什么跟各位谈这个称名功德呢,你念一声就有称名了,三个都来了,拜佛再供养一下,都有了。有因缘、有机会就助印地藏经,加个地藏佛像,那这里面功德你全部都有了。

  那百返,百返就是一百次升到忉利天,这福报就在这里,可以说世尊开宗明义就这样跟我们讲,这个福报你得了,你得了,对不对!你不要再想,哎呦!什么西藏生死书,我告诉你,这个就够的了。你假如家人有要往生,你要怎么超度?你光是替他做这种功德,他在弥留之际你要跟他讲,你财产拨一部分来印地藏经,我替你拜,四十九天之内,每天诵一部地藏经,每天拜一百零八拜,每一部地藏经有三卷经文,每一卷经文诵完念一千零八十声,那三卷就三个一千零八十声……诵完以后再打坐,打坐就欲界定就好,不要入禅定,为什么?反省检讨、忏悔发愿,就在这打坐的半个钟头到一个钟头之间,好好去做,你的亡者,你把这个功德回向给他,有机会去助印,百返生于三十三天,永不堕恶道!简单吧。(掌声起)。

  还有什么中阴身救度法,是,很殊胜,太累了,你还要请到高僧大德才有用,那个半生不熟的还度不去呀。但是这里地藏经讲的很清楚,我告诉你那四个步骤:先念一百零八声,拜一百零八拜,然后诵地藏经,念地藏菩萨圣号,地藏经,地藏菩萨圣号,上中下三卷。最后静坐,没时间半个钟头,有时间一个钟头,反省检讨你这一生以来做了哪些愚蠢的事,愚蠢的事,我没有说错,愚蠢的,那你现在觉得不好的就改嘛,对不对,多加一点功德回向。这个我们都有,小时候,做错事或者打破杯子不敢说,然后偷偷的怎么样,然后打个小妄语……好险,现在应该都会开始回想了,回想那一些,那我们就开始忏悔嘛!那忏悔呢,就做功德回向,就好了嘛。我想在座大概没有人,什么什么杀人放火的吧?我们不会做那种大逆不道的事,即使有,大概也是不小心做的。假如弄坏油灯房子烧掉,烧死人,也不是你故意的,对不对?但是睡觉伸个懒腰就把油灯推倒了,翻身又睡着了,当你起来的时候已经烧得一塌糊涂了,那这个是有,这个叫意外,那同样都是去忏悔,地藏经,这个忏悔最好。

  记得,这四个步骤,先拜108拜,然后诵经念佛,然后忏悔回向。当然要做之前你买个饼干也好,买个水果也好,弄盆花来供也好,弄盆花不方便,叶子摘几朵来供也是一样供嘛,就这样供,你一起来,这个法门就统统都修了,有没有度啊,通通得度了!这个地藏菩萨就那么殊胜!这不是我讲的,是佛讲的,佛告诉文殊师利菩萨,对不对?各位文殊师利菩萨,你都有听到了,这是一个很特别的法门,为什么我们要跟各位谈这个部分,你就可以从这个地方了解。我们休息一下,等一下再跟各位继续再讲。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第六集

  海云继梦和上

  我们再看第三段经文。这是佛告诉文殊师利菩萨,地藏菩萨为什么有这样的威神力,讲他的因缘,讲他的历史。那佛法一讲历史,你跟佛法讲,最好少讲历史,他一讲历史,那就讲不完了。在盘古开天之前,为什么盘古要开天,他从那边开始讲起,不是盘古开天以后讲的天下事,他在盘古开天之前讲的,现在要讲的就是在这之前的事了。

  他说,地藏菩萨摩诃萨,他跟文殊师利菩萨讲,说这个地藏菩萨是过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,有没有?时世有佛,号曰:“狮子奋迅具足万行如来”。这个狮子奋迅具足万行如来,这名字你要记得,中国话叫盘古,盘古开天的意思。在佛教里头另外一个名词叫做燃灯佛,燃灯佛是指开启你法身慧命的人,你这辈子应该有吧!大家都有个燃灯佛,你不要管他是谁,你不要说他应该是头上顶着一个波罗,那样的人才叫做佛。那叫波罗人,那不叫佛,燃灯佛是指开启你生命的觉醒,让你开始觉得,哎,人生应该要怎样才有意义,给你一个方向,然后能够走入佛门来精进的,那个就是燃灯佛。

  这个地藏菩萨那个时候是长者子,长者子这个名字现在来讲叫公子哥,是不是,我们讲的叫小开,台湾叫小开,我们这里叫什么,富翁或企业家的儿子。但是他很有善根,他看到“见佛相好,千福庄严。因问彼佛,”就问佛了,问这个狮子奋迅具足万行如来说“作何行愿”,要怎么做,怎么做,“而得此相?”你弄清楚,这非常重要,时狮子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,要像我这样,当须久远度脱一切受苦众生。你敢吗,久远劫来度脱一切受苦众生!

  我们现在大家都要到马来西亚来弘法,因为这个地方供养比较好,红包比较大,都要到美国去,因为美金比较厚。不是,度脱受苦众生,而且是久远劫。我常跟各位讲说尽形寿行菩萨道,都吓死了,还尽形寿,第一个提出来就是,啊,我老了退休没收入要怎么行菩萨道,行菩萨道能管那么多?对不对,你要不要行菩萨道?你讲,像这个地方讲,不但今生今世,还要尽未来际,永无止尽的,他是直接从事相上这样讲,你要留意到,这是很重要的。

  那么文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。这个就是众生度尽,方成菩提,对不对。以是于彼佛前立斯大愿,就是在那个时候发菩提心,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨,人家早就成佛去了,他还在这边玩,玩游戏,陪着这些罪苦众生,头出头没,这么辛苦。对地藏菩萨,你要感恩啊,对不对。这我这样讲完了,这段就讲完了?还没,这一段有个很重要的。

  作何行愿,而得此相?这是非常重要,这个我们跟各位讲发菩提心有三大因缘,永不退转,这个是第一大因缘,以佛因缘故,而发大菩提心。你看到佛什么,此相庄严,有没有,见佛相好千幅庄严,他发心了,所以他问佛说要怎么样修才能够像你这样。哇这个不得了,这个不是修个相好就好,各位也是很相好哇,对不对,两个眼睛没少一个,对不对,一个鼻子两个洞啊,这个也都很庄严,哪不庄严呐?你又不是狒狒那个长相,对不对?可见你做人的话也是没有千幅大概也是九百幅庄严了,对不对?他在问什么,很重要,这个狮子奋迅如来跟他讲,欲证此身,这个身呢,法身,要证得法身当需久远度脱一切受苦众生。

  我们很多人呢这个地方脑袋转不过来,我都还没有成就,我要怎么度众生,对不对,你要这样想,当然也可以,但是呢这个心量就不够大,不够大。我的意思不是叫你说,不管自己专管别人,没有这个意思。你在发愿度众生的时候,你自己应该具备什么条件,你知道吗?比如我要教人家英文,我总要把英文学好吧,那你必须发愿教英文,你英文才会学好哇,是不是?那我教数学,我一定要先把数学学好嘛。那无量无边的众生,我无量无边的法门都要学嘛,是不是?你现在说我修好再去,你修什么?你修了一个钓鱼,结果你说要去度天上的鸟,到时候你就变成这个样子呀。你说我度天上的鸟,好,那我来修度天上的鸟那一法嘛,这样子你的目标才会明显呐,我修好以后再来,你修什么修好?对不对?修到海底去游泳,还说要去度天上的鸟,这度不到,度不到。所以你要留意到,都以久远劫的这些苦难众生为标的,那你就无量无边法门你都会学了,都学得到。那学这些做什么呢,这个累积福德资粮跟智慧资粮,那你自然,你就千幅庄严,所以你看到佛的庄严不是色身的庄严,而是法身的庄严,那么从这个地方来觉悟,这个叫因佛发心。

  那地藏菩萨是因佛发心,所以这个功德非常非常的殊胜。那各位你有没有感受到,这样我常跟各位讲,人生这样活着对吗,有意义吗,这辈子这样为谁辛苦为谁忙?这个叫什么,这个叫做念佛观,佛是觉悟呀,你现在开始在念佛观啦,你知道吗。你不知道五停心观当中的念佛观就是从这里发心,我这样活着干嘛,每天这么辛苦,对不对?早上闹钟一响吓醒了,轰,心脏差点跳出来,然后开始忙忙忙,忙到晚上,还没有爬上去就睡着了,昏倒了,不是睡着了。所以早上就被闹钟吓醒了,晚上就自己昏倒了,到底这样忙对不对?因为你很尽心尽力很有责任嘛,这是正常的社会生活嘛。你觉得我这样子在干什么,这样子要混到什么时候啊?或者是,啊快了,再过五年就退休了,就混吧。或者是,嗯,这好像不对哦……这个叫觉醒,这个叫因佛发心。

  那因佛发心他还有一个标的,就是一个止于至善的境界是什么?那么他看到佛的相好,他就是那止于至善的智正觉世间的境界,知道吗?智正觉世间的境界。那么智正觉世间的境界是相当多的,相好是最直接了当的一个部分。当年,当年你应该知道,阿难,阿难尊者也是看佛相好他才发心,知道吗?阿难已经很英俊了,对不对,够帅了吧,可是他看到佛那就不止是酷,不止是帅,不止是英俊,对不对?那时候他要跟佛一样,所以他发心,他也出家。那你就知道,这个两个距离有很大的差距,因佛发心出家,因佛发心学佛,因佛,就因为生命的觉醒,他看到这一点来的,那这个发心就不可思议。当然他是遇到了,这是第一个因缘,他从那个时候开始发心,要度罪苦众生。

  其实呢这个就我跟各位讲的,你在生命里头,你的因素那么多,把这个生命的蓝图先挑出来,先挑出来。那么多的生命因素,我要从哪里找起,我把生命的蓝图找出来,将来我要怎么修就方便了。所以地藏法门很好修就是这样,因为他指北针一定位,东南西北都定了,那你要往那边走都可以。东南西北怎么走都在这个蓝图里面,这里就有这个好处,所以你多听闻地藏菩萨圣号,多弘扬地藏法门,是很殊胜的。这是第一个,叫做狮子奋迅具足万行如来,这个名字我就不跟各位解释了,因为这里面,这个佛的名字里头又牵涉到他的行法,要牵涉到这里面一大堆理论,我只跟各位提一下。

  地藏经里的第二个名字就是这一段的后面,“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”,你看这都福报相当大,这个佛的寿命长,不是佛寿命那么长,是那个时代的众生福报那么大,我们的佛寿命80岁,你就知道我们的福报跟这个怎么比,对不对?你对那个福报那么大的时代的人他们是怎么生活的,你就想像不到,你就想像不到,因为我们只有80岁的福报,人家是四百千万亿阿僧祇劫,那你怎么比呀!

  在讲到他“正法过后的像法之中,有一婆罗门女,”他就讲到婆罗门女,那么这里面呐,讲到他母亲的故事我就不讲了,那就不讲了,提到这个婆罗门女来度他母亲的事,那么讲到地狱,他看到业海,这里面最重要,就是有个业海。这个经文的后面,讲这个,那个无毒鬼王问你是怎么来的,女问鬼王此是何处,“无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。”西面第一重海,向西去第一重海,那么她说“铁围之内,地狱在中,是事实否?”“无毒说:实有地狱。 ”,确实有地狱,不是没有,那么她问说,我要怎么到地狱去呀,“无毒说:若非威神,就需要业力。若非此二事,终不能到。”你要留意到,他有提到这里,那他谈到这里就讲到这里有三个海,有三个海,这个我们不跟各位谈了。

  他谈到后面的这个部分,说觉华定自在王这边,他谈到悦帝利女,就是婆罗门女的妈妈,他说“生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱,”不止是这个菩萨的母亲得脱地狱,“应是无间罪人,”就是他们同期的同学,同期进地狱的那一群同学,是不是同学,就算同学好了,“此日悉得受乐,俱同生讫。”同时都都升天去了,这个不得了,这个是功德做的大。婆罗门女尽散家财,不是救拔他母亲而已,当然她是要救拔她母亲,没想到她母亲的同学也一起得度,那她妈妈到天上就不得了了,因为她是主人,班长嘛,其他的同学就只好为她服务了。所以你修功德不要那么小气,只度你妈妈而已,你妈妈的同学一起度,这里讲的很清楚。云承孝顺之子,为母设供修福,这个地方是讲布施觉华定自在王如来塔寺,她应该讲是供养觉华定自在王,对不对,那不管,当时文字上的区别没有现在这么明显。那布施就是供养,就是供养觉华定自在王的塔跟寺院,因此以这个大功德,不止她升天,她的同学一干人等一起上去,你要知道这只能升天,她做这么大功德都升天而已,你别想到净土去了,早了。你怎么修?

  要到净土只有自己修,自己不修净土没有份,你看这讲的这么清楚都升天去了。可是在民间信仰里我们都讲往生净土,你放心绝对讲往生净土,你叫那一群助念的跟那个超度的来,我一定讲往生净土,因为我怕他揍我。你知道,我一定要讲往生净土,但是我告诉你经典讲的不是,升天,升天就可以免除他的苦了,就已经达到了。因为要到净土是善根成就的,你没有善根成就,光是靠修福,只能够脱离地狱的苦而升善趣,这一点是佛法交代的很清楚的。没有说我不修靠人家帮我修,我就可以去净土了,那假如是这样的话,大家都不要修了,都不要修。

  那么升天呢,每个宗教都有,只是他升的天是什么天而已,可能到土地公那一天,那也升天,土地公的天在哪里你知道吗?我们从平地要上山,刚开始爬的那一层天就是土地公的天,爬到半山腰那个地方是四天王天,爬到山顶,最高的天叫忉利天。当然他讲的是须弥山,那你普通的山就不算了,普通的山就不算了,它讲的是须弥山。那很多宗教它不是升天,它讲叫的天国,其实不是天国,可能是一种魔宫,宫殿,魔的宫殿里头去,那也是蛮殊胜的。因为你到那边是去当奴隶,你要留意呀,到天堂去是享乐,到魔宫殿去那就是要工作的。那到净土就不一样,他是去修行的,所以你要去修行的地方一定要用修行的方法,好这个部分我们就简单的跟各位谈一下,谈到这个地方。

  再来我们跟各位谈的是“分身集会品”,分身集会品比较短,我们就只讲一个。这个分身集会品主要讲的是分身地藏也都到了忉利天宫来,那么这个时候他一再的在讲他跟地藏菩萨,世尊跟地藏菩萨的关系。我们看最后这一句,佛说啊"汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记"有没有?佛入灭以后到弥勒出世以前,那么这些罪苦众生,你都要度他。永离诸苦,遇佛授记,有没有?那你知道,我告诉你,你要是修这个法门,河洛话福建话讲叫盲修,盲修知道吗?师父讲,我就修修看,修修看,百返生于33天,你要知道为什么要修要升到33天去,忉利天,因为忉利天佛还常那里说法。

  佛到忉利天说法有时候会讲解脱道,有时候会讲大乘佛法,在忉利天,那么假如到摩西首罗天去呀,那佛就会讲大乘禅法跟密法的修法。那你修这个部分,绝对升忉利天,你放心,因为这两个天能够听闻佛法。那你要高一点,比忉利天高一点,那就兜率天,兜率天要进内院才能够听到弥勒菩萨在转*轮,其他没有了。所以这个世界叫做凡圣同居土,就在这个地方,这个部分。那现在我们在这里看到了,佛把这个法付诸与地藏菩萨,到弥勒菩萨成佛之前由你来,负责教化众生。各位要留意到,这个不止这个样子而已,这个法很特别,在密法里头我们看到,各位不知道,我们跟各位讲,密法大日经里有一个,就是13院当中,从东方下来,就是文殊院,过来就是释迦院,释迦院有个大门,释迦院有个坛城,大门里头有四尊,有文殊普贤另外就是无能胜明王,无能胜。无能胜明王为什么在释迦院里面呢,无能胜明王就是地藏菩萨的忿怒身。是同一个噢,释迦佛是地藏菩萨的自性轮身,地藏菩萨是释迦佛的正*轮身,这个在密法叫三身,无能胜明王是教令轮身,所以教令轮身,自性轮身跟正*轮身,三位一体。所以你看,有没有?

  这个大日经翻译的时候,跟慧果大阿阇梨画胎藏界的时候,是开元以后德宗代宗年间,而实叉难陀翻译的时候呢,翻译地藏经的时候呢是在武则天的时代,历史是不在一起的,但在法义是统一的。所以密教在看无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身,他没有讲到地藏菩萨的自性轮身是什么,但是教令轮身在释迦院里头,尤其是在释迦的坛城里面,你就可以看到教令轮身既然是无能胜明王,自性轮身就是释迦摩尼佛,这是一个系统。但这个你就不知道了,不知道就算了,不过跟你分享一下,让你了解有这么样一回事,这就为什么他画的时候要画在一起。这佛法中你不懂的很多了,我只是比较鸡婆通通讲给你听,我不讲你也不知道,讲了你也是一愣一楞的。马马虎虎啦,反正我讲了我就不欠你了,这个是这个地方最重要的一段。

  那么第三品观众生业缘品,我不讲的不重要,因为时间关系,没办法一个一个仔细的跟各位讲。观众生业缘品是摩耶夫人请法,那么地藏菩萨来答,主要他作答的都是五无间地狱,就无间地狱业,一进到里出来都很困难,为什么?什么叫无间地狱知道吗?各位你一定要弄清楚。我常跟各位讲,一个成功的人他有成功的模式,失败的人有失败的模式,下地狱的人偶尔下地狱,偶尔下地狱,只是一次,结束就回来。可是当你有下地狱的模式的时候,那就会很麻烦了,你知道吗。你没饭吃,偷个饭吃,那下一次地狱,算了,回来了,但你要是靠偷东西做职业,那偷就变成一种模式了,你就麻烦了,你就要下无间地狱。因为他的那个思维模式一直在运作,有没有,思维模式一直在运作,我看到人就想偷,看到人就想偷,那模式一直出现嘛,那你就是无间地狱业的业因。

  一个人,人为什么讲品格很重要,就培养你一个健全的、正确的模式。能够净土的模式是最好,没有净土的模式也要天上的模式,你不要下无间地狱去了。因为你的模式去到地狱你就到地狱去,你的模式是饿鬼的,你生生世世都在饿鬼里,因为死了又到饿鬼,你的模式就这样,死了又过来。你是畜生的的话,你是狗生的话,死了还是狗,死了还是狗,因为你的模式一直在做狗的模式嘛。知道吗?所以我们一直讲佛教殊胜在哪里,就在觉知嘛!不知道我这样做对不对,不对不要再做了,不要下辈子又再来呀。有没有,你要留意呀。所以无间地狱呀,他为什么一直要讲这个无间地狱呀,就是你错误的模式要改呀,贪嗔痴的错误模式要改呀。你的模式不改,你再来又来,再来又来,嗔心的,都是地狱模式一直来,对不对?那嗔心又要修福报,那怕下地狱拼命修福报,那就变阿修罗啊,对不对?那饿鬼道的你又贪心重,那鬼道的模式一直在运作,愚痴道的模式就是畜生……你看看,这是讲这个真理。

  所以不是说他为什么讲地狱,那么多地狱。不是,他不是讲地狱,是讲你的生命的思维模式,佛法教我们的一点都不迷信,也不恐吓你,他告诉我们生活中你有没有错误的模式,业感业缘都是指你这个行恶、不好的模式。你假如是行善的话,这个阎浮众生业感品第四上面讲,性识无定,这个一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,业感业缘都是恶习,恶习习气,那种模式一直在运用。那善习就结果,升天的果报嘛,这经文讲的很清楚。这个名词我们都简单念过去就算了,反正盲修搞不懂,但是你可以看得很清楚,他这两品主要的是介绍我们,你知道你有不良的习气吗,有的话赶快改。

  我已经跟你讲了,你不改不要怪我,你到了阎罗王那边,我是跟阎罗王讲过了,修我们的法门,来到这里,你通通放他走,因为他是修法人。海云法师在那里跟他讲过了,但是不认真修,偷懒的,偷工减料,半路落跑的,来的话,罪加一等。你要认真学的,你说他没有学好,学不好,他很认真在学,学不好,他也认真的学,可是他就有够笨,笨的要死,那你看我面子送他上天,因为笨不要紧,笨不是罪嘛。但是你太聪明了,偷工减料,师父说1080,为什么要1080遍,因为怕你念的时候会乱想,再加80遍补一下,不然你一千遍到那边,你说1000,老实算起来才九百多,让你多加80遍,万一你想到肚子饿了,想到红豆汤了,那个多80遍补一下,我都给你们设计的好好的。阎罗王要敲你30大板都敲不到,那你在想有人念珠108颗,108颗,100颗就好,因为我简称都100遍,1000遍,师父说100遍,我就100遍,1000遍就1000遍,我108颗被他占便宜8颗,我要多念8次……那像这个太聪明了,罪加一等。

  你要养成好的习惯,不要养成错误的不好习惯,不好习惯就是业感,知道吗,好习惯就善习结果。一般人,因为你还没有解脱,就是为善为恶逐境而生,轮转五道,转来转去,暂无休息,动经尘劫。因为你没有出离的本钱,没有出离的善根,迷惑障难,如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。你像鱼在网里面玩一样,虽然卡住了,你一直挣扎挣扎,啵!跑出去了,然后又回来了,又卡住了,那遍体鳞伤,就愚痴,叫愚痴众生,就是指这个了。快快醒来,好好学佛,这个叫生命的觉知,你要觉醒,佛法就教这个,要不然我们就跟那鱼,跟网搞在一起一样,等一下尾巴被卡住了,挣脱出来,鱼鳃又被卡住了,然后又挣出来,弄到最后你就会变成一条怪鱼,已经扭曲的不得了了。所以先把好习惯给养成,他一再的在讲这个部分。

  这个时候有一个定自在王菩萨跑出来了,他来问了,这个地藏菩萨到底怎么搞的,为什么你一直在殷勤咐嘱他,要做什么做什么,这是怎么搞的?世尊就跟他讲说,哦,我就简单的跟你讲了,你注意听。他分别解说,第一个他讲的是一切智成就如来,这个佛在因地的时候,跟地藏菩萨在因地两个都是小国王,这两个小国经常在打仗,打来打去,有一天,古代打仗跟现代打仗不一样,现在打仗都是叫兵去死,国王都躲在后面,以前是国王在前面,兵在后面,国王两个打来打去。有一天他们太累了,说,我们能不能不打,后面在看我们两个打,没意思,砍到最后不是你死就是我死,说明两个都受伤这有意思吗。两个人就想一想说,不然怎么办呢,我看我们不要当国王好了。各位要还原历史的现况,不然你就不知道国王当的不耐烦,不是。这个时候就有个国王说,那我要先成佛来度众生,一个国王说我要先度众生,众生度尽我才要成佛,就是这两个国王发的愿。那么“ 一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。”你要看清楚,你不要一直我先成佛再来度众生,他早就成佛去了,可是还有一个还不成佛的,那一切智成就如来大概没人认识他,对不对?地藏王菩萨大家都认识,为什么?他在这时间到处闲逛,你去看,这就功德怎么样的一种状况。

  好,那么另外还有一个,他是先讲这部分:“复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,”有这么一个佛,“其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。”这个时候遇到光目女,这个清静莲华目如来,寿命40劫。前面那个,再跟各位讲一下,这个常常跟各位讲这个数字,是觉化定自在王如来,那么他不是介绍嘛,觉化定自在王如来寿命四百千万亿,有没有?为什么都是四?现在这个清净莲华目如来寿命四十劫,那是四百千万亿,其实四百千万亿跟四十劫是一样大,都是四十劫的意思,四十劫的时候,就讲第四十位菩萨,就十地菩萨的位置,十地菩萨的位置,下面还有一个等觉菩萨四十一。四十二,四十二劫,有没有?有一个四十二劫记得吗?无量寿经上面讲,世间自在王佛寿命四十二劫,四十二就是妙觉位,他是指这个。这个时候的地藏王菩萨是十地菩萨,这四十劫就是十地菩萨。四十二劫的时候,那个法藏比丘,法藏比丘是等觉位要晋升到妙觉位要成佛的时候,有没有,你留意看看,这个数字在这种经文里头都有他的意义,都有他的意义。所以我们在看的时候四十劫跟四百千万亿阿僧祇劫一样,福报都很大,十地菩萨福报大,你留意一下这个佛法当中在讲的这种数字,都不是你想象的。那这个我们不管他了,还是讲他母亲出状况的事情。

  那么到最后,后面他讲到这个对清净莲华目如来相前,怎么样的供养的这个问题,跟念佛,他到最后“我然后方成正觉! ”他发愿了,“如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉”“发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,”有没有?这个地方有没有看到,经文有没有看到,看不到算你看到了。这段理论我跟各位讲一下,这个都有理论的,不是没理论的。13岁什么意思,他干脆讲3岁死了就好嘛,为什么要13岁呀?13表示破12因缘法,知道吗?这个都有意义的。你现在13岁就13岁,为什么13岁呀,这不是算命,到那里有个灾厄,度不过去就要死。不是,他讲的是破12因缘法,所以过了以后生为梵志。梵志就是修苦行的,叫梵志,寿命百岁,就证了大阿罗汉了。这个梵志不是到100岁才证阿罗汉,因为他在这个时候13岁已经破无明了,就觉醒了,觉醒了再来当梵志,那大概在十几岁就证阿罗汉了。然后活到百岁这是什么意思,然后生于无忧国土,无忧国土就是极乐世界,什么意思?所以我告诉你极乐世界都是阿罗汉住的,你放心了,都阿罗汉住的,前面跟各位讲过就不再讲。

  因为阿罗汉,那些阿罗汉,在佛陀的时代都修外道法,四禅八定,那么成就以后,还不究竟,佛陀一个善来比丘就通通开悟了。开悟以后呢,他当然要在佛这边,就不回外道去了,可是他修婆罗门教的时候,有个克里虚那的天国可以去,现在我修你佛法出三界,我要到哪里去?这些阿罗汉天天都吵着佛,你要告诉我们,我们死到哪里去呀?这佛给他们吵的要死,所以才讲阿弥陀经,你看阿弥陀经,16个罗汉只有4个菩萨,菩萨没有,都是跟他们讲,你们通通死到极乐世界去。而且佛在讲的时候还很生气呀,这个舍利佛,舍利佛,舍利佛一直的叫,为什么?舍利佛一直问呀,因为他是老大哥,老是派他做代表,他这个又有智慧,就这一点参不透,所以一直问,一直问。所以佛一口气半个钟头叫了30次舍利佛,你看看,为什么?到极乐世界去,所有的阿罗汉。是指这个意思,他有他的历史渊源。

  所以佛经里头前后每一部经他都是连贯的,都连贯的,你不要以为不同的翻译者就不一样,都一样。所以你经文不能剪接,因为译经家在译经的时候,他是从整个经本生命的义理里头去翻译的,他跟翻书不一样,翻书是从词典里面来翻的,但是译经不是从词典来的,当时没有词典,词典是从经典里面编出来的。所以书本的翻译可以看词典翻,但是你翻译经典不能看词典,经典是只有从你对那经文的了解的过程里,直接写出来,你知道吗?直接写出来。梵文什么意思,你写中文的意思,现在你中文的经典你了解他的意思吗?你直接用英文来表达,不能看字典,看词典翻译的是书不是经。这个你看看,这样他才能连接起来呀,他本来都是生命中的东西,生命本来互通的。你不要看这本是讲心脏,那本是讲肺,那本是讲肾脏,那本讲肝脏,其实都通通连同的,通通连同的,因为都是身体里面的东西。那你现在用词典来翻的,肾脏放一边,肝脏放一边,那干嘛,当标本呐,所以每一部经都是标本,都不能用。你要留意,实叉难陀翻译这部经的时候,当时有3000个大德同时在翻译,不是他一个人翻,你要留意到。现在一个人就单挑了,然后英文呢,英文又半生不熟,动不动就要翻词典,你怎么去翻呐,所以这个都是问题了。这个我简单的跟各位提一下就不再讲这个部分了。

  后半段他提到,四方天王,就是四大天王,他也来谈到地藏菩萨的这个部分,他说阎浮提众生的罪报怎么这么多?佛就告诉他地藏菩萨看众生的什么业他就现什么相,贪心重的人他怎么现相来教化,嗔心重的人他又怎么现相来教化,愚痴相的人又怎么教化,他有这种种,各种不同的教化。所以地藏菩萨,我常讲地藏菩萨跟观音菩萨是这法界中两个到处闲逛,专管我们闲事的菩萨,其他菩萨不管我们,他针对一个又一个,这个菩萨的精神才伟大,一个一个来,他在一个一个来,每一个又都不一样。你知道吗,你到四川去,你就要吃辣椒,那不管你喜不喜欢吃,反正你又要麻辣就对了,你到台湾来,你就不能太油,要清淡一点,你到马来这边来,就要吃马来菜呀,你到印度去要吃印度菜呀……那么这些菩萨跟我们的菩萨不一样,我吃素,吃菜,要不然假素牛肉也好,假的素牛肉,对不对,既要吃素,又要牛肉。他本来是别的东西做的,可是你要那个口味,你就跟吃牛肉一样了,你不要自我安慰说我这个是假的,假牛肉还是真牛肉。所以我们都不吃人造的,什么素火腿,素火腿,火腿就火腿,你们要吃火腿就去啃火腿,还有什么素火腿,素鹅肉,要吃鹅肉就吃鹅肉,还要什么素鹅肉?贪吃鬼嘛,那哪有素!素就是忠于原味的才叫素嘛,你又吃了那种,那种哪叫素嘛。所以这个东西是你不懂得佛教的真实义,那你就搞错了。

  可是菩萨没办法,适应众生去了,他是为了适应众生,随顺众生,他不是自己要吃,对不对?因为众生圆的,扁的,膨的,硬的都有,他要去适应它,所以应以何身得度者即现何身而为说法,这个经文里头就在讲这个部分。跟观世音菩萨一样,这两个人不知道有没有分工,要不然同一个众生两个人会抢成一堆,当然你放心他们不会因为选票的关系吵架,因为他们没有投票。这个就是菩萨的精神,在度化众生的时候,他无怨无悔,他为了众生这样子一直来一直来。还不止这样,这些众生把他救度出来,他又跑进去了,又跑进去了,把他救出来又进去了。你不知道什么,我记得我在受菩萨戒的时候,那时候我受五戒受菩萨戒,在受菩萨戒的时候,唱南无本师释迦摩尼佛,一大堆人都在哭。我一看嗨呀,这男子汉大丈夫有什么好哭的,那受戒才点三个戒疤有什么好哭的,越唱越哭,越唱越哭。轮到我也点戒疤,点戒疤以后,回来也唱,莫名其妙也跟着哭了,一面哭一面在骂自己说,神经病有什么好哭的。那时候因为有一个境界,什么境界?我看到那个观世音菩萨1000只手在那边救众生,他一条大船把众生从黑海里头一直捞,一直捞,捞到他自己也都黑了,观世音菩萨不是很白嘛,那是都黑了。那些人都是小卷,小卷知道吗,小卷,人从那黑海里头捞出来,黑黑的像小鱼一样。可是一上船以后,又自己爬下去了,观世音菩萨一千只手一直抓,抓起来又跑下去,抓起来又跑下去。那我就很生气了,我就划了一条小船,他掉下来我就打他,跑上去,越打越累呀,后来又想好了,那我就把他接起来,他跳下来我就用小船去接。就在那个时候才知道,菩萨度众生之辛苦,他1000只手都不够,我两只手怎么够呀,一直抓一直抓,到最后就跟他一样,他抓起来抓起来,有很多人抓到一半就掉下去了,我就拼命划船在那边接,不要给他掉下去,不然观世音菩萨会累死呀。到最后他有没有累倒,我不知道怎么样……哭哇,真的哭哇,真的度众生是很苦哇!所以你知道观世音菩萨为什么11面,他就是那一条船一直划,一直划,划到最后累死了,回家要见他师父的时候,他师父是阿弥陀佛,他看到他师父他就昏倒了。他跌倒的时候,啵!头破成十片,阿弥陀佛就把他捡起来,然后再加上他自己做上去一共十一面,ok十一面观音这样来的。

  这是我跟观世音菩萨的因缘,不过那个黑漆漆的那个,我想大概是这个业海里面,跑到这里面来度众生。这是我们自己要看经文,你自己要留意到,你要从生命的立场去发挥,不要从知识的立场去解释。所以这里面他发生的状况是很不可思议的,很不可思议。你没有办法,你说有什么好哭的,我们都是三四十岁的大男人了,有什么好哭,哭什么?唱南无本师释迦摩尼佛就唱,本来就唱很久了,有什么好哭?就在那个时候,就呜呜,就一直哭,不知道哭什么,我不知道他们哭什么。我在看观世音菩萨那么辛苦,那真的是,这两个菩萨跟我们特别有缘,而且主动来救我们。我们不知道观世音菩萨的恩德,你要不要多赞叹?称扬赞叹!对不对?礼敬,瞻仰礼敬!所以各位要经常的去发起这样的一个心愿,菩萨功德是不可思议的,我们无法用语言来形容他,但是你从生命里头去发出来的东西是一种相应,那个是真正的赞叹,是最殊胜的一种赞叹。那你跟他的相应,那就是菩萨所要的,最大的报恩方式!像我们报恩,各位知道吗,我们从小在这个社会上接受很多人的栽培,有没有这种感觉,但是这些人都已经走了,你怎么报恩呢?你要报恩,你就再栽培新一代,所以我们栽培教育新的一代是绝对需要的,是对我们的长辈前贤,对我们的教育最大的报答。不然你怎么报答,你到他坟墓那边去叩三个头,那个没有意义嘛。所以把我们能力回馈给社会,栽培新进的人,是不是这样?

  同样的,你在佛门中,要了解到佛菩萨的这种恩德,那你要怎么报答,你就跟他相应,教化众生,你在教化众生的同时你就会发现这种状况,那种不可思议的生命能量会在你生命中发挥出来。所以你不用担心,不要怕说修学不会成就,一定会成就。菩萨都不怕辛苦啦,我们还怕什么?所以我希望各位跟着地藏菩萨的脚步,众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛!地狱就是业,众生的业习、恶习能够除尽,那地狱就空了,知道吗。我们在教导大家的也是,你把不良的习气给改进了,培养好的习气,成功的习气,成功的思维模式,这升天的思维模式,最好是往生净土或者入法界的思维模式,那地狱要空就简单了,就快了。我相信我们大家一起努力,让地狱尽空,地藏菩萨可以早日成佛。(掌声)。光鼓掌没用啊,要去做啊,地藏菩萨都有听到,阎罗王也听到,你光鼓掌不做不行,作何行愿,而得千幅庄严,既然你鼓掌你就去做。好吧,祝福大家。(掌声)

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第七集

  海云继梦和上

  我们再跟各位谈的是中卷,地藏菩萨本愿经卷中的部分。大家在修这个法门呐,地藏经这个法门,我跟各位提过很简单的一个行法。那各位可能会觉得说时间要比较长,这没有办法,你要吃大餐,时间就要长,对不对,十几道菜通通要出来,要一两个钟头,你要到路边吃个卤肉饭,一碗就可以了,炒个河粉那很简单嘛。但是你要吃大餐,整个的套餐,那就要,大概要四个钟头,你要是一次能把它做完,那当然是最好,要不然分两次。早课晚课这样做,这里面牵扯到为什么要分早晚课,有的人是体力不行,一次搞四个钟头,那体力不行,有各种原因,有的是生理状态,有的是心理状态,这个每个人不一样。但基本上我们应该调整一下大家都可以调整的,这个是应该没有问题,而这个法门基本上很完整。今天要讲的部分还有一些它特别的修法,那这些修法事实上在汉传佛教跟藏传佛教里,它很普遍在推动这些,我们经文遇到的时候再跟各位谈。

  现在要跟各位谈的是第五品,地狱名号品,这个地狱名号品第五是普贤菩萨问地藏菩萨,我们来看看普贤菩萨怎么问,“普贤菩萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。”地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号”。注意啊,文字每个字都一样大,念过去就结束了,但这里头有很多不一样的地方。第一个啊,这地藏菩萨答,仁者,你要注意到第一个,他尊称他为仁者,第二个我今承佛威神及大士之力,有没有,他不但承佛威神之力,他也乘普贤菩萨的威神之力,那你就知道普贤菩萨很显然不是普通的菩萨。你先看清楚,至少对地藏菩萨来看,是恭敬他的,也是尊重他的,那你有没有想过地藏跟普贤之间,普贤菩萨何许人也?你可能不留意呀,反正字是一样大,字是一样大,你就不留意他的特殊性,这个你要留意到。

  首先我们要告诉各位呀,普贤菩萨是生命的存在,生命的原型,你要留意到这一点。这个生命的原型现在来问地藏菩萨说,地狱罪报等事,他在讲什么,你有没有留意到,他在讲什么?地狱罪报是这些众生、这些生命的一种错误的模式,那这样你就觉得他很有意义呀,这个生命的存在本质来讲,生命的存在它只是存在,这里面没有善恶,没有是非,没有得失。就存在来看,风和日丽是一种存在,狂风暴雨也是一种存在,有没有感觉到?你会觉得风调雨顺,国泰民安是一种存在,告诉你大海啸也是一种存在,你会说,哎呦,大地震也是一种存在?水灾,风灾,雪灾也是一种存在,对存在来讲它只是一种存在,花开是存在,花谢也是存在,春天到绿芽生是存在,它很美,到秋天叶落了,也是一种存在,它也很美,落叶也美……真的嘛,我们在热带地区看不到,你到寒带地区去看,到了秋天以后,深秋,那满街都是落叶的时候,很美,很美!有机会我劝各位,你到寒带地方去,大概西安、北京那个地方就可以了,住一个冬天到春天,你就看到那叶落的那种景观,北国的萧瑟。然后到了春天看到百花怒放是什么状况,那你才知道生命力的强大,落叶之美,因为不把叶落干净了,春天的美你就看不到,所以两个是平等平等的。那么在这个地方来看,普贤菩萨的存在,特别要问的是众生怎么会有这种错误的思维模式,问题是在这个地方。

  因为这是就我们众生来看的,既然大家要吃牛排,你就不要怕得狂牛病,这是很正常的,你不吃牛排绝对不会得狂牛病。当然吃牛排不一定得狂牛病,得到你就不要叫,所以你造那个业,必然有那个果报嘛。你要是很认真去造,那告诉你果报一定上身,你只是随缘,那可能不一定,只是到的时候你会呱呱叫。那现在普贤菩萨这个存在,就告诉地藏菩萨,因为地藏菩萨是发愿,众生在错误的模式里,经常在受苦,受苦又不甘心,怎么会说我歹命啊我歹命,我为什么命这么不好,你从来不去想,我为什么前面造业。你看现在的人也是一样,造业的人不觉得他造业,这种错误的模式他会一犯再犯,一犯再犯。那地藏菩萨是站在这个立场在救度众生,普贤菩萨是站在整个法界生命存在的立场来看,所以他以存在来请地藏菩萨说明众生犯错的原因跟现象,他是指这个东西。所以在这个立场上来讲,地藏菩萨就很尊重这位原始天尊,你知道吗,普贤菩萨是生命的原型,生命的存在。他尊重他,所以他说仁者,他说我承佛威神之力及大士之力,特别,我要讲这一块。

  其实这一块也在你的生命里,在你的生命存在里,都有啊,有白的,有黑的……但是我特别讲黑的这一块,因为它的存在你就看不到了,你黑,白你就看不到了。当然普贤菩萨是知道,所以他特别请地藏菩萨来做说明。在这个说明里,我们跟各位讲过,这个众生造业所以才会成为法界中生命的孤儿,而这些孤儿呢只会哭,甚至于连迷路的这个概念都没有。他知道他迷路,他要找回家,可是他知道找回家,他不知道怎么回去。所以普贤菩萨以这个立场,请地藏菩萨发挥这个生命因素的特质,让他来起作用,这个就是这一段经文,前面这一段的因缘,我们一般人看不到,经文就念过去了。因为你把他拟人化,因为有一个普贤菩萨,他是骑在大象上,对不对,白色的大象上,然后有一个地藏菩萨,骑在一只狗上,他可能有虐待动物,狗再大能有多大,他就骑在狗上。那只狗还叫做谛听,记得吗,那只狗耳朵一边向下,一边向上,中间还长一只角,本来他从韩国带来的时候还没有一只角,地藏菩萨成道的时候,那只狗也长了一只角。为什么?他是把它人格化。那你就把他人格化,把菩萨人格化,叫拟人化,拟人化以后,你对佛法就看不清楚啦。

  所以我劝各位,你在读佛经尤其大乘佛经经典的时候,你不要拟人化,你只要拟人化你就搞不清楚了,要把它性德话。性德,普贤菩萨不是一个人,他是生命中的一个主要的性德,叫做生命的原型,生命的存在,地藏菩萨他也是个生命因素,你把他性德化,成为生命因素,生命的元素这样来看。你不要把他变成一个人,变成一个人那地藏菩萨今天有没有戴帽子?因为他现出家相,有人说没带帽子的那一个叫目犍连,戴帽子的那个叫地藏菩萨。那请问他戴高尔夫球帽还是鸭舌帽?你都没搞清楚了,这个是拟人化以后所产生的后遗症,他会有一大堆问题产生。因为你既然讲人,那大家就开始问了,地藏菩萨多大了,他有没有秃头,他头发有没有发白,到现在两千多岁了,地藏菩萨你认识吗?你不认识。但是有一个地藏和尚你认识,那就是泰国,不是泰国,又讲错了,韩国三王子,叫金乔觉,他是从韩国过来,从新罗国过来,还带了一只狗过来,走走走,走到九华山,他就在山洞里闭关。那个时候有位富翁,九华山的富翁,叫闵公,有一年斋僧,请一百个,他几乎每一年斋僧都请一百个出家人,那有一个就是这地藏和尚,他一定要请。有一年,他请了地藏和尚以后,大家吃饱供养完毕,他特别问地藏和尚说,我想供养你,你要什么东西?他说我要一袈裟地,你愿不愿意供养?他说那没问题,两袈裟也没问题。他说真的,一袈裟就好。他说你要一袈裟才多大?他说你看多大,他就把他袈裟脱下来,张开,他的总财产九座山全部盖住,那就九华山,知道吗,九华山,闵公就这样捐给他了。捐了以后,他当然没用那么多嘛,可是从那时候有将近有1000年的时间,九华山有1000多家寺院,一直盖起来,知道吗,就这样来的。那里面出了很多高僧大德,这个地藏和尚当然他是高僧大德的第一位。

  那后来闵公的儿子就跟地藏出家了,老了以后闵公也要出家,那地藏和尚跟他说你不是跟我出家,你是跟他出家,叫道明,有印象吗?没印象也要有印象,现在要记起来,所以地藏菩萨旁边有一个老先生,有一个年轻的比丘有没有,那就是闵公的儿子,这两个。那么这个地藏和尚你说他死了没,到现在,这个真的是“死则实不死,生则亦不生”,他就如如不动在那里。从他入灭以来到现在,每隔60年,九华山开塔一次,每60年开塔一次,开塔就把塔拆掉,他的肉身塔拆掉,拆掉以后做什么?要替地藏和尚理发,全部剃头,然后指甲要剪一剪,因为60年了指甲很长了,把肚子都围起来,脚指甲也长很长。当然不能像我,我就不行了,因为我不能,无法盘腿,他双盘指甲长很长,要修指甲,剪头发,厉害吧,每60年剪一次。最后一次我师父有碰到,那时候杜月笙,杜月笙可能有人有认识,在上海那边,发心了,把九华山拆塔再复建。我师父刚好在场,到现在也应该超过60年了,因为他出家60年剃度我,我出家都快20年了,就80年了,但是现在呢还没有开塔,因为现在国家把他列为重要文物古迹。哇!糟糕,那座塔就不能动了,你就不能再拆了,以前不列入古迹,每60年拆一次没问题,现在被列为古迹就不能动了,其实只有六七十年而已那个塔,因为杜月笙拆开才封起来而已。但是他们又说从地藏菩萨入灭以来,那个塔就在那里,1000多年不能动。你说他有死吗,死了怎么指甲头发还会长?你说他没死吗,没死怎么不出来走一走?修行呐,什么功夫,谁能跟他比呀?当然了,韩国人又要说了,地藏菩萨是我们韩国人,这个,这个是真的韩国人,这个是真的韩国人。可是韩国人对地藏菩萨没信仰,所以他不会向联合国登记说,地藏菩萨是韩国人。他确实是韩国人,因为历史上一直记载着这个样子,一直也没有人反对。那这个地方我们就发现很多人把地藏菩萨,把地藏和尚和目犍连通通混为一谈,通通混为一谈。那你要拟人化就会产生这种现象,尤其是民间信仰那老太太谁是谁都搞不清楚嘛,目犍连救母,就好像地藏菩萨到地狱去破地狱,只要跟地狱有关都是地藏,那未必。所以我们才跟各位讲,你一定要性德化,不要拟人化,要性德化,你才能够看到佛教到底在讲什么。好,那么这里呢有讲了很多地狱的名号,我们就不跟各位讲了,不跟各位讲了,因为每一个名号,都是众生迷惑颠倒的思维模式跟行为模式。

  我要讲的是后面有一段,“地藏菩萨在告诉普贤菩萨说:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生,莫轻小恶,以为无罪。死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”我们再看这个部分,这里讲到死后有报,纤毫受之,有没有跟你说谁来裁判你要受报,这里没有讲啊。只要有报,都是自作自受,不是谁跟你裁判,因为这里面经典里面有提到阎罗王,大家都以为阎罗王那么恐怖呀,专门跟你裁判?当做民间信仰跟老太太、老先生,搞不懂事情的人来讲那倒也无所谓,因为他只有拟人化他才能懂。那我们这里不这样讲,你一定要就佛陀的法义真理,把他弄清楚。首先我们看经文,他说这些地狱的果报现前的状况,都是南阎浮提的行恶众生。那就告诉你一个错误的行为,那无间地狱等等,是你错误的思维模式造成的错误行为,会屡犯,累犯,一再的犯,那你每犯一次下一次地狱,犯一次下一次地狱,那你一辈子犯多少,犯多少次?各位留意看看,这些无间地狱业的人通常生活不会跟你在一起。我举个例子,有诈骗集团有没有,他会不会跟你在一起,我看你这辈子被骗一遍你就有免疫力了,对不对?而诈骗集团,那个集团的人呐,他的思维就一直存在着诈骗的现象,那个脑筋里头就随时,看到人说这个好骗,那个好骗,一直要骗人。那就是错误的思维模式在运作,他运作多长,他要到什么时候他才不想诈骗?你想想看,所以当他的思维模式不中止的时候,那么他的错误行为就会一直犯,一直犯……好,犯一次下一次地狱,你看这辈子你犯多少次,而且不只行为,当你脑筋转一遍就算一次:我看到五个人先比较,嗯这个好骗,那个其次,这个先,嗯,那个晚……这五个人弄好,他去骗一个,其实要下地狱五次,你知道吗?更何况他天天在研究新方法,新方法就要到新地狱去,一层一层下,这个就是错误的思维模式。

  为什么会有这些呢?地藏菩萨在讲这个部分,法界中迷失生命方向感,没有价值没有生命意义的人,他就是法界的孤儿,孤儿加上屡犯,是指这些。当你觉醒了,你就不叫孤儿了,你已经知道回家的路了,现在大家都在找寻回家的路,都在朝着回家的方向走,只是有的快有的慢,有的要多绕几圈,但你都是朝着那个方向在走。有的已经看到灯塔了,有的已经自己知道了,不用再看灯塔了,只是差别在这里,有的还在黑暗里,暗夜里,有的已经走到白天,差别只是这样,只是这个样子。那么下面谈到,因为你行恶,所以业感如是,这里有个业感,因为你造恶,所以那个恶就叫业,这个业是什么,在这里业是名词。

  因为行恶众生,行恶以后,这个业就起来,这个业其实我们在行法中讲叫做业识身,业,造业以后那个意识,意识的识,意业的身体叫做业识身,生死轮回受报就是业识身在受报。这个我跟你讲很不公平,所以告诉各位最好不要造恶,造恶你看好像色身在地狱受苦,地狱受苦没怎样,你知道吗,你这个身体在地狱受苦就像你杀鸡一样,对不对,鸡不痛苦,痛苦的是心呐!病也不痛苦,你知道吗,痛苦的是你怕病,这个苦呀!所以很多人不是病死,是怕死的,你去留意看看。你要看西医,我不是说西医不可靠了,西医一宣布你是癌症,首先你就吓死了,剩下一半再把你毒死了。这本来还说,你还剩下3个月,那个吓死了,不到一个月就死了,那就吓死了,那不死的再什么照射化疗,不死也把你整到死,就毒死了。你不要怕,医生说我,完了,我说我是第几期呀,他说你呀,你最后一期已经过了,已经过了。我说那怎么办?他说你剩下一个月,住院已经去掉9天了,剩下21天。我说21天怎么算那么准呢?他说对呀,你赶快回去呀,要吃什么赶快吃。我说我要吃的很多。他说时间不长了,赶快回去。我说能不能不死?他笑一笑。

  你自己看看吧,我不死给你看!过了一个月我去拿假条,我跟他说要开假条,他说,哦,你怎么不死呀?我说不死不行,哪有医生一直叫人家死的,我有不死之法。他问,你能不能教我?我说我教你可以呀,问题是你信不信。过了一个月我再去,他服了,过了半年,他说好了,我退了休以后跟你去布道。关键就在这里,你不要理他,你要理他,你就会被病把你整死。病不可怕,我这病他们宣布,全世界没有比这更重的病。那你知道那叫什么病,你何必怕呢,怕什么!我就跟他讲不死啊,就不要死啊,他不相信,因为他相信,每个人都会被他吓死。所以你要知道人什么都不行了,人只能做一件事,就是修行,尤其当你重病来临的时候,你真的走投无路的时候,你非得修行不可,放下一切修行。当然你不要到那个时候再修已经来不及了,因为你没本事嘛,到时候你要放,放不下,放下去七个黏八个起来了,因为要怎么修的问题你就产生了嘛。

  要怎么修?你以为说念佛就念佛,你一边念,你一边问,我这样念对不对?这个问题已经产生嘛,所以你的念佛一定会产生偏差。因此趁你健康的时候,先好好修行,就算念佛一法都可以,知道吗,不要到时候才要修呀。师父说,不要怕,不要被他吓死,那我就到时候再来,到时候你就来不及了。到时候你只会说有一个法师,那个法师是谁你都想不起来,所以现在就要用功。先跟各位谈这个业的部分。那么当你没有业的时候,感就不会产生,感就是感应,因为你造业,所以这个黑,业是黑的嘛,黑的就跟你相应。你行善,白的就跟你相应,你修净土修清净业,那黑白皆不相应,你是清净跟你相应,真如跟你相应。我们不是说舍黑就白,不是,黑白两不沾才叫清净,而那个时候就真如跟你相应了。所以感是感应的意思,因为你造业,所以业就跟你相应,所以业感如是,业力甚大。感应,业的感应一产生的时候,你是挡不住的,你挡不住啊,听清楚啊,我跟各位讲了,业感产生的时候,你已经无法处理,那个业一定现前。所以我跟各位讲,那个业感要产生之前,他有一个东西,叫做业相,业相知道吗?当你常常感觉:我又没有错,为什么老是说我?当你有那个心理,那就是业相。

  业相就好像要下雷阵雨之前,那个燕子都会低飞,那个叫相,山雨欲来风满楼,业相现前,赶快108拜。你不要一直看着我,看我没用,你要拜忏呐,拜忏能够躲过业感,当然用白话讲叫躲过了,那个业感的业力你可以转化掉,可以转化掉,知道吗?你要是不赶快拜忏,还在那边计较,去跟人家论理,我又没错……好了,你没错归你没错,就算他跟你道歉,你也找到公平了,但是你要知道,业感来临了,当业障降临的时候,你什么都没办法了。所以业相现前赶快拜忏,你不要以为吃亏,没有,当你发现吃亏的时候,就是业相,业相就赶快拜忏,原来吃亏,你再吃亏,叫负负得正。原来吃亏,你不想吃亏,一定论理论到你不吃亏,好了,不吃亏那个业感就到了。这个人生的大道理很少人会去体会到,我真的跟各位讲,就在这里。

  业相这两个字,经典没有出现过,没有出现过,算我发明好了,但是没有著作权,你都可以用。我在这里要告诉各位的是,业感来之前能不能转变?可以转变,他有业相你要看得到,你要看不到那就没办法。因为人在这个地方,尤其是聪明能干的人,识性发达的人,他很清楚,明明就是这样,那个明明,就是这样,那你就当然不服输了,不服输你就要跟他争到底呀,好了,那你就死定了,那牛头马面就在,本来我还在找它,它竟然自己跑进来了,得来全不费工夫。所以我们在看,当业相现前的时候,你就要一直拜忏,就一直拜,当你一直觉得说,我最近怎么搞的,老是这种不如意的事情发生的时候,你记得赶快拜,一直拜,这业就要降临了,业障就要降临了!你知道吗?你可能不觉得,哎呀!干脆放假一下,到巴里岛去了,去度假,没问题,有的是钱,有的是时间,度假回来你就完了。多少朋友,我不是在吓你,你不要对号入座,但这些纯粹是事实,都是事实。我都是从实际生活中来看的,你我不相识,只是你这几天听经,我看起来还有一点像,你头上也没写说业相,我举个例子只是一般的,都有这种情况。我们人就有那种嗔心,讲嗔心你不同意,嗔心其实就是正义感,是非心,正义感是非心明利的人,尤其又是精明能干的人,那就更糟糕,尤其有那种个性始终不服输,不向命运低头的人,那你最惨,最惨。你看起来你没有错,你是没有错,可是你前辈子造的业,你怎么知道啊,这辈子来了,业相来了,业相来就业感到,业感到就业力到,业力到就死相现前。所以你不是不能转,你绝对可以转,但业相来的时候就告诉你,你要转移象限,因为他会把你推倒黑的那个象限去,你赶快拜忏,它自然就会转。

  真的修行我是跟各位讲,一个业相拜108拜,业是指业相轻的108拜,业相重的你要按照比例加上去,2个108,或者3个108,有时候拜5个108,我早期在拜这个部分,我是没有结论,我是后来得出的结论,我早期是拜88佛,我一天最多拜11次88佛,88佛知道吗,一次拜就88嘛,我把他凑到108拜,因为108是整数嘛,88不算数,佛说是88佛,前面后面加一加,再加20拜而已,那就108,108拜我一天拜11次,一天最多的时候拜11次。为什么呢,因为有很多业相,今天我学佛吃素我很好啊,我对人都不错啊,那种状况还是会产生啊,一般人会觉得,都已经学佛了,佛菩萨天龙护法干什么……佛菩萨已经告诉我们念佛一声,福增无量,礼佛一拜,罪灭河沙,你看天天在念佛,天天在拜佛,到底罪灭到哪里去,福增到哪里去,什么效果也没有。那还拜吗,还念吗?

  我觉得不是,过去生我们所造的业,现在它要现前,管你福报多大,对不对?业要现前,福报多大也要现前。所以呢我想不对,我要针对现前的业,不管它要来还是什么业,就拜。我拜了108个108拜,我就发现自己的身体变了,那我又开始再拜,那时候拜了将近十万拜,108个108拜其实才一万拜,后来我拜千佛拜万佛。拜的没的拜了,我就拜华严经,一字一拜,一字一拜,就这样子,那一天最起码拜600拜,多的不算,就一直拜过去。到了有一天我发觉,咦,身体怎么搞的,身体有哪个地方变了,说不出来,但我知道变了。不知道变什么,还是继续拜,再拜大概两三个月,就发现拜佛应该怎么拜好,用那个方法拜,那就殊胜不可思议了。我知道我变了,自己的人都变了,身心都变了,但我不知道哪里变,我只知道变了,那问谁也没人知道。有个师父跟我讲,你不要过敏了,我实在说跟你们这些麻木不仁的人不知道要讲什么,不讲了,所以我就从此不讲了。

  过了几年因为我身体不好,我一直觉得是肝不好,人家就给我拿一个肝病的特效药,吃的很好,我想我是公务员就去给医生看,一检查,哇,不得了!马上要赶快,要赶快,来不及了。就这样子,我是搭直升机的,什么手续都不要办,直接就去开刀了。开刀以后说你完了,剩下21天,但是我肯定没事,我对三宝有信心,是因为你早在修行了,等到人家跟你宣布21天,我告诉你,3天你就死了。因为你已经没有意志力了你知道吗?尤其刚开完刀以后,那医生很可恶,刚开完刀是身体最虚弱的时候,因为我出院一个礼拜昏倒又去急救,他说跟你宣布21天,你怎么有救?这还好,身体上的弱点可以用你的生命能量来补足,是这样超越的。

  所以你一定要拜,不然这业力你没办法处理,业力你绝对不可能处理,所以业力不可思议,你怎么有可能处理?你只有透过修行来处理它,那就拜忏是最好的方式。当然你不拜忏也可以,用诵经也可以,可是你诵完一卷经文,大概108拜已经拜完了,知道吗,诵一卷经文假如半个钟头,108拜可以拜两次了,108拜大概15分钟,你不要拜一拜就入定,那我就输你了。一般来讲,大概15分钟就可以了,你不要吓一跳,第一次人家叫我拜,送我一颗舍利子叫我拜,每天最少要拜108拜的时候,我还跟他说我哪有那个时间,后来开始拜了,就没有那回事,108拜很快。因为一个钟头可以拜300拜,因为300拜是,哦是半个钟头可以拜300拜,一个钟头拜600拜,10分钟就可以拜100拜了,所以不难了,要看你自己。这个是讲业感业力的部分。

  等到业障现前,你是跪着哭也叫天天不应叫地地不灵了,趁早要进行,这是最好的方法。他讲的业力甚大,能敌须弥,比须弥山还高,能深巨海,业力比大海还深,能障圣道,他用这三个形容。地藏菩萨跟我们讲的,所以我还是劝你,功课要做,不要一直瞪我,自己回去想一想怎么做。“众生莫轻小恶,以为无罪。死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”这个你没有办法替代,不是你不跟他替代,假如这个孩子看到爸爸也受这个苦,发心想去替代,这个孩子会解脱,知道吗?但是他爸爸不能解脱,因为他爸爸的业在,那孩子为什么会解脱呀?你要知道,他在那个环境中,他受苦受难自顾不暇,还能发菩提心要代别人受苦,以这个发心故,他一定解脱。你听清楚,这个是佛法最不可思议的地方,你在那种困境中,你有想说要代人家受苦吗,当然你现在会想了,去到那里就不会想了,到那里就不会想了。

  我举两个例子,一个是释迦摩尼佛的前生,过去生,他也造了很多业,也修了很多善。有一回死了,到一个地方,那个地方是黄金城,他到里面去享受,当国王。受报以后,又到另外一个地方叫做水晶城,然后又到一个地方是珠宝城,到最后因为造业,所以他就到一个地狱城去了。地狱城,他一进去就有一个鬼来说,“你来了”,就把那个火轮放在他头上就走了,因为他报尽了,就走了。释迦佛当然很痛苦呀,可是当他看到全地狱城里头的人都是这样受苦,每一个都火轮这样子,那他就跟那个狱鬼讲,能不能把他们的那个通通放到我头上来,那个狱鬼摇头看看的时候,他已经升天去了。你知道吗,他为什么会到地狱去呀?因为到地狱去的原因是他要出外经商,他妈妈不给他去,但他都跟人家讲好了,他妈妈就把门锁着不给他去,但是他因为钱都投资了,东西也都准备好了,船就要开了,所以他就把他妈妈推倒就走了,以这个缘故下地狱,不顾妈妈。但是呢,他还有那个慈悲心在,所以在地狱里他会看到别人的苦。我常跟各位讲,你要捐器官,发心行菩萨道,捐器官,不是捐器官要赚钱,你捐器官,这个菩提心一发,这个菩萨行一行,就愿一发,就算在割解你身体的时候,你会起嗔心,嗔心下地狱,对不对。那我们很简单讲,那阎罗王问你怎么来的,你说,我就发心行菩萨道,他一割,我就很痛,起嗔心所以掉下来。那当下阎罗王一定,“滚蛋,谁叫你滚到这边来”,因为你发心,你是行菩萨道,行菩萨道难免会有这种情况,那倒是无所谓呀,下地狱去,过奈何桥,他一问就把你踢回去了。当然你下地狱了,但是你马上出去,因为你是发愿行菩萨道,你要记得是这个原因。

  第二个例子是,有个人他很凶悍,逢人便杀,不管到哪里,看不惯就打,所以他有个绰号,叫鬼见愁,鬼见到他都发愁,你看都这样。那有一天大家看到他都跑了,他无聊只有他一个人,没有其他的人敢跟他在一起。他走在路上脚要放下去呀,刚好有一只蜘蛛,他本来要把它踩死,后来想一想,就放开了,放它一马,走了。以这个因缘,因为鬼见愁嘛,所以要下地狱呀,下地狱有一天就看到地藏王菩萨,你说来救我,地藏王菩萨!天上就落一个洞,有一根蜘蛛丝掉下来,他就抓住蜘蛛丝要爬出去呀。就在那个时候,很多人也要,因为只有这个机会,都要跟着他,拉着他的脚要跟着他出去,可是他说蜘蛛丝很细危险,就一脚把人家踢下去,就在这个时候蜘蛛丝断了,他又掉进火锅了。知道吗,因为你的心没有善良的心,假如你在那个时候想说,给你们去吧,那他马上就到天界去了。给你们去,我不去了,这个机会让给人家,那他就升天了。但是你的大脑不这样想,你要把他们踢掉,踢掉你就掉下去了,所以因果报应是什么,完全来自你的心性。所以我跟各位讲人性是很重要的,你的应对进退训练那个人性道德,那种宽容那种包容那种慈悲心,是非常重要的,都是佛法,都是佛法。你以为佛法是什么?佛法就是生活中的这些。什么那个小罪大罪……你的心一正,绝不行恶、不造恶!你心不正,你坏事乱作!有没有,就在这里看出来了,所以你怎么代受,你没有办法代受。ok,这个部分我们跟各位提了,我想把这个重点跟各位讲一下就好了,其他细节部分就不讲了。

  再来看如来赞叹品,如来赞叹品主要是第一句,我们看一下,“尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神、人非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,”这个后面的经文我就不讲了我要跟各位谈的是世尊很少这样赞叹人家。你读过很多经典你都知道,世尊举身放大光明,你想想看世尊是一个生命因素100%兑现的人,所以才是世间最尊,他的所有的生命因素是100%全部兑现了。那么他现在独独称赞地藏菩萨摩诃萨这个生命因素,而且你在很多经典里头可以看到,佛陀特别称赞这个生命因素,生命的蓝图,人生的蓝图。

  我告诉各位,我们很多人,这辈子怎么活着,不知道。我不是说你,绝大多数的人都不知道为何活着,你有真的自己去找寻,自己人生的一条路吗?那条路要怎么走才不受牵制,不受束缚?自己要去摸索,去寻找,不是要寄人篱下,而是要活出自己,活出灿烂,活出芬芳。人生的价值跟意义是什么?你要就一定要从这个因素来,所以在密法里头,这个修行,从地藏院进来,我们叫福德门,从这边进来福报很大,这个进来以后就是观音院,地藏院进来就是观音院,是从这里修的。

  不止地藏经这样讲,密法院里也是这样讲的,所以这是一个最好的法门,把你的生命蓝图展开。然后你要怎么做,你就照着走,这里主要在讲这个。在所有的生命因素里,举身放大光明,就是所有生命因素全部显现出来,但是他就专挑这一个地藏菩萨,然后他还讲了,“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨”,这十方世界,任何法界任何众生里,都有一个这样的生命因素可用,这是非常重要的一个东西,所以他的意义价值在这里呀。这个不是说像小说一样,那演戏起鼓,弄一下就结束了,不是,它有意义的,经文不会浪费他的文章的。这每一个字都很殊胜,每一句都很殊胜,都是生命中的东西呀,就是指这个意思呀。但这个地方一般人都不看呐:这没什么,讲故事一样,就是世尊称赞地藏菩萨嘛,就这样。所以你一拟人化,这个就看不到了,拟人化你就看不到了,但是你性德化的时候,你就看的很清楚了,就看的很清楚。这是第一个我们跟各位谈的。

  这里要跟各位谈的是,佛为什么他不自己赞叹自己,他为什么要赞叹菩萨?他可以称赞他自己呀。你看佛经里头,释迦摩尼佛从没称赞他自己,他会赞叹药师佛,赞叹阿弥陀佛,赞叹地藏菩萨,赞叹观音菩萨……哎,这个人很奇怪耶,他怎么不赞叹他自己呢,让人家认识他嘛!佛为什么要赞叹他自己,各位想想看,天下间只有我们这些莫名其妙的人,才会说他是某某菩萨转世,某某佛转世。见鬼呀,没有啦,没有那回事了,大乘经典没有,佛陀从来都只称赞别人,他从来没有称赞过他自己,这是最不可思议的地方。

  那么他的称赞,他是从生命因素里来告诉你这一点的重要性,然后那一点你要怎么修,怎么样让它兑现出来?因为人没有办法一下子所有的生命因素都兑现,只有一个,一个。当你这个生命因素,地藏菩萨,假设地藏菩萨这个因素你进行到60分以后,其他的生命因素就开始跟着成长,而且还会很快。当你到67分的时候,你的国土成就了,你就自己有国土了,净土啊,你就自己有了。那个时候所有的生命因素会很快的成长,然后你从67分一直到90分,这个地方是三玄位,90分以上是登地位,到96分的时候是七地,97分是八地,100分是等觉菩萨位,到100分等觉菩萨位。等所有的生命因素通通到100分,就是这样来的,他们通通会上来,你不要以为我修这个,那个没修怎么可惜呀,你先把这个修到60分,其他通通跟上来。

  生命因素,你留意到,佛在讲菩萨的时候都在讲生命因素的修法。佛在讲佛的时候,阿弥陀佛药师佛的时候,他只讲境界,不讲修法,你留意一下。所以你用性德来看佛经,非常灿烂伟大!但是你用拟人化来看佛经,那就是阿嫲讲故事,对不对,就变故事了。那有人很喜欢讲故事,那佛法你就知道是讲给三教九流听的,那你要能够性德化,你就能够进入到另一个领域,三家之言,你就快接近真理了。

  第二个要谈的是这个地方有一个叫普广菩萨出来,“普广菩萨合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。 ”这个是指普广菩萨请法,说地藏法门怎么修的问题。这个就不一样了,普又广,普广,普广,这个怎么修的问题,我们休息一下再跟各位讲,因为下面相当多,相当长,这经文比较长。好我们休息一下。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第八集

  海云继梦和上

  第二段如来赞叹品,其实是普广请法,普广菩萨请法,他请法,我们看一下经文,他怎么说,你要注意到经文的语言文字是怎么表达的。“尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。 ” 这个,一般人天这个部分,就是讲地藏菩萨怎么利益人天,那你有没有得到地藏菩萨的利益呢?为什么没有呢,各位想想看,我举个例子,我们常看到报纸上报导,电视卫星要改良了,那我们的收讯系统就会改善,对不对,是不是这样,有没有这一类的?包括手机,包括电视,包括电脑,是不是这样?没错吧,弄清楚啊,那么地藏菩萨就跟那个卫星一样,那你呢,你就跟那个手机、电视和电脑一样。问题你现在是机器吗,对不对?你一定是个机器嘛,但问题是,你要开机呀,你不开机卫星再好也没有用,对不对?卫星是要饶益利益人天福德之事没错啊,你呀,不开机,NO用,没用,没有用。

  所以他讲的是我们要修法,你才能够开通你的频道,而修法事实上这里面有一个密码,你要存进去,你密码怎么设都可以,但你就是要开通,修法就是叫你开通。所以他里面讲的很多,那我就不讲了,他说“闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。”那你呀,你看到地藏菩萨只是发呆,眼睛看一看,嗯这个人是哪里来的和尚,我不认识,就走了。即然合掌、作礼、赞叹、恋慕,那你就要了解他嘛,不然你怎么恋慕呀,怎么赞叹呀,对不对?所以对于这样的一个生命因素你要了解,你才有可能赞叹,为人解说,功德都不可思议。知道吗?这个就是你要去跟他沟通嘛,连线,所以这个都是修法。那这里头他提了很多,我想我就不一个一个跟各位讲了,这个你照着看去做就好了。

  那么他一再的提到,是故普广,是故普广,每一次念一次普广,就是一个法门,世尊叫一次普广就是一个法门,你要记得。所以阿弥陀经里,佛陀叫舍利佛34次就有34个法门,就有34个法门。你们念阿弥陀经变成一个法门,这个简化的太过分了,简化的太过分了,他法门有34类,我们把他变成一个,这个太过分了。他这里讲了很多了,我就不一个一个再跟各位谈了,因为我们要谈的还有很多,他这个叫如来赞叹,赞叹地藏菩萨的功德。你要能够跟地藏菩萨呼应,那么一个最简单的法门,就是称赞地藏菩萨。我简单跟各位讲,当然有很多,这个经典讲很多了,我没有说不好了,他一个简单的称念地藏菩萨,你知道称念地藏菩萨名号是做什么用吗?就好像你叫小孩子起床一样,你不是拿一桶水就把他灌下去了,你一定说,孩子啊,孩子……你就叫名字啊,起床啦,起床啦,对不对?他说,好啦我起床了,翻身又睡着了。你还要再叫,是不是这样?我们的生命因素现在跟这个差不多了,你等下去忙,它又不知道睡到哪里去了,然后回来你就还要再叫,要常叫。所以你叫这个名字是叫那个生命因素,把他唤醒生命因素,是唤醒自己的生命因素啊,不是我念地藏菩萨他就驾着白云从那边那边飘过来,我告诉你他真的这样来,你还吓死了。唤醒你的生命因素,让你能够觉醒,那个时候一觉醒,你就明白了人生是什么,那蓝图就展开了嘛,它的殊胜在这里呀!

  那么你用其他的方法,彩绘啦,雕刻形象啦,我曾经跟个同修讲,我说我们要来推动推广地藏菩萨这个法门,你愿意吗。“你要发心塑造地藏菩萨”,他跟我说好,害我认真的去做了一百尊,结果他说一尊,我差点鼻子都扭歪了,我不知道哪来那个钱去付给人家,我以为他要发心做地藏菩萨形像跟大家流通,结果他只要一尊就好,其他99尊变成我要发心了。这个你要发心去做,做了跟人家结缘,这功德大。假如在结缘的同时,我们再把经文,这经文都是我们同修发心印的,地藏经,各种经本,地藏三经,全部汇总在一起,然后教大家,甚至幢、幡、你都要有,你修一个法门就是在形成一个世界。他这里在讲这些好处很多,这些好处是讲什么呢?你修这个地藏法门,它形成一种磁场,我们叫磁场,其实不是磁场,你的家会变成一个象限,一个良好的象限。

  这个象限有一个最大的优点,就是那一些不好的象限不会进来,知道吗,那个象限就那个因缘。象限里面不是有很多因素吗,那个因素象限一转移,它变成什么你不知道了,你的因会变成果。那你在其他象限造的恶因来到这里叫业感,变成业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道,变成这样了。那你现在修了这个法以后,那些业力就进不来,它可以保护你,知道吗,可以保护你,是这样的一种状况。所以你要修,让你活在一个善良的世界里,良好的象限里,是这样的一种状况。所以他这里讲了很多这些情况,因为是不同的象限状态会因为你的业感而招引过来,那么你现在修这个法门呢,它在你的象限里,这些业感到的时候,它会转化,会转化。这是他的这个行法里头最重要的地方,我就不详细的跟各位讲了。

  第七品是利益存亡品,存就是现在世的人,亡就是往生的人。那么地藏菩萨跟佛说,他讲“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重”他说有这样的情况,因此他举例,怎么样子来获得利益。这里面他讲到人死之后如何,这不是超度了,这个叫薦拔。薦拔就是从地狱恶道转生善道,对亡者来讲只能到善道、到天上,他不能到净土去,到净土是一定要修行的,要修行才能去的。那这里面他最终要谈的一个问题,七分获一,你做功德,你记得,你做功德,亡者得七分之一,你得六分,知道吗?但是你在他临命终时,大声的跟他来讲,要他发心来做,那你去替他做,这七分功德都是他的,你要留意到。而且最好在七七四十九天之内,这意思就是让你尽快做,你不要拖,拖到明年想到才做,那就太远了,他的问题是在这里。所以这个为什么讲七分获一呀,他告诉你,只要亡者家里有人往生,那你来做功德,最主要是启发你信佛,不是启发他信佛,因为只有七分之一呀,你假如捐一百块,一百块的七分之一,你不要以为一百块都替他做,其实七分之六是为你自己做,为你自己做。那么做功课也是一样,功课的功德七分之一为他的,七分之六是你自己的,这个就比较难算了,因为他没有办法用数字来做比喻,但是你可以看到他有这种差别,这是第一个。

  那么佛菩萨名,这里面最重要是得闻,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱,这临命终时还没死,弥留状态当中,能够听闻佛菩萨的名号,那就能够解脱。为什么?佛菩萨指的是觉悟,菩萨是指觉悟的生命因素,佛是所有的生命因素都兑现了,所以佛菩萨名字其实是指生命的启发,当一个人在临命终时,他的生命能够得到启发。说啊!人生应该要这样才对!即使这么刹那间他都能解脱,你要留意到这一点啊,这是佛教他殊胜的地方。那他有没有修呢,他的善根已经开发了,菩提种子已经开了,所以他即使不生净土,再到人间任何地方,天上、人间,你会觉得很奇怪,一般人升天只是升天而已,他一升天就遇到佛,佛来讲经他马上解脱,就马上解脱,这就是殊胜因缘。所以人在临命终时,你要跟他开导,但我们现在的人都在放佛号给他听,放佛号给他听不能启发他,所以我劝各位家里有人临命终的时候,在弥留状态,或者是在加护病房,你最好牵着她的手,手心对手心握着,“妈妈,人生一辈子了,你这样活着有意义吗,孩子都长大了,你的责任已经完了,真有意义,你应该放下,跟着阿弥陀佛到极乐世界去”。你就这样子讲,她会觉得过去怎么样,因为她已经没有心力了,当弥留状态还有什么心力,你讲什么她就听什么,就对了。“对,我已经完了,孩子长大了,我要放下,放下干嘛,跟着阿弥陀佛到极乐世界去呀”,她就跟去了。有哪些人带你去呢,地藏王菩萨、观世音菩萨,普贤菩萨、文殊菩萨那些她听不懂,地藏、观音她听得懂,阿弥陀佛,弥勒菩萨,大肚子那个弥勒菩萨,你要这样跟她讲,手心对着手心。

  因为是你的爸爸,你的妈妈,你要告诉他,叫他放下世间的一切,那个没有必要,不要再计较了。他可能在计较什么,他有一栋房子,偷偷藏着不让你妈妈知道的,现在他讲不出来,他要干什么不知道,他就怕妈妈离婚的时候不理他,所以他留着。那你现在告诉他,放下吧,你不要想说,他假如讲出来就变我的。变成你的也没有用啊,你本来不知道就没有嘛,那知道你也是增加烦恼,所以不知道就算了,叫他赶快往生,孝顺一点。你不要说爸爸你有什么秘密赶快跟我讲,那你害他下地狱。叫他放下一切,不管你以前做什么。是非善恶已经八风吹不动了,你不要再吹了,“赶快放下吧,往生吧,让这些佛菩萨带你去”。你不要放着“阿弥陀佛”,念佛机给他听,那叫不负责任。你摆着它怎么有用,这不是吵死了。这样简单的开示,不要多,你再见面,再讲一次,见面再讲一次,而且你会发现你讲完,应该来讲几分钟他就往生了,因为放下就走了,他就不会撑着自己,一定要还有一口气还有一口气,他要放下一口气就走了,这个才是孝顺。你不要在那里等着爸爸,“你还有哪里没有收到的帐啊,还有哪里有财产还没交代清楚,赶快跟我讲啊”,那叫不孝子。那么这个就是念佛的原因,为什么要念佛。

  第八个我再跟各位讲阎罗王众赞叹品,这里面有一句话,我跟各位讲,铁围山内有无量鬼王,与阎罗天子都到忉利天宫,那么这个时候“阎罗天子胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,”阎罗王就是胆小鬼,才有什么小疑事,菩萨不会这样讲,菩萨的话会变成说,有这么一件事要请世尊向众生开示,让众生起信。阎罗王不是,阎罗王他虽然也是菩萨示现,但他现的相是众生界的众生,而阎罗王是一个是非心重,正义感重,这个很明利的人,所以他才能当阎罗王。阎罗王我们叫什么?我们叫法院的审判长,法院的庭长,院长,是这一类的,他是在主持是非正义的人。你不要以为,他都是是非正义的人,所以当律师的最好是扮阎罗王,你会觉得很奇怪,因为他是阴间的法官,不是阴间的法官,是法界的法官。他以这样的情况,他有疑,有疑“唯愿世尊慈悲宣说”佛告阎罗天子,“恣汝所问,”,要问就问,快问,“吾为汝说”,“阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,”你看这个像不像在演戏呀,这个,刚才下午谁说要演戏,这个就是演戏呀。这个阎罗王带着帽子,看看世尊,然后偷偷瞄一下地藏菩萨,很不屑的样子,又要批评他,又不敢批评。“而白佛言:世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,”这是真的。“是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道。”这个意思就是说,地藏菩萨这样救没用啦,对不对?然后他又说“世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊,为我解说。”这个下面佛陀讲了一句很有名的话,“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。”他头头救拔,没用啦,有用一头救拔就好,为什么要头头救拔?

  这个就是说,即使地藏菩萨有这种大威神力,这个地方讲的大威神力,是指他愿意这样发心,这个是不可思议的。叫我们就难了,我们连孩子多叫几次就火大了,更何况这些跟我无关的众生。所以呢在佛经里就这样称赞,发这种大愿,就是大威神力。但是救是救,众生出来以后又跑进去了,那要怎么办?这是阎罗王他在看的状况,其实这种情况,不止阎罗王所看的法界众生,法院里面也是一样,那些小偷啊,吸毒的,抓起来关一关又放出来,再进去,小偷就升级了,小偷只要抓进去关半年出来,小偷一定升级。为什么升级,他偷的技术又升级了,因为里面的人教他,所以他出来更会偷了。偷了又被抓进去,出来又升一级了,本来一年级变三年级了,再进去,再出来又进去他又升级了,所以他喜欢被抓进去,抓几次,他进监狱就变老大,因为他会教人了。你会发现,这个前面讲的那恶习业重,他会一直污染那些,这叫做错误思维模式使他一直陷进去,那这种情况一进入地狱就没办法。所以要怎么样把错误的思维模式给改掉,这个是真正发心菩萨在进行的,为什么有那些什么虚空藏菩萨啦,文殊菩萨啦这些种种菩萨,他就是在断众生的那错误的思维模式。因为我们在修行,哎,这个思维模式这样,我要断,发这个大愿,断这一类思维模式的众生,他就是那个生命性德展开了,那就是一个菩萨。那地藏菩萨不是,地藏菩萨是普度的,普度的,所以那些人救出来又进去,救出来又进去。他还没有跟那个专业菩萨放在一起,这个地藏菩萨是通识菩萨,通识菩萨,共同必修科,像其他的什么,什么除盖障菩萨这些都比较专业的,比较专的部分,这是大约跟各位提一下。

  那这个疑问的问题,你解决了以后,你要看到后面还有两个,这段经文里头他有一个叫做恶毒鬼王,一个叫做主命鬼王,那么这些菩萨呢,鬼王是鬼王,他是菩萨来示现,那恶毒鬼王他说,“我等诸鬼王,其数无量。在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。过人家庭,或城邑聚落、庄园房舍,或有男子、女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少花,供养佛像及菩萨像;或转读尊经,烧香供养一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,”有没有?所以你还是多诵经,多供佛,有事没事家里弄个干净的地方供个地藏菩萨,这些恶毒鬼王会对你恭敬,为什么?你不要怕,因为这里就形成一个象限,你修的功夫不好,象限小,但至少保护你自己的家,知道吗,对你绝对没坏处。这个是他修法的部分,我就不详细的说了。那么,这个佛就赞叹恶毒鬼王,我要告诉梵王、帝释天来保护你,他讲完以后,有一个主命鬼王白佛言, “我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生,不会我意,”最重要是在这里,“致令生死俱不得安。何以故?阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,”这个没错“拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,”记得,不要杀生!坐月子,坐月子知道啊,坐月子杀鸡炖补是杀生,有没有,这个本来要做善事,结果反而不好。那只是一种意识形态,炖补,杀生炖补是不是真的补到,你不知道,要补的情况很多,不一定要杀生,但是你杀生就不好。类似这个部分他讲了很多,我就不再讲了。

  那么最主要是这个后面,他讲到“世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。 ”这些恶业都捆不住,在临命终时能听到就不错了,这个非常好,“佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中护诸众生。若未来世中,有男子、女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。 ”这个主命鬼王,一直到现在,“鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。”所以你生时死时,不要杀生,平常可以杀生吗,这个平常是可以开,所谓开戒,杀生是有杀生的业,但生时死时,你还不要开戒,反正要死了你开什么戒,那生的人没有那个,你不要。你开戒的意思是指,比如登革热要杀蚊子这个要开戒,不是叫你杀人叫开戒,不是这个意思,要留意到这种状况。假如你当个国王,有小太子,小公主要出生的时候,不要发动战争,发动战争就不好,这个都是你要留意的。不过在古代国王,这个皇宫里后妃一大堆,每年都在生孩子,所以他就不知道,乱发动战争,那个小太子,小公主常常就变成坏的国王,就是这样来的,大家都不知道,反正你也不知道。最后佛讲“是大鬼王实非鬼也,却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。可见这个主命鬼王和我们很有缘,现在还在看着各位来这里听经,修得广大的福报。你不要以为只有你来,他也在看你,所以回去,家里还是好好的想个办法,找个干净的地方,你不要在炒菜的地方安地藏菩萨,要干净,南方,南面。

  好,后面称佛名号品,这里面他讲一个佛名就有多少个福报,这个我就不跟各位讲了,大家经典你看就知道。我现在要跟各位谈的是,这个佛号给你整理了一下,第一,他分两类佛号,一个叫如来,有十个,一个叫无边身如来,宝性如来,波头摩胜如来,狮子吼如来,拘留孙佛,毗婆尸佛,宝胜如来,宝相如来,袈裟幢如来,大通山王如来,十个,这十个第一组,他是一个一个讲;第二组呢,他只有九个,九个应该是十个,是这部经把人家印的时候漏了还是翻译时候漏了不知道,他是讲“又于过去,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,少了一个,少了一个你可以加上去。但是他会不会讲释迦摩尼佛?不会呀,佛自己不会讲释迦摩尼佛。那月面佛下面就日面佛,你可以这样加,那没有九个也不要紧。但这个是讲两个,先讲如来,后讲佛,如来表自性,那么前面十个佛就十种自性,你十种,十大类的生命因素有十种,十种自性,那你自己能不能启发出来,这个才获得真正利益呀!光是佛号念一念你还不知道,有点福报,真的利益不到,真的利益是这十个佛,拘留孙佛这种自性你体会多少?体会多少不管,你不可能百分之百体会的,体会一点点,那个福报你就得到,你一定得到那个福报,知道吗?从自性的立场来感受你生命的自性。我们常常讲生命的价值与意义,那叫自性,你从那个地方去体会,那你超越无量无边的生死重罪。这是指这个部分,十个是表穷尽的意思,当然不止这十个,那么十个佛呢,佛是表觉悟,也就是十种觉悟的方法,你要有所觉悟。那换句话说,觉悟自性,在这两个部分是指这个,刚好两组,觉悟自性,所以佛如来很少用在一起的,因为佛是讲觉悟,如来是讲自性,通常所弄在前面,能弄在后面,这是佛经一般的表达方法。所以如来在前面,是所,佛在后面是能,你看他经文就是这样排的。跟你所讲的翻译书籍的翻译法不同的,他这个是对在一起的用法,所以你分开单独讲,你根本不懂得经文的意思,这个基本上说他虽然是九个佛,所以我们肯定他十个佛,不是这本印漏了,就是翻译的时候漏了,你肯定他的语言模式,是这种状况。我简单的跟各位谈这个部分,因为要讲的话,其实这些都很精彩。我常常讲,地藏经其实是很好的一部歌剧剧本,我们把它编出来,它就是一个很好的佛剧剧本,西方人有在编这些东西,我们还没有那个能力。以前歌剧,这些都是国家在支持的,西方的国家,我们现在没有了,那从文艺复兴以后,奥图曼帝国这些大的帝国他们的国家在支持的,现在没有了。我们不管了,我们的能力也不够,所以只是这样的提醒,希望有这样的因缘,有这样的企业主能够来赞助。

  好,我中卷的经文大致上讲到这里,其他的等下一次,我们再讲下卷的经文。

  那么大家有几个问题,我来简单的作答,各位有问题要问,我希望大家用写的,不要用问,有的人讲了半个钟头也不知道他在讲什么,我希望大家写一写。好这第一个问题。

  问:地藏菩萨最前身为大长者子,后为婆罗门女,国王,最后为光母女,是如何转换的?

  答:如何转换是法界因缘,这个没有办法这样告诉你,随着他的愿力而转,没有为什么,这是一种很当然的事,你用大脑没有办法想象,就像我们讲多维流淌在各象限之间的转化,那个因缘不是你大脑所能够想象的。你要想了解,可以,好好到华严学院来,精进二十年,你就了解了。

  问:请讲述正法时代、像法时代、末法时代的意义。

  答:这同修问的都是好大一个,这个正法、像法、末法是表示说,佛法在世间由正确的逐渐转变到不见的整个过程。刚开始佛世时代,佛世时代当然是佛法,那佛不在以后,人世开始流转,让僧团住持的时候,跟整个社会文化背景产生交流,正法会逐渐消失。正法住世500年,后来就进入像法,像法就是有很多佛像出现了,这叫像法时代。像法时代一千年,它结束以后呢,就末法时代。在像法时代的佛像是很灵验的,有种种相应,到末法时代,佛像就变艺术品了,就不灵验了,所以在像法时代的佛像也会流眼泪,也会放光,现在的佛像都在睡觉,不起作用,叫末法时代。再来就无法时代,这个是简单的跟各位讲一下。

  问:经上已说,父子至亲,业报终不能代受,为什么十大愿王又总愿代众生受苦?

  答:代众生受苦,众生要不要苦是自己的事,因为他的业,但是菩萨行要发愿代众生受苦,这两个是不一样的。是我这边的事还是他那边的事,他那边菩萨自己受,我这边我要代他受苦。你发这个愿,你是超越的,这个叫做菩萨道,菩萨行。要发这个愿,那他的苦能不能代,那是要你去教化他,并不是我要代你受苦,你就可以免苦,那假如要是这样,大家都请菩萨发愿就好了。你的业还是你自己要受,但是你愿意跟他互通,沟通,那频道能够对上的话,那在菩萨的这个愿,他的资粮跟善根教导会通到你那边去,你是可以获益的,你的苦可以转化。但是你假如不愿,就像刚才讲的,那卫星都好,你不开机就没用了,好吧,这个是两个状况。

  问:占察经上的卜卦和外道的卜卦有何差异。

  答:有,有很大的差异。卜卦是概率,你要留意,你认为卜卦,他是概率,但是占察经上面的部分,他不是概率,他是真实的,是真实的,所以他有一定的层次,而且告诉你要先修3年,先修3年,每天要念1000声以上的地藏菩萨圣号,要诵占察经。我讲很清楚了,要卜卦之前,把占察经诵一遍,然后还要拜占察忏的行法,要拜啊,占察忏的行法拜好以后,那你才卜卦,所以先有三年的基础,然后每一次再修法,它绝对正确。跟你想象的不一样,你求签卜卦的不是啊,不一样。

  问:可否解释一下,什么是法身

  答:法身用现在的话讲叫做灵性,你的灵性,不是解释的问题,你要去感受。

  问:师父说有自己的净土如何加强不稳定的心?

  答:师父说有自己的净土,这意思是什么?自己的净土,你是说我有自己的净土,是吗?如何加强不稳定的心,如何安住?这个我看不懂,这个讲什么?你假如说每个人有自己的净土,他要如何加强,要有自己的净土指你到第七,七住以上,那个净土会现前,七住位,如何加强,你认真修到七住位那就有自己的净土。第二个是说不稳定的心要如何安住?不稳定的心要安住,数息法,这样子我不知道你听懂不懂。这个,这么一句话,不稳定的心要如何安住,一句话就把金刚经问完了,你要我怎么作答?用一句话答就是数息法,安那般那,你去把它修好,心就安住了。都放下,你要放不下,心不能安住。

  问:洒扫应对进退,洒扫在这里起何作用。

  答:洒扫的意思其实就是处事的程序,处理事情的程序。我们现在很多人不会做事,他不是没有专业,他有专业,可是他不会做事。他为什么不会做事?做事的程序不知道。为什么要洒扫,你现在看不出来,古代要扫地之前要先洒水,这样很简单的一个程序,现在要扫地之前不要洒水,这洒水就很麻烦。以前不是,以前是泥土的地,所以你一扫会都是灰尘,你只有先洒水,洒水再扫地,所以这个是讲处事的程序。不是说会扫地的人就怎样,又怎样?他是处理事情的程序,古代的语言用到现代来,不是文字上的意思了,是他的精神跟价值,你要记得这个部分。

  问:要如何拜忏?

  答:拜忏我们很多地方在拜,道场有拜你要参加,你就知道了。你要不会的话,你念一句,南无地藏菩萨摩诃,拜一拜。年纪大,有高血压或低血压的人呢,就用个拜垫,身体不方便的这四肢不太方便的,你用拜垫拜。年轻人我希望你不要用拜垫,头要顶地,不要怕,但是也不要太用力,拜到这里一堆……

  问:和上跟和尚有什么区别?

  答:和上就是和尚,这是印度话,音译,你翻译成什么字都无所谓,印度话,他的意思就是法王,活佛的意思。因为中国文化里皇帝最大,你不能称王,所以我们这个字就没有翻译。那么当初用和上,因为福建话讲和尚叫“花想”,和尚在台湾用的是花花胡乱想,有点像花花公子一样,所以我就把它改为和上,上面的上发音台语就变成和上,和为贵,和合是第一的意思,所以叫和上。改为这个和上,没有什么意思了。就这样,音从印度话翻过来都是同样的意思。

  问:请问定中说法有用到语言文字相吗?

  答:定中说法离语言像、离文字相、离心缘相,我们这几天都有唱此处最吉祥,有没有?那是我在修法中的一个境界,那个境界当然是没有语言相,没有文字相,我只是把那个境界的状况大概的写了一下,就是这个样子。那你说它是不是这样,那你就自己去猜,等你进了那个境界你就知道。

  问:为了减少我执及转变心态,常以念死时来做警戒无常,这样做对吗?

  答:当然对呀,问题是你念死时,不是逃避就好,不要灰心就好。因为你想,当地震一来被压死了,有什么好计较?算了。那这样子是对的。所以你假如说,哎,我反正做了也没有用,算了。那叫不负责任,那是逃避,那不是念死的问题。

  问:普门品上有一段,应以佛身得度者,即以佛身而为说法。请问,佛是觉悟者,难道还要观世音菩萨说法吗?

  答:当然是不需要。应以佛身得度者,即现佛身而为说法,是指凡夫,有些人看着师父来讲经,他只是个出家人,他还要吃饭,应该佛来,那这个时候观世音菩萨就会变现佛身,来为他说法,是指这个意思。不是要去跟释迦摩尼佛说法,释迦摩尼佛不要他说法。

  问:现在学佛了反而对人事物比较冷淡,请问师父怎么会这样?

  答:那你就学错了,你把佛法搞错了,怎么会冷淡,应该很热情。

  问:弟子有个问题,就是这三四年恶业果报现前,后来读地藏经平了,可是现在衰相又来了,怎么办?

  答:那就拜地藏经,你不如意事多,恶业果报现前了,那念念地藏经,当然就好了。好了现在又来了,你不能够好了就不念了,对不对?这个叫做生活境界,不是修行境界,修行是持之以恒,那你既然知道念地藏经有效,那你就不要放弃,就好像你赚钱,既然有钱赚,为什么不一直赚?等到没钱用又想要再找工作,那要看你找到找不到,所以修法不要中断。

  问:我听经时,觉得不舒服。

  答:不习惯是吗,我讲的你不喜欢吗?不喜欢你可以出来走动走动啊,没关系呀,是不是这个意思?对呀,听经时觉得不舒服,那你就起来走动走动啊。

  问:请问法师业相现前时的拜忏应该如何?

  答:很简单,就108拜,南无地藏菩萨就拜一拜,南无地藏菩萨就拜一拜,这样的。也没什么程序呀,你自己加,你假如说我拜忏之前要先供养,那你就先供养再拜,你要拜忏前我先念佛,那就念佛以后再拜,或者我要去诵经,诵经以后再拜,或者我要先洗澡,洗澡以后再拜。都可以呀,随你呀,地藏菩萨不会嫌你一整天没洗澡,汗臭味那么重。程序自己定,这不要紧。

  问:请问师父,有人得了忧郁症,如果不吃药控制,就会有众生来纠缠,重则会发狂,请问该如何帮助他?

  答:这个可能不是忧郁症,这个是躁郁症,会发狂,会有众生来纠缠,这基本上是躁郁症。有众生纠缠的人通常是讲说,他有忧郁症,但是我要跟各位谈的是,忧郁症也好,躁郁症也好,自闭症也好,严重就叫自闭症,再过来就自杀,大概是这个程序。当一个人有了这种症状以后,是很不幸的,那要由他自己来进行,你很难,因为他有一种封闭的现象。你要怎么帮他呢,首先要问你家里,许不许可,有没有人发愿要陪他,这个是第一个。这个业障重就重在这里,要有人陪他,那要有人陪他,这两个人的生活要怎么办?所以他是富贵病,没有足够的福报,这个病还犯不起呢,因为要有人去陪她。要怎么样看开,要参加活动,那么最简单的方法,就是骑自行车,晒太阳,流汗,吃一点温热的东西,温热,我是指忧郁症,自闭症的这些人。但是通常忧郁症跟自闭症的人他是不走出来的,所以你就很难了,很难呢。

  那你就要陪伴着他,家人要陪伴着他,他主要就是要吃一点比较温的,温补的东西,然后要走动,要晒太阳,要流汗,要见阳光就对了,见阳光。那假如躁郁症的人呢,你给他动,但是不要给他温热的东西吃,要给他比较凉的东西吃,他才会镇定。但是不要吃镇定剂,那么药呢,当然要依据医师的指定,你能够减少尽量减少,这是这样的一个状况。你要完全不吃药是不行的,因为基本上我们还是依据合格的医师,虽然这合格的医师,什么叫合格的医师呢,就是法律准许杀人无罪的,叫做合格的医师。真的就是这样,你去注意看,真的就是这样,我不是说你呀,你是医生不要怪我说在骂你呀,因为法律叫你这样做嘛。你该给他吃药,为什么不给他吃药?那你就犯法,你就杀人了,那法律说你给他吃药,那死了你没事呀。因为法律规定你给他吃多少,你就给他吃多少,那他怎么死了,我就照法律规定啊。所以你看不懂现在到底是律师在治病,还是医生在治病,我不知道你们有没有这个感觉。到美国、加拿大那种高明的医院去,就是这样治病的,他一定是以后面的法律为主,医师法,所以你一定要按照这个标准来。但你能够减少,尽量少吃,少吃,但是你要有配套的方法,但是最主要的就是要让他接触大自然。逐渐的有人陪他讲话,躁郁症忧郁症都要有人跟他讲话,没人跟他讲话,他就胡思乱想,很简单的。

  躁郁症、忧郁症、自闭症都是胡思乱想的人,西医的治疗方式就是让脑筋麻痹,让你不想,到最后就会变成神经变成那么粗,他就不会想了。所以这个治疗到最后就是变得跟废物一样,虽然还会呼吸,还会走路,已经变行尸走肉。我们是需要有人陪他,通常有这种症状的人都是比较聪明的,比较聪明,因为他太聪明,所以没有人能够了解他,没有人了解他,他就无法跟人家分享,无法跟人家分享,他就自己想,想太多就变忧郁症跟自闭症了,就是这样子。这个地方需要家人有耐心陪他聊天,他自然会很讨厌跟你讲,因为他会觉得你不如他,自闭症跟忧郁症就是有这种情况,他觉得天下人不如我,我是很厉害的,所以他也很有天分。他有这种情况,想太多,所以人在平常就要跟人家互动,要互动,你互动不好,自以为了不起的人,下一步,这个就在等你了。你一踏进去这个就很麻烦,很麻烦,谁跟你讲,你都不信。好,简单的跟各位提到这个地方。

  那这个忧郁症还有一个很重要的,有些忧郁症他假如都没有学佛,都不认识佛法,教他念地藏菩萨,假如他已经学佛的,你最好叫他念观世音菩萨。因为我们不知道他有没有被杂讯污染,不能体会地藏菩萨的意思,假如像各位听我这样讲一遍,念地藏菩萨绝对没错,但是你假如说,那是阴间鬼神,那你就完蛋了。所以有这种杂讯的人,一般民间信仰的人,就多请他念观世音菩萨。那么念这个菩萨或者念大悲咒都有效,但问题是这些人你教他念大悲咒,大概他不念,因为他有一种孤傲,通常自闭症跟忧郁症的人都有这种孤傲的倾向,所以你教他做,他不见得会做。但是你可以帮他做,这个怎么帮他做,这是大工程了,我们有机会再跟各位谈。好,今天我们就讲到这里。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第九集

  海云继梦和上

  好,我们今天再跟各位讲《地藏菩萨本愿经》的下卷部分。这个部分,从第十品、十一品、十二品跟十三品有四品经。那么这个部分要讲的都是功德的部分,也就是你唤醒了这个生命因素以后,那你的生命有什么价值、什么意义。这功德,大家常讲功德无量,什么叫功德无量,反正功德无量,功德是什么?就功德啊,这个就很麻烦了,它不是功德就是功德,功德到底是什么?你不要变成只有那个词,到底功德是什么,你不知道啊,你想当然地就接受了,这个就很麻烦。功德严格定义来讲啊,就是生命的价值跟意义,有价值有意义那叫做有功德,没价值没意义,那就没功德嘛。价值非常大、意义非常大,非常有意义、非常有价值,那我们叫做功德无量,他是这样讲的。我们反正十块钱丢功德箱就功德无量,十块钱有什么好功德无量,十块钱拿去四川赈灾,功德无量吗?那干脆你送去好了,是这样吗?你要留意到,只有放在道场里叫功德无量,放在其他地方不会功德无量,为什么?你是和尚当然这样讲,对不对,给神父功德有量无量?给神父的话就功德不亮,为什么呢?因为放在道场里,是在培养僧众、教育僧众,你要留意到这一点。教育僧众、培养僧众它有两层意义,第一层意义是培养这些人拥有觉性,能够觉知生命的存在与价值;一方面他们又可以来教导我们所有的众生,都能够对生命的价值与意义都能够觉知,所以这个叫做功德无量。

  能够唤醒你生命的觉醒,这才是真正的功德,那你所有的其他地方,它的目标不在这里。救人一命胜造七级浮屠,这个,佛家讲的话,为什么救人一命胜造七级浮屠呢?你那七级浮屠只是有形的物理的相,那这个浮屠就很糊涂了,因为宝塔毕竟有坏时,它只是一种物理现象,你假如从物理现象来看的话,它没什么价值,但是这个宝塔假如是佛身的代表,而你能够感受到让这个塔来启发你对生命的价值与意义的这种感受跟体验的话,那这个塔就放光了,放光是指这个部分。我们看宝塔涌出,从地涌出,《法华经》上面讲的,那不是变魔术啊,怎么塔会从地涌出来呢?你这样看,我们这个地方这块地,原来是不是,是空地吧,那你现在佛寺把它盖起来,那就是宝刹从地涌出,是不是这样?那意思是讲这个,那这是第一层意义;第二层意义是你能够从这里启发你的觉性,这个才叫做宝刹,能够启发你觉性的塔,那才叫做宝塔,要不然它是砖塔嘛,对不对。怎么叫宝呢,是因为它能够启发我们的觉性,所以才是宝啊,生命的觉醒才是真的宝,你在学佛一定要朝这个方向来体会,你才能够真正了解到什么叫佛教,什么叫佛法,佛是指这个部分,觉醒,觉悟。所以你捐款给道场,那当然是功德无量,可是你假如没有这种感受,想要捐钱就想,“哎呀,前几天报纸才报导,这些和尚都有问题”,那你就不要捐了,你根本没有功德嘛,你这个叫做功德黑暗,你不是亮不亮,这个有关系。所以你是一种觉醒,我来培养僧众,我来栽培僧众,然后让僧众将来开启觉性以后,来教化我们,让所有的众生也都能够觉醒,认识到生命的真正价值跟意义,那这个就功德无量。那么以这一个终极目标来看,这个地藏菩萨来跟佛讲,来请法,来问佛,这个布施功德哪个大?谈这一个问题了。

  布施就是供养,大家知道,供养,大家有没有包过红包啊,供养师父啊?包个红包给师父,一面包就一面想,“这个我可以用的,为什么要给他用?”想到我用他用的时候,告诉你一点功德都没了,你知道吗?为什么包红包给师父用有功德呢,你要想清楚啊,是因为师父是在……不要说他是觉悟的人,这样讲师父太自大了,至少师父他是在决心放下世俗红尘中的名利,七情五欲的追求,要来追求那个四大皆空。四大皆空知道吗,酒色财气是吗?不是啦,地水火风啦,地水火风四大皆空是什么,空是本质,就是本体,他知道那个本体是空的,他要去追求这个。地水火风是空的话,那世间一切万法皆是幻相,都空了,这个才叫做四大皆空。不是说师父四大皆空,所以头发剃掉很空,干脆脑袋拿掉更空,不是指那个。他是地水火风这个本质是空,所以他所构成的一切万法当然是空。他因为追求这种本体空,所以与世无争,这是一个人生最究竟、最彻底的觉悟,那么值得我们恭敬,值得我们追随,值得我们效仿,所以我来供养,你要留意到这一点,供养是从这里来。你要是老是在那边计较给他用还是我自己用,我留着晚上还可以看电影,给他了就少看一场电影,那你干脆就不要了,你还是去看电影比较好。你留意到这一点,以这样的一个基本定义来讲,供养的意义是什么?

  供养就是认真,认真,很认真、很积极培养自性善根,培养自性善根这个叫做供养。供养东西只是一个媒介,我买个花,供养师父,师父又不会把花吃下去,买个水果供养师父,师父是会把水果吃下去了,没错了,你要是想说,给他吃不如我自己吃,或者买给师父吃的一块钱一斤的,自己要吃再买五块钱一斤的,这个叫“较量功德”,这个叫计较功德。你要知道你所有的供养都是媒介,不管你用金钱、用什么物质了,都是媒介,你要起七菩提分的观想,叫做法供养,七菩提分的观想,那么法供养就在增长、培养你的自性善根,假如你没有这七菩提分的法供养的话,那你所得的功德有限。所以你要知道,诸供养中,法供养最,就是所有的供养当中,你要加上法供养,那你这个供养才殊胜,听清楚,这句话大概大部分的人都解释错误,《法华经》、《华严经》都有,诸供养中,法供养最,记得吧,那你会把它解释为所有的供养当中,是只有法供养最殊胜,那你就解释错误。它是在所有的供养当中,都要加入七菩提分的供养,这种供养才圆满,才殊胜,它是这样解释的。所以我跟各位讲,你是用现代的语言解释古代的经文,大概通通错,大概,你会反驳了,大概只有一句会对了,其他通通错了。因为你不懂得他的语言是怎么表达的,七菩提分不是原始的七菩提分,它是扩大,从宽解释的七菩提分,所以他有如说修行供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,摄受众生供养,利益众生供养,一共七条,这个就是七菩提分的扩大。所以你要懂得供养是在培养自己的自性善根,不是说我钱要给师父用还是自己用啊,给庙里用还是自己用?那你这样想就错了,这样就错了。我是借这个媒介,所以呢,所有的供养我们都鼓励说,随分随力,你不要分期付款,也不要去借贷,这个我们都不鼓励,你有多少,你做多少,你都没有,那鼓掌也好嘛,有人供养,你起欢喜心赞叹,这个也是供养,随分随力,你要记得这一点。你能够的话,我饶益更多人,你就多出一点,我不能够,我没有,鼓掌就好了,记得吧。这个懂得供养的人,他自己的自性善根是会成长很快的。那很多人常这样讲,师父我没智慧呀,我要求智慧呀,大概师父都会跟你讲,去供养,你说,“我早知道就不问”。叫你去供养,是叫你去培养你的自性善根,你有了自性善根你就会有智慧了,因为你在讲的求智慧,其实是说你没善根了,要增长善根,有善根的人绝对不会说他没智慧的。所以会说没智慧的人要求智慧,通常都是要增长善根,所以师父就会跟你讲说,去修供养法,原因就在这里。你不知道,你一想说,糟糕,又碰到一个贪财鬼,一讲就要我布施,要我供养。

  好,我们看一下经文,我简单地来跟各位谈一下,这里是讲:“尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊,我观业道众生”,业道众生就是六道众生,凡夫,“校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百生、千生受大福利者。是事云何?”这是怎么搞的,“唯愿世尊,为我说之。”这个是地藏菩萨请法。“尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会” ,就是面对大家,“说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听,吾为汝说。”“地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。”怎么大家在布施功德,同样的事情在做,这差别那么大?“佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,”你注意,这些都是讲用现在的话讲叫上流社会人士,都是大,没有小,就是主流社会的主流人物,“若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑。”遇到社会最下层的人,我们这些人统称为鳏寡孤独者,那么上流社会遇到鳏寡孤独者,有些人是“好吧,施粥,给他们吃,平等平等,大家都有的吃”,这个大笔一挥就可以了,反正你不差嘛,你有的是钱,布施就布施,给大家吃饱,这样事情就交代了,这样有这样的功德。有的很吝啬,千方百计地问,问了半天,“好,你回去,三天后再来,我想想看”,来了以后,“有没有搭计程车?” “没有”,“照公车票给三倍,”这样有布施了,这是计较型的。有的人就不是了,仔细地了解状况,这是这个地方讲的。

  “是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,”这个无所谓,自己做还是叫人家做不要紧,但是要诚心诚意。这个里面他讲的一个问题,我们提供给各位,你注意看看。第一个就是能,第二个是所,所就是对象。最卑下的人,我们一般在布施都是挑选你喜欢的人,要布施供养,我要看看哪一种人,我想我喜欢的人,当然不是说你喜欢了,你做你要做的事,你不是做应该要做的事,这个能区别吗?你想要做的,譬如我要救济左眼瞎的人,右眼瞎的人不救济,这是一个。有的瞎子我不救济,没有鼻子的我才救济,这个就是你挑你要的,你不是普遍布施,这是对所的一种执着跟选择,有所选择,对所,有所选择,功德不大。所以我们讲四随,随喜,当然你要喜欢没有错,但是那个喜欢呐,不是你要挑的,只要是程度比你低的你就应该救济,这个叫随喜,程度比你高的不叫救济,叫巴结。他程度比你高,他赚的钱比你多,你还救济他干嘛,“人家生病”,生病要你去救济?他比你还有能力,他生病要你救济呀?所以他讲的随喜是在你的标准之下,而且这个标准有一定的程度,跟你差不多的你也不用假惺惺了,你一个月赚三万,他一个月赚两万八,你有什么好救济的?他一定是比你低到某一个程度需要救济的,这个叫随喜。然后平等、随缘,最重要是,随喜没有问题,是随缘,有缘你就要做。第三个是随分、随力,随你的身份,随你的能力,最主要是你的能力够不够,你做多少,这叫随分随力不要勉强自己,也不能逃避责任。你有能力出十万,你说,我看他们都出100,我就出200好了,我至少比他们多,这个不叫随分随力。你能出十万,你就出十万,因为那种环境有需要。但他只要800,你不要给10万,你神经了,对不对。这个随分随力,自己要拿捏得好,因为他要800,你给十万呐,那你就是不随分了,他那个需要的量是那些,你不能过多给他。所以这一点就是你要留意到,对所的一个基本态度,随喜、随缘、随分、随力。我相信我应该讲得很清楚了,没有清楚的你再举手发问。这是在布施的时候所的部分。

  那么在能的这部分,这个也很重要了,一般人是强调能的部分,第一个呢要有悲心,慈悲心,尤其悲心最重要,对弱势族群要有悲心,要发起悲心以后,你才有办法随喜随缘,你假如悲心发不起来,这个做不到,这是第一个;第二个呢,要诚心,诚心讲的是态度,你要有恭敬的态度,你不要以为说我出钱呢,讲话鼻子翘四十五度,那不行,一个诚心,是因为他们的业,或者什么环境,所造成今天的现象,需要我来帮助他,你要知道这一个很重要的关键,因为有他的这个相,我才有这个缘可以修这一份功德,所以我要感恩他,这个就是真的诚心。你要认为说,你是一个施者,他是一个被施者,你是个救济者,他是个被救济者,他是个可怜悯者,我是一个怜悯他的人,你以这样的态度来的话,那你错了,你没功德。你在救济他的时候,不但有一个同情的心,恻隐的心,怜悯的心,你还要有一个感恩的心,因为有这样的因缘,你才能够做这一件事。假如没有这样的因缘,你不是比他有能力,你不可能救济他,所以当我们在施粥救济等等这些工作的时候,布施功德的时候,我们都抱着一种感恩的心,那你那一种慈悲心,你那一种诚心就会具足。千万不要以为,我是一个救济者,就有一种傲心,高高在上的心态,那就不对了,这是很重要的一个能的部分。这个能的部分还有一个很重要的,就是刚才所讲到感恩的心是怎么产生的,他是一种觉心所产生的,你假如没有觉心,你不会感恩。我在救济,但是你不能够一直跟他说感恩呐,感恩呐,感恩你来给我救济,你是欠揍!人家来被你救济,你还感恩你来给我救济,这是不能讲的,绝对不能讲。但是你要心存感恩,因为你在修往后的福报,所以这个地方,这件事情,你怎么样做的态度跟立场是很重要的,而态度跟立场的取决,在于你的觉心,觉悟的心,你这个地方要处理得很好。这个是校量布施当中,告诉我们你布施功德大小的两个标准,一个你是对这对象的态度是怎样,一个是你现在发起时候的那个基本心态是怎样,这是这一品经上面主要讲的。

  那么有一些技巧方法要说说,把这个经文后面的部分跟各位讲一下,因为前面的部分,我想大家你读诵就知道了,我就不讲了。后面这个地方,他讲到,我举例给各位看,世尊说,“复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。”在佛法中种少善根,你注意看看,佛法中种少少的善根,那么就算毛发沙尘那么少,他所受的福利也不可为喻,也相当的多,无法用譬喻来讲。“复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利,不可为喻。”这个地方讲到回向法界,大概大家都把它解释成,回向法界一切众生,这个叫画蛇添足。回向法界跟回向法界一切众生不一样。你知道回向法界叫什么吗,回向法界一切众生叫什么吗,你要回向法界一切众生,你有没有能力呢?这是利他的工作,回向法界是自利的工作,回向法界一切众生是利他的工作。要知道这两个是不同的,因为我们学佛的目的是什么你知道吗?学佛的目的是要入法界,不是要往生极乐,你要弄清楚。因为极乐是什么?极乐就像高速公路上面的休息站,你到那边休息一下,伸个懒腰,上个厕所,加个油,吃个东西,你还要再走,你不是就在那边定居了,因为你还没回到家,法界才是你的家。所以回向法界就是,我所做的这些功德通通是要回家用的,到达最终极的目标,所以我们叫做生命的呼唤。要你回到生命的故乡,而不是回到休息站就算了,那你就麻烦了,你到休息站下了车,不上车,那你就知道要走路回家了。所以这个地方你要留意到,那假如说回向法界一切众生,那是要给众生利益的,因为回向法界是你的终极目标,回向法界一切众生,那要看你所做的功德,是什么样的功德,你要留意到,不要布施十块钱就要回向法界一切众生了,那么多众生除一除,你不知道剩下多少了,怎么样回向法界一切众生呢。不是,通常讲回向法界一切众生的人都属于贪功德的部分,不是真正要回向法界一切众生,因为我把所做的功德回向给我爸爸,功德比较小,我把它回向给法界一切众生,这个功德比较大,我再拿这个大功德给我爸爸,你到最后还是回到你爸爸这里来,哪有回向法界一切众生?真的回向法界一切众生,是没有目标的,就是撒出去就不见了,那你是这样做吗?是在什么时候才算回向法界一切众生?你不为自己,不为家人,不为任何什么。

  我们常讲,进庙三支香供佛,你知道吗,第一支香求什么,我念给你听,你把它记起来就好。第一柱香,皈依佛,祈愿堂上父母高寿无忧无病,祝你爸爸妈妈高寿无忧无病,可不可以,好像没人教你这样,第一支香回向法界一切众生长命百岁,八万四千岁更好,不是,这是第一个;第二支香,回向社会祥和,无诸暴力,家宅永安,你家里永安;第三支香,回向国泰民安,邦基永固,风调雨顺。这很踏实的你做得到,你不要第一支香回向法界一切众生,第二支香回向法界一切众生,第三支香回向法界一切众生,干嘛,回向法界一切众生,这个你内心是不着边的。你这第一个是你的父母,你想好,第二个是你的家庭,第三个是你的社会,国家,一步一步来,你的人生会很踏实,你不要以为这个很势力、很功利,这是真实的人生。你想要回向给法界一切众生,是可以,是在很平静的时候,我家里无忧无恼,父母也健康长寿,子女也乖巧,事业也顺利,自己也红光满面,是不是这样?身体健康,活泼蹦跳的,爬山就好像跑平路一百米一样的,你是这样的状况,而这个时候,你毫无忧恼,这个时候,所做功德,回向法界一切众生,这才有可能。所以不是你轻易地想说,我做这样子功德比较大,那个大的功德再拿过来给我儿子考上大学,你的目的还是给你儿子考上大学,那你回向法界一切众生,就变成欺骗佛菩萨。学佛人是踏实的,一步一步做得很真诚,不要用这一种情况来讲,这不对,你要自立,可以,你自立一步一步来,这里讲回向法界,不是回向法界一切众生。

  所以它这个回向法界的意思,回过头来,我跟各位谈的,它的意思就是,这个理论我是没跟各位讲,你是不知道,法界就是法身。在你的观念里,法界归法界,是世界的全方位,法身是法身,但我告诉你,进入到法界以后,真的法身就是法界,法界就是法身。我用一句话讲就是,全法界是一法身,全法身是一法界,法界等于法身,法身等于法界,这个理论就不是简单地跟你能讲的。那么我们在这个地方讲进入法界,就是我要回向,让我成就法界,让我成就法身的意思,所以它是成就智正觉世间跟成就器世间,你要留意到,他回向是在这个地方。那智正觉世间成就,器世间成就,你的眷属世间必然成就!所以我们在做回向的时候,我就不这样讲了,叫做回向实际,回向真如,就是回向真理,是指这个部分。

  那这个回向它重点是在他能够遇到佛菩萨的形像,你知道,我们都以为说我看到佛像就有功德,不是,经典的意思是告诉你,透过佛像这个媒介,你有没有感受到觉悟的存在,透过菩萨这个形象,他是个媒介,你有没有感受到生命因素的存在,这才是重点。你要是经常导入到你的生命价值跟意义来,导入到你的生命因素上面来,导入到你的生命性德里面来,那你要学佛成就就很快。你想想看,看到佛菩萨的形象,你不知道看到多少了,有价值吗?为什么没价值呢?经典明明讲,“佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮圣王形像,布施供养,得无量福,”搞了半天,我的福在哪里,各位,你想想看,我相信各位都看到很多,供养也很多,你有福吗?你有没有想过,我这样供养对吗?要怎么样做才对?我常跟各位讲,念佛一声福增无量,礼佛一拜,罪灭河沙,你有没有拜过?罪灭了多少?没看到。念佛念那么多,有的还打佛七,一天念十万遍,福增无量,请问你增了多少?你说下辈子就知道,下辈子我福报很大,我看这辈子比较重要,不是下辈子,我们不是不尊重下辈子,但是你要一个修行者来讲,不是人家跟你讲下辈子,你就永远都在修下辈子,你这辈子要怎么修?所以我们要问的是,我这样念佛对吗?有没有办法证明说,我这样念是对的?念佛一声福增无量,我肯定,可是谁能肯定我这样念是对的?你问师父,师父当然说对,对啊,这样念就对啊,你内心还是毛毛的。礼佛一拜,罪灭河沙,我这样拜,师父就教我这样拜,我就这样拜,当然你问师父说我这样拜对不对,师父当然跟你说对呀,怎么会说不对呢,但是问题不在相上,是在本质,这个本体,本体里面你到底有没有相应到?假如没有相应到,那个不算,你知道吗,你跟本体越接近,它兑现的时间越快,你跟本体相应的距离越远,那就越叫做远种菩提因。

  “若人入塔庙,小低头,单合掌,一称南无佛,究竟成佛道”。没有说这辈子成佛道,“究竟”不知道到哪里去了,你的同学都已经成佛,他的弟子又成佛,然后他的弟子又成佛,如是辗转五百世的弟子都成佛以后,你可能还在究竟成佛道那一边。佛法是没有骗你的,问题在这个地方,你要去拉这个距离拉出来,这个叫疑情。我这样礼佛对吗?我这样子念佛对吗?我这样子回向对吗?你这个疑情要起来,我这样布施供养,那都说得福无量,可我怎么只是烦恼无量而已呀?烦恼都不消,我不要福无量,我只要没烦恼就好。我看很多同修都这样讲,师父我真的功德不要,只要不要给我烦恼就好,我看多少人这样要求。你只要这样想,这么一个原则,我这样在佛门中,佛事门中,福田第一,我种了那么多福田了,怎么都没下文呢?你不要这样抱怨,你只要这样问,我这样做对吗?你记得,这个是你了生死出三界成佛道的第一个关卡,必备条件,你没有这个条件,你别想。

  你念佛、修什么法门都一样,这个疑情一定要带着。任何师父教你的什么法门,不管你修什么法门,我随便点一点,点到你,纯属巧合。准提法,孔雀明王法,什么藏巴拉,什么莲生,莲花生,有的是花生,因为他简称,怎么简称不知道了,反正莲花生这一系列的,都有了,随你修,念阿弥陀佛,地藏菩萨都好,什么百字明,什么都没关系,金刚萨埵,什么白度母,绿度母,黑度母都无所谓,通通好,你就照着念,我相信很多人都修这种法门,这些有的没有的法门,反正无量无边法门,但是最重要的,这些都是方便法,我告诉你都是方便法,唯一真实法,就是刚才这个疑情,你疑情一定要带进去。我相信很多人跟藏密的法王修这个本尊法,你哪个本尊我不知道,他已经修到跟本尊合在一起了,这很夭寿,已经跟本尊和在一起了,“师父,我已经跟本尊合一了”,我说合一又怎样?“是呀,合一又怎样?烦恼不断呢。”那合一不就多余了吗,我告诉你,你那合一根本合错了。跟本尊合一,就是没烦恼,本尊的性德你要兑现出来,你合一,性德没兑现出来,你只是妄想,妄想到跟本尊合一,那会发疯。所以你在修法的时候,你就要想,我这样修到底对吗?那个法王这样跟我讲,叫我去合一,是怎么合,对吗,我这样合对吗?你要去思考这个问题呀。多少同修来,我修毗婆舍那,我修安那般那,我修内观,我修话头禅,我修曹洞禅,我告诉你你修得很惨!你要知道你这样修到底对不对?你根本不想,都是师父教的,我们不是要对师父很有信心吗?你见鬼呀,你根本对师父都没有信心,所以人家随便讲,你就随便听了,他讲了一堆,你真的如实了知吗?这是你要问的问题,你是如实了知吗?还是你自己想当然的,师父往东边讲,你就往西边看,然后师父往西边去,你又往东边看,那你想想,你做的会照师父讲的吗?然后你只记几个名相,我就照师父讲,那个师父有够倒霉,收到你这种弟子!我们随时要这样想,我这样做是如师父讲的吗?如上师讲的吗?如法王讲的吗?如禅师所讲的吗?假如,假如是对的话,那他讲的功德应该现前,可是事实是证明,功德不知道在哪里呀?虽然你对功德根本也不知道是什么,你怎么会兑现呢。那就证明我们的行法本身有问题,不是相上有问题,本质有问题,你要把我的话听清楚,你内心的那个感受,他所讲的那个跟你这边在做的不相应。

  不相应你知道吗,我举一个例子你看看。有一次老师叫我去买螺丝启子,他讲一堆我听不懂,他说买最好的螺丝起子。好,我就去买了,我就问老板说,最好的螺丝起子,他说你要十块要十五块的?我说最好的,他说还有三百块,三百块我不敢问,那最好当然就是十五块。一个学生买一只螺丝起子,我是讲新台币,不过那个时候十块是比较大,十块跟十五块,当然就十五块了,十五块我又跟他杀价,杀到十二块,就很厉害了,替班费省了三块,就带回去了。老师说这是最好的吗?我说是,他用,锵一声,我说好,起来了,螺丝起子断了。“我不是叫你买最好的吗”?我说“最好的300块”,“对呀,就是要买三百块的”。你要知道,因为你是小孩子,十块十五块你就十五块最好了,三百块你根本不敢想,可是老师要的是三百块的,你知道吗?今天你在学佛修法,我敢跟你肯定,你的心境跟我当时的心境一样,所以后来我在修法的时候,我就一直带着这种疑情。我不能用我想的,十五块又把人家杀到十二,我就认为我很有功劳了,你想想看,结果你根本就错了,老师要你买的就是三百多块的那一种,不是十块十五块的这一种。但是你要知道,十五块杀到十二块,我已经花了三个钟头了,不是一杀就下来了,我也觉得我很认真,一路走回去我会吹口哨回去,这下子老师会表扬我,结果一下子就被骂得差一点流鼻血,那你完全弄错。现在我告诉各位,我不是笑你,说到你,纯属巧合了,这种情节绝对真实,绝不虚构。讲错吗?

  这是提醒各位,不要一听就入定,给自己警告一下。尤其我们呐,我不知道我们这里应该有很多大德常常来指导各位才对了,假如那师父都是三不五时,三两年才来一次,你就自己认真看着书修的,你都要特别留意,尤其在书本文字上,不是说他错,因为距离差很远,你知道吗?各位你留意一下,你假如有机会,我奉劝你,印度不知道有没有,应该印度比较近了,假如没有,你到大陆去,很多石窟,你去看,每一个石窟,新的石窟不算,古代的石窟,每一个石窟都从一部经里头去弄出来的。你要知道石窟是相,经是理论,你想想看,把经本记载的变成天花板上的这些东西,你自己想象得出来吗?假如让你来做,一定出事,问题很大。你知道吗,那古代为什么能这样做?因为他在理跟事之间有一个很大的距离,他要去下功夫。同样的,现在理在老师讲的、师父讲的或经本里面,或者书本的记载里,那你修行本身要把它兑现出来,你用什么方法去兑现?你知道你所进行的对吗?问题就在这里,所以你自己进行得对不对你要一再反复地去想,不要去推理,去思考,去反复反省检讨就好,这个才是真实法,哪个媒介不要紧,法法平等。没有说孔雀明王就比准提法好了,没有说西藏雪域的法就比汉地中原的法就来得厉害,没有这种事,平等平等。

  关键就在这一法——疑情,这个叫疑情,你有没有自己反复检讨:我这样做对吗?当你有这种想法,我这样做对吗?我告诉你你的进步神速!不是念一念像回向文这样子,我这样做对吗,一天念三遍,一天念3万遍也没用。我这样做对吗?是你自己要检讨你现在做的这个,要怎么样做才对啦,这个就是行法。所以很多外道,其他友教,为什么不照佛法的标准来做呢,因为你都着相,那个修法的仪轨那个相,而对于用心的那个部分你没有进行。我想这一点告诉各位是非常重要的,今天你来,我讲了,没欠你了,已经跟各位交代很清楚了。你只要照着这样去做,这样修法,包括供养,你这样去做,功德是不可思议的,当你不管做哪个供养,都是这样想,这样子反省检讨,不是怀疑,我供养师父是对吗,这个师父值得供养吗?这个叫疑,贪嗔痴慢疑的疑,地狱五条根,不是五个汤匙,五条根。不要怀疑,是我这样供养的能所对不对,所没有问题,我所随喜随分做,那我的能,我的心态我的心境,对吗?我告诉你,这是真实法,每一法你都可以获得无量无边的功德。那你修供养法,我告诉你,比去修财神法效果要大,供养的时候用这种心境来供养,什么黄财神,红财神,绿财神,白财神还有什么财神我不知道,反正中国有八路财神,五路财神,文武财神通通修,再加上财宝天王,加起来总功德没有这个功德大。你要知道真实法真的是不可思议。

  好,第十一品是地神护法品,就是坚牢地神,这个部分我以前有印过,我自己编了一个小坛城,地藏菩萨,土地公,因为土地公有土地婆,我不知道马来西亚的土地公不知道有没有结婚,一般来讲都会结婚了,那个我们把他叫做坚牢地神,因为守护家宅平安,坚牢地神就在这里出现了。“尔时坚牢地神白佛言:世尊,我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”。因为他就在,他管大地。你知道土地公是谁吗?土地公就是姜太公,姜太公在封神榜里封了老半天,通通把人家封了,就他自己忘记封,等到大家都上位了,各归本位,他没有位置去了,那玉皇大帝一看,那你怎么没位置?糟糕,那他已经封完了,没位置怎么办,突然间,玉皇大帝就想到,对,土地没人管,那你就管土地,所以他就变成土地公,笑话一箩筐,顺便讲一下。所以这些菩萨摩诃萨他都顶礼过了,“瞻视顶礼,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。”他这种语言你看起来也不太顺,他的意思是,地藏菩萨摩诃萨比这些其他菩萨来讲,他誓愿深重,深重得多,是指这个意。

  “世尊,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。”有大因缘啊,“如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,”这可以简单讲是无有穷尽,他这里头别的没有举例,文殊普贤观音弥勒,四个是什么?这是中台八叶院里头的四大菩萨,表示这个法界中所有的菩萨都在里面做代表,你要留意到,他用这四个菩萨,他是跟密法《大日经》相应的。这部《地藏经》,你不要以为地藏归地藏,它是跟《大日经》相应的,那个十大愿王里面也是这四个菩萨,最后导归极乐不是四大菩萨吗?阿弥陀佛四大菩萨也是这个。所以《大日经》是跟《华严经》相应的,《地藏经》是跟《大日经》相应的,通通连在一起的,所以我们看经典它是一致的。这里不会跑出别的来,通通都在这里。

  他说“我观未来、现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。”你在家里就可以佛堂供一尊地藏菩萨,画像也好,塑像也好。这个地方讲烧香供养,瞻礼赞叹,你菩萨形像高一点,要在我们站起来稍微仰视的地方,你不要站起来变成这样看,像你看孩子这样看的,抬头叫瞻礼。这个时候常常站在他面前教育我们的子孙,把这个功德讲一遍,不会有坏孩子出现,常常站着,摸着头,小孩子还小,摸着头看地藏菩萨,把这些功德讲一遍,孩子绝不变坏,你记得这一点。你不要,“你要乖,不然晚上他会打屁股”,他就老是做坏事就会想打地藏菩萨会要打屁股,不要用恐吓的方法,用鼓励的方法。好,他这里有十种功德,“一者、土地丰壤,二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、现存益寿,五者、所求遂意,六者、无水火灾,七者、虚耗辟除,八者、杜绝恶梦,九者、出入神护,十者、多遇圣因。”这是坚牢地神所讲的这十个功德,就是说你供养地藏菩萨家宅永安,这个供养地藏菩萨他这个地方这样讲你还听不清楚,你只要供养,就有这十种功德。就是说你有一个世界,那个世界不大,因为你才刚开始修,你的生命蓝图已经现前了,开始在显现了,你就有一个良好的象限,也就是一个小国土,你这个家宅附近就外来的,不正确、不好的那种世界跟象限,想要进入你这个象限里,就进不来。我这样讲是比较理论化,用民间信仰的来讲,鬼道众生要来,它进不来,阴的、黑的、暗的要侵犯到你家来,进不来,是指这个意思,这个我们只能跟你点到为止。土地公他看所有的象限都看过了,那么告诉我们说地藏菩萨的这个象限是最好的,所以他在这个地方才提供给我们。

  我们这个佛像有做过,那个回去我们再寄过来给大家做参考,要的话,你们可以自己印,这个不收版权所有费用。我简单跟各位讲,你要快的话,上网自己去抓,我们网站上面有地藏菩萨的这个部分,我们要省的简单不用寄的话,那你就上网去抓,华严网站自己去抓地藏菩萨的这个图像,我们有做好的给各位做参考。好这个部分我就简单的跟各位谈到这里,我们休息一下,等一下再讲。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第十集

  海云继梦和上

  我们再看第十二品是见闻利益品,这个是观世音菩萨请法,佛陀在称赞地藏菩萨以后,到观世音菩萨出现,到这个时候,我们大约算了一下,前面是佛告诉文殊菩萨,那么地藏、弥勒之间的关系,后来有普广还有普贤菩萨,现在还有观世音菩萨,你看四大菩萨都出现了。没有一部经典像地藏经这样子,四大菩萨通通出来在这一会里来担任主角,这是四大天王通通到了,说明了这部经的特殊性,也就是说这个生命因素,生命蓝图是各大菩萨所共同支持的,这是一个。 这一品经讲到的几个问题,就是观世音菩萨请问世尊,说地藏菩萨的功德这么大,有哪些呀,你再讲一遍看看?世尊就赞叹观世音菩萨,我把他赞叹观世音菩萨的这段经文念给各位听,是第三页的部分。“佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界,有大因缘。若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转;常生人天,具受妙乐;因果将熟,遇佛授记。汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。”他讲这个部分,那观世音菩萨当然知道他有这种能力呀,那么他既然有这种能力,为什么又主动的跟佛请法,来说明说地藏菩萨的这种功德利益?那这个就是观世音菩萨同样是大菩萨,同等重要的生命因素他们本身有互补的作用。而我们人类的大脑就会产生互相排斥的作用,两个能力相当的人,一山不容二虎,这叫颠倒,两个能力相当的人在一个地方,那就应该要合作,像这个地藏观音这样互相赞叹。我们都不是啦,趁着机会就来扯后腿,是不是这样讲,拆后台嘛,这个是人的非常不好的劣根性。那这种情况相当多,我就不谈了。 我简单的跟各位讲,世尊跟观世音菩萨谈到四个东西,第一个:天人五衰相现。这个公案我就不讲了,天人寿命终了有五种现象会产生。那么天人是指谁呢,就是这个世间福报大的人,没有受过苦难灾难的人,他都会觉得他的寿命很长。因为他福报大,身体健康,各方面很好,他不知道他会死,永远不知道他会死,天人也是这样,寿命长,福报大。但要死的时候,他有五种衰相会现前,头上的花会枯,本来那个花不枯的,头上的花会枯你知道意思吗?本来是很漂亮的脸,现在突然枯瘦了下去,这叫头上花枯萎了。然后头会有头皮屑了,头发会掉了,本来天人是不会的,那各位想想看,你也差不多,天天去保养,一天三次,怎么会有头皮屑?第三个,身体会有恶臭,有味道了,像各位保养这么好都不会有味道,到什么时候会有味道,你自己想想看就知道。第四个,身体衣服会脏,我看各位衣服都不会脏,因为脏了就会有洗衣公司收去了,你穿到会脏就是什么情况会有啊。第五个,坐立不安。所以我跟各位讲,福报大的人有这五个现象的其中一个现象,你就要知道,这就是阎罗王写给你的五封信。 阎罗王常常写信啦,他吃饱饭没事了,他就坐在电脑前发e-mail。我有一次接到他一封信,他是怎么寄的你知道吗,我回台北去,因为我要等后面的同修出来,我就排在第一排,第一排刚好是外交官那一排。就外交官跟机组人员过来,那一队没人,就有一个老先生跑出来,看着我,“你过来”,我就走外交领域通道过去了。他看,“你50年的”我说“是啊”他说“我属牛”,我说奥,我们同一只牛,我50年属牛我是牛尾,因为基本上我应该是属虎的,可是我是年头,所以是牛年年尾。那个时候,两个就很高兴,笑一笑,我突然吓一跳,我说我们同一只牛,你怎么这么老啊?想一想,我应该这么老,我始终觉得我才十八岁而已,我怎么会这么老呢。这就是阎罗王给你的信,你不能等你病的不能动,腰酸背痛躺在床上,才说我老了。那就快死了,不是老了,这个叫业相,业相现前要108拜。你不要说什么叫业相,这个叫业相,你老了,你都不知道你老了,我只看别人,从来没看过自己呀,所以我不知道我有多老,可是他跟我说他同属牛,我差不多都晕了,原来我就这么老了,你看看。所以我就很认真的问医师,我怎么没有感觉我老了,他说你进入更年期了。 所以我说,我还是认命好了,这个就是阎罗王给你的信。你不要等到五衰相现,你才来,那这个时候你要赶快念佛,这个时候你要来供养地藏菩萨,好好修地藏法门,你的寿命可以延长。不是说这样就不会死了,因为你会再升天,就算死了还是升天,不会堕落,这是第一个。第二个,他讲六道,天以外,人啊、阿修罗、地狱、畜生、恶鬼,他临命终时,假如能够听闻地藏菩萨名字,那么他能够超脱,得升善道。但是这里面还有其他的这种修法,我想各位看了就知道,我就不再详细的讲了。第三个,叫寻亲,要找亲人。那古代找亲人,经常有这种遗失的状况,因为古代带孩子,常常带到孩子掉了,就像牧牛一样,牛常常会跑掉。跑掉要去找谁呀,找土地公最好,土地公以外就找观世音菩萨或者地藏王菩萨,大概找这三个人,这是一般民间信仰的情况。寻亲你找地藏菩萨也能够找到,假如是已经死的,那会往生善道,假如还没死的,你会碰到,这个好多故事有机会再讲给各位分享,现在没时间了,我就不讲了。但是最重要的是第四个,在求地藏菩萨的灌顶水,有人简称叫做智慧水,你的脑筋老不开窍的话,你就每天求地藏菩萨灌顶,你就会开智慧。那怎么样子求呢?就是每天早上起来,你就用一杯水供地藏菩萨,每天诵地藏经,念地藏菩萨,然后拜地藏。就照我跟你讲的那种方法,那你就供一杯水,早上到晚上功课做完的时候,你就把那杯水喝下。那问题就出在,你就那个杯子拿来自己喝下,那是给地藏菩萨喝的,你又不是地藏菩萨,所以你要把供佛的那个杯子的水换到另外一个杯子。你喝的水,你不要把地藏菩萨杯子抢来喝,你加盖子不加盖子无所谓,你要供茶还是供水无所谓,那都不要紧,但是你要这样诚心诚意的做。 那做多久呢?你别急啊,好不好,该开悟的时候你就会开悟了。但是这个法门你就照这样做,就加那么一杯水,那杯水叫做地藏水坛,地藏水的坛城,它是个坛城。修准提法有没有,叫镜坛,要有个镜子的坛城,那么你修地藏水坛城也可以,那这个部分我这样讲你就可以修了。不要灌顶,你要灌顶修也可以,那另外再来一套比较啰嗦就对了。假如你不怕啰嗦麻烦,那就做也可以。我们有机会再讲这个地藏水坛城的灌顶的修法,这里是简单的提供给各位,这个在经文里都有。不过这个时候,它有一个,就是你要面向南方,这个经文上面讲,面向南方,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉、邪淫妄语,及诸杀害,”反正简单讲,五戒十善要修就对了。慎五辛酒肉,你不要乱来,你说五辛酒肉,没有说香烟大概没问题,那个不好的习惯通通不能有,你不要说他没有说不能赌博,我去打一会麻将没关系,那你永远不会开智慧。这个不好的习惯,反正地藏经就告诉我们不好的习惯你去改就对了,不好的思维模式你要改,你不要说反正他没有说网吧,网咖不能去,我就去了。不是地藏经有没有讲的问题,不好的习惯,错误的模式,你通通要改,这是这里面最重要的,那么他后面还讲了很多了,都讲了,我就不再讲了。 第十三品是嘱累人天品,这一品它有一段经文,我跟诸位念一下。他讲“现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。”就是这个偈文这里,“以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。”这个偈文是他咐嘱的意思。那他这里面最重要的是,里面有一个叫虚空藏菩萨,这个地藏经里面跑出一个虚空藏菩萨,这个是很麻烦的事,这个我告诉各位当然没有人会解释了。为什么会跑出个虚空藏菩萨?虚空藏的意思是指,我们的生命有宝藏,宝藏多到像虚空那么多,虚空藏菩萨出现的时候,就是你要成佛的时候!尤其从地藏法门来,我们叫福德门来,一般来讲佛教是这样子,文殊是智慧,智慧是诸佛之母,你要成佛,要有智慧才能开启,但是修这个法门,是福报要有。你生命中的那个大宝藏开启出来的时候,那你就要成佛了,这个宝藏包括你的智慧在里面。所以我们今天就未来佛来讲,你未来要成就,这个大宝藏一定要开启,开启这个大宝藏很简单讲,虚空藏菩萨出现是你最后一生,最后生菩萨,就一生补处最后生要下降,降生成佛的时候,虚空藏你就现前了。这里就是这个意思,所以我们大家都不知道他到这里会跑出这个东西来,不是,观世音菩萨是等觉,是等觉菩萨最后生,一生补处的最后生的那个时候,是虚空藏菩萨出现。那么他这个时候出现,后面讲有28种利益,那28种利益,什么天龙护念、善果日增,一直到最后毕竟成佛,特别强调的是毕竟成佛。 那后面佛又告诉虚空藏菩萨说,“若现在、未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏菩萨本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛。”还是毕竟成佛!所以你会看到虚空藏菩萨跟我们这一代众生,你的修法有很深的因缘,他告诉我们,你将来成佛,最后开启你成佛的那一道门的人,就是虚空藏菩萨,不是文殊师利菩萨,不要弄错啊!所以你不真正进入修法的话,你一定会觉得最后我要成佛,一定文殊菩萨来,所以我才成佛。但是这里告诉你,虚空藏菩萨是开启你登基宝座,要戴上皇冠的那一刻的那个开门人,是虚空藏菩萨,不是文殊师利菩萨。这个讲的很清楚了。我们来看密法《大日经》胎藏界坛城的时候,那就很清楚了,是虚空藏院,虚空藏院过来就是苏悉地院,苏悉地就成佛了,是这种状况,是一个宝瓶代表未来成佛的意思。我们这个地方就简单的跟各位讲,这个部分假如以这个世间的话来讲,地藏菩萨本愿经是一部非常好非常好的歌剧,它演一个月都没有问题。13品,这很长的经文,所以把它编成歌剧来演,音乐也是非常美,舞蹈也美,内容更精彩,因为这里头本来就很精彩,而且最后通通成佛了。在这么大的利益之下成佛,那不是只有坐在马桶成佛去了,不止这样而已。好,这个部分,这一会,我就简单的跟各位谈到这里,以后有因缘我们在看机会再跟各位再做补充,就这样,都没声音了?(掌声起),响完了,掌声那么小,(掌声起),还要跟你要才有。 提问部分的回答: 问:堕入地狱的众生可否知道自己为何堕入地狱。 答:不会知道,要知道就好办了。你堕入地狱最重要的不是你知不知道,是你的生命品质。我跟各位举过鬼见愁的例子,鬼见愁他生命品质糟,所以他掉到地狱里头去,有人想要攀着他出来,他一脚把他踢下去,所以他就又掉入地狱了,这是他的生命品质。释迦佛过去生,也进入地狱,看到人家跟他受同样的苦,他就跟狱卒讲,你能不能把他那个火轮拿到我这里来。他这一念心起,他就出地狱了,升天去了。所以我一直跟各位讲,生命品质,人性,关怀,你要有那种大乘菩萨心,菩萨行,菩萨愿。你捐献器官,捐血,你不用怕死,你是行菩萨道,发菩萨愿,你还怕下地狱干嘛,下地狱一看,阎罗王根本不可能让你进地狱,这因为说你原来是为了救众生才进掉下来的,出去出去出去,进来都是占位置而已嘛。就算你真的进了地狱,没有阎罗王,看到那种众生受苦,慈悲的你那眼泪一掉下来,你马上就升天了。这个是你的生命品质的问题,不用怕。谁会知道他为什么掉地狱?知道他掉地狱,在地狱他就会忏悔了,要忏悔你最好现在忏悔,不要等掉进地狱再忏悔。 问:年长者夜夜听着佛号机放着佛号入睡,是否也是升天的途径。 答:有这个好习惯也不错,年长者听佛号睡觉这是好,但是要能够觉醒,他往生的品位更高。我简单的跟各位讲,往生就算是极乐世界,其实所有的净土都一样,都有三个地方,一个是在池里,莲花池里,大部分大家念佛说我只要下品下生就好。那在莲花池里是那么小的,然后你出生的时候是跪在那里,在莲花池里头的莲花上面跪着,这是下品的。中品在莲花池上,岸上,站在岸上的,那极乐世界图仔细看,站在岸上的人就是中品往生的。上品往生的不止在岸上,他有庭院楼阁,他有楼阁,在住楼阁里面的。他假如天天都是听着佛号睡觉,那往生绝对是中品。 那么这中品有一个条件,到弥留的时候不要说佛号我讨厌了,我告诉你那会产生这种现象,那时候讨厌佛号的话,你不能往生极乐,你只能升天而已,因为你的心没动,反而你佛号是当做一种音乐,所以现在听腻了,会讨厌它。但是你假如在他听佛号的时候,开示他,开导很重要啊,那是一种生命的觉醒,你要懂得生命存在的价值与意义。你常讲常讲,哪一次他入味,入味你知道吗?我们常常浸泡萝卜变成萝卜干,那萝卜干就有香味,那叫入味,假如没有香味,只有辣辣的,那个就不叫萝卜干了,那个叫菜埔隆。要能入味,一次两次入味,他就绝对中品往生,那假如说真的入味,那就把水分都去掉了,变成萝卜干,可以在瓶子放很久不会坏掉的有没有,那么那个时候绝对上品往生,上品往生到净土。不管哪个净土,他一定有庭院楼阁,他不会在莲池岸上晒太阳,极乐有太阳吗,没太阳?我不知道你有没有去过,我不知道,但是他一定有亭台楼阁,这个是我们讲你要弄清楚的地方。 问:什么是回向?师父所说的能所到底是什么? 答:我想这位同修你要从基础佛学来用功,你不要来问我这个,不要把师父当词典。这证明你才刚进佛门,回向我跟你讲,它就是扩大的意思,你现在所做的事,功德好事,要把它扩大。能,用简单的讲叫动词,所,简单的讲叫受词,我想我这样讲你都听不懂,还是从基础佛教讲起。市里头有办基础佛教班的讲座,你要多听,听我讲经一定要有相当程度。没程度,你还很难听,不过这个这位同修,你看听了5天都听不懂,他还能够一直在听下来,他应该善根很不错。 问:如何在供养中加入七菩提分法供养,是观想吗? 答:可以这样说。因为我们在供养的东西,它是一个媒介,你透过那个媒介要想,这七个菩提分法,你当然最开始是连不起来,但是你要经常这样想,我这样供,这七个到底是哪一个?你这样常常去想的时候,总有一天你会发现到,我要用哪一个。这叫:如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,七条,那你就抄起来,然后看。会不会写?不会写找十大愿王里面有,广修供养里面,那你把它抄下来记着,那有一天你就会明白。我就修代众生苦供养,有的人修如说修行供养,或者勤修善根供养,不舍菩萨业供养,都可以,你七条只要有一条,那你的供养就很殊胜了。 问:对于恶业是否应该欢喜的接受? 答:为什么要欢喜接受?恶业的苦你为什么要欢喜接受,这不是很奇怪吗?这不是吃苦瓜,很高兴的吃苦,应该不是这样讲,这个顶多是逆来顺受了,不是欢喜接受。最主要是你要知道,这个苦是一种业,它现前了,我应该要怎么样去转,不是去转那个业,转你的心境,心境不要苦下去。那身体病了,病是业,那病起来很痛苦没错,但你的心要能够不苦,这个才是重点。你心跟着苦下去,你会苦死了,心要不苦,身体受苦你还可以看着他苦,它苦你不苦,就是说这个身体在受苦当中有一个不苦的,那个你知道吗?那就是你的心可以不苦,当你的心不苦,你看着色身在苦的时候,有时候你就会觉得很好笑,怎么会这样。 问:如果不能,是否可选择离开此境呢? 答:怎么离开此境,当然可以,看你怎么离开。离开不是你逃避,是你的心可以跳出来,因为习气的因素,你要不离开可能造更多的业,你这个业可能是指生活中所遇到的情况。只要你有业,譬如说跟人不和的这个业,你换什么头路,什么工作,再怎么换,你换到哪里都会跟人不和。你在这一家是跟老板不和,你换另外一家,是跟老板娘不和,再换另外一家就跟总经理不和,再换一家你就跟同事不合,搞了几十年下来,再换最后一家,跟下属不和……所以你是要消你的业,不是换工作,换环境,记得吗?不知道谁问的。我在讲给你做参考。 问:对于人性越来越冷漠,缺少悲心以及我执非常重,如何修? 答:就这样修,把我执放下,把慈悲心培养起来。这个你在讲的大概是说,给你一个咒语啊,一个什么,那就是前面跟你讲的,地藏法门怎么修?每天4个钟头,最好再加上一个,到道场来发心当义工,跟信众相处,你这样子就会产生热情,不然你就那么冷漠。 问:师父,在学习佛法及法门时,常觉得自己缺乏信心及精进心。 答:我告诉你,师父在学习佛法的时候,没有这种情形。 问:请问如何有坚定的信心和精进心?我是知识分子,我的世聪是否成为障碍? 答:世智辨聪是常常会成为障碍的,世智辨聪是用大脑,用大脑会障碍你的生命成长,就是你的IQ会障碍你的灵性,IQ用的越多的人,灵性就越枯竭。这很不幸,这个是希伯来文明发展的结果,我们是希望说灵性多成长,IQ笨一点不要紧,我们发现确实是这样,那个憨憨的,就是有点笨的,不是智障,智障不算,憨憨的那种人,灵性会比较高。你世智辨聪的人,我举个例子,你想想看,说到你纯属巧合,情节绝对真实:那个爸爸下班回来,上班以后下班回来,小孩子五六岁,六七岁,在外面跟朋友玩的很高兴,一看爸爸回来,哇,丢了什么不管,一脸眼泪,一脸鼻涕,全身脏兮兮的,看着爸爸就抱过来。可那爸爸007一样,“别过来,不要过来”,那个孩子好像遇到老虎一样,一直抖,想要抱啊,看见老虎那么凶!有没有,有没有这种经验,见过吗?假如是你,你就好好忏悔,你孩子那个纯洁的心灵,被你吓坏了。你要留意到啊,那个时候,你敢不敢说:“爸爸抱。”就把他抱起来,脏就脏嘛,因为反正是妈妈洗又不是爸爸洗。这种爸爸一定灵性很高了,因为他重视人性,不重视服装,那个重视服装的一定I Q 很高,因为你爸爸弄脏,你妈妈要洗你知道吗,他疼妈妈,牺牲孩子。你,你,你,我说你,我不是说你,我说的那个你不是你了,假如是你的话,你就要注意到,你的灵性不足,你的IQ太高,ok,这位知识分子,请你留意一下,我不是说你。假如你从这里着手,你就会发现,你的信心会产生,你要知道,所有IQ越高的人,对自己的生命越没有信心。你注意啊,越是会竞争的人,在竞争的时候,他很有信心会赢,可是没有对象竞争的时候,他对他人生的前途是没有信心的。你去注意看看,我不是说你了,但是你越精明,越能干,越会算计,越会计较,每一次斗争都赢的人,你回来注意看他,他没人斗争的时候就(法师身体慢慢偏倒,示意没有精神),就会这样嘛,因为他是透过斗争而活下去的。他不可能一辈子一直斗争,所以到老的时候,不要诅咒他,他就很歹命了。 问:请和尚教拜拜法。 答:这个有机会再讲,现在没办法,拜拜法很简单,初一、十五午供,初二、十六蒙山施食,小蒙山,更简单讲,每天中午,午供,每天下午蒙山施食,小蒙山。要不会的话,你要到道场来学,道场都有五堂功课,都有在进行这个部分,所以施食是结善缘,午供修福报。如何修,有什么仪轨?仪轨你多到道场来,你多来几次就知道。我们是有那个仪轨法本,但是我不知道会讲到这里来,忘记带来。你要的话上网站去找,应该会有,网站找不到,你就在那个留言那个地方,你留言说我要这个东西,请他寄给你,e-mail给你都可以。这个东西,各位发心,我不要老是说,不收钱,你要麻烦寄给你,你就寄一点给他。 问:我们念咒语“唵,钵啰末邻陀宁,娑婆诃”和佛号“南无地藏菩萨”有何分别? 答:这个你还不懂吗?“唵,钵啰末邻陀宁,娑婆诃”“南无地藏菩萨”这怎么会一样呢,那不是区别吗,你这还看不清楚吗?何时该念咒语,何时该念佛号?你假如脑筋清楚,要念什么都可以,那没有关系。你问这个问题一定是这样想,哪一个功德比较大,告诉你一样一样。这个“唵,钵啰末邻陀宁,娑婆诃”是地藏菩萨的心咒,南无地藏菩萨是地藏菩萨的全身咒,一个是全部的,一个是精华的,那当然看你要哪一个,你要烤乳猪还是烤猪腿呢,就是这样子而已了,平等平等,不要分别。当你念着上口,不会念错,你一有紧急状况就念得出来就是最好的。你不要吓一跳,哎呦喂呀!阿弥陀佛阿弥陀佛,啊,不是,我念地藏王菩萨。那你就跑到18天外去了,你在紧急状况,你那个跑出来的那一句就对了,你要训练到这个状况,一有紧急状况我到底提的起来吗?所以你不要再持那个什么楞严咒,楞严咒一紧张的时候,一紧张来就花个15分钟,要以最快的速度冲过去的时候,15分钟才念的完,你要用很简单的这几个字,一有紧急状况就抓起来,那个就要自己训练。 问:和上跟和尚有什么不同? 答:和上就是和尚,和上等于和尚。和上是梵语,你翻成汉语怎么翻都可以,反正发音叫和上。还问的那么好,用北京话念,和上和尚,和上就是和尚,但是用河洛话就不一样,和尚是“和尚”,和上是“和上”,你觉得哪一个比较好听?因为民间叫和尚和尚,台语叫“和尚和尚”,还有师公师孙,所以有这一种情况,我们就把它改了,改做和上。和为上,本来和为上也是前面的和尚,但我们改为和为上,上面的上,不是高尚的尚,那意思都是法王的意思。 问:法会期间过后,有舍利子出现,是怎么回事 答:表示你修的很好,那你这个舍利子,我看是灯花舍利,你有经验我也有经验,因为诵经诵出舍利子来才厉害呢,法会有舍利,没有稀奇,不稀奇。还有一个,附带跟你讲一下,以前照相的时候都有彩光,红光啊,那是哪个交卷底片的时代,那有彩光,你不要迷信,那没有什么了不起呀,佛教徒大都很了不起。师父你看我这个洗起来都有这个什么什么瑞祥,那是头壳坏去,现在呢因为是数码相机,所以经常什么*轮呐,什么什么什么很多有没有,那是数位相机的问题,你不要以为你真的很厉害。那没什么厉害啦,我们照厕所也会出现*轮啦,不要去执着那些,我跟你讲,那是新时代的一种变态,那因为它数码嘛,数码不是小格子嘛,那格子发生的一种突变的状态,就有那圆的。你大概只会看到那个圆的,什么*轮啦,圆光啦什么的,我告诉你,我还有菱形跟三角形的呢!不要太迷信那些,那是一种意外状态,你不要把它跟佛菩萨附会来,极乐世界阿弥陀佛会说,这一群全疯子。 问:拜佛可转化业力,转化了的业力会在以后显现吗?还是转轻或消失? 答:这个问题问的很好,这是理上推理,哦,理上推理。业力转化,你不知道,你用大脑推理,所以会产生说那是真的转,因为是转,就是没有把它消灭掉,这个在法界中是告诉你把那时间调整一下。我举个例子,一个人造了业,下辈子来,就这辈子了,三十岁要给车子撞死,那么你现在呢开始修行,三十岁撞死叫横死,对不对?啊,你三十岁还没死,到九十岁还是被撞死,九十岁撞死大概就,哎,该死了嘛,那好在被撞死,要不然真的不死叻。那你也会觉得,我也活够了嘛,再活下去也没意思了,已经多活一甲子了,那还要干什么,这个叫做业力转移。会不会出现你别担心啦,那本来在25岁,30岁要得癌症死亡,那你现在这么一搞,搞到180岁,不是180哦,80岁或100岁,那得癌症死亡,那你也觉得活够了嘛,对不对?这个就是修行嘛,也就是业力转移嘛,你要能够这样子去处理。好,知道吗?这个跟转轻或消失有没有关系,大概就是这种状况,他会把那个东西移到适当的时间里,还是让它兑现,没事吧,对不对。还有一种情况是,你应该要死的很痛苦很痛苦,肢解身体等等的这种痛苦,他可能让你“啵”,一下子就死了,那不叫好死吗?反正都是死嘛,这样死,那样死嘛,修行就是让你这样死还是那样死而已,死还是要死啦。你不用担心,没有不会死的啦,修行就是让你死在该死的地方,死在不该死的地方叫业嘛,对不对?死在该死的地方,你就会,哇,福寿全归,都是乌龟叫全龟嘛。 问:普门品诅咒之毒药,所遇害生者,念彼观音力,还着与本人。还着与本人,是否解说为他自己受到伤害,这似乎与观音的慈悲不符合? 答:这个都是大脑用的很好,要不然怎么办,你施咒术给人家,要害人,啊,就让你好好通过是吗?还着与本人,并不是我丢给他,他就啪,弹回来,转到我自己,不是这个样子。因为你既然是把这个咒跟毒试出去,这个因你做了嘛,最后你要受果报啊,你做的因啊!但是呢,你有念观世音菩萨的话,你的这个业你受不到,他受过来不丢到你这里来,但是他丢出来是他的因,你是不是要受果报?有没有,是不是这样?这样你能了解吗?经文的意思啊,经文的原意,我们从文字上来看呐,你会自己解释,那是你大脑运作,生命不是这样解释的。生命是说,我念了观世音菩萨的话,那么你给我的呢,我不受,受不到我了,因为观世音会成为一个象限嘛,把你保护起来,那么你所丢的毒啊,咒啊,诅咒啊,或者是养小鬼呀,派小鬼的这些人都伤害不到你,那你没事了。可是这句经文的意思是说,那他造这个恶因,他是不是要受这个恶果报,那不是“还着与本人”了嘛,对不对?那跟他丢出去的那一个,是不是反弹弹了回来?那不是回力球啊!观世音菩萨变回力板啊,是不是这样?不是,他不是这个意思,那我们的大脑是做那种思想,经文不是那种想法,你不要做那种推理,OK,这样讲可以吗,不要一直点头嘛(掌声起)。 问:诵经时若读错音,读漏字怎么办? 答:那读漏就读漏嘛,要怎么办,你要读漏观世音菩萨会听不懂,会罚你再重念一次?没关系,你要故意念错字,那你就自己背因果。你又不是故意的,有些人文字认识不多啦,他读错音会有,那倒不介意,观世音菩萨是看你的心,不是看你的音,因为你的大脑都是用耳朵听的,观世音菩萨是用心听的。 问:听经听到睡着是否算恶业? 答:我告诉你啊,你就在这边听经听到睡着,比你在家里看电视不睡觉啊功德都要大。听经人家都在听,啊,你睡着了,是你对这段经没有福报,只是这样而已,没有因缘嘛。我跟各位讲,有位法师啊,我忘了他叫什么名字了,你不要以为是最近了,宋朝的时代,有位法师在讲法华经,他开始讲的时候就有一只公鸡进来,公鸡进来听啊,听听听它就蹲下去睡觉,听到第四卷经,那只公鸡就往生了。那六年以后,有个小孩子来,他诵法华经,第一卷到第四卷都会诵,第五卷以后不会诵,这是那只公鸡投胎,你看,公鸡听经都能转变为人,你看功德大不大?你要不要?你最好是睡觉也要听,我跟你讲,你不要以为是恶业,不要有罪恶感,进到佛门中来,刚才地藏经上面讲,一毛,一沙,一尘,有没有,功德都那么大,究竟成佛道啊!你看看,那你在这里睡觉,你看看,福报也大,偶尔打个呼,乍吓一跳醒过来,刚才讲什么?不好意思,听一句再睡……我不是鼓励你听一句就睡了,那功德都很大,更何况你虽然没自己睡觉,也跟大家都结善缘。像现在大家这么一下,你们笑什么,不用担心,没事的,我们学佛最怕的就是有罪恶感,好像做什么事啊,都不对。不要这样想,有罪恶感的想法,基本上你学佛是学错方向,学佛是这样子,你只有加分的作用,你记得,只有加分的作用,只是加的多,加的少而已。加的多都是123456,一直加上去嘛,加的少大概一直加零嘛,对不对,就等于一直加零而已嘛,加零你也不减少啊,是不是这样?最怕的是什么?傲慢,或者急躁。贪法急躁啊,那你会弄乱了盘局,否则你按一般来,像听经会听到睡着,他大概不急了,急了的人他大概不会睡着了,对不对?急了一定会站起来,看一看,有什么好东西,我马上要抢过来,怎么会睡着呢?听到会睡着的人都是个性好的,那他只是慢一点而已,你全场全盘都收了,那他只收一个嘛,听一句有一句的功德,听半句半句的功德,所以他只会加分。加0.1,你加1,加十,他加0.1,0.2,他也加分呐,只会加分。 在佛门中,我跟各位讲说,只会加分,不会减分,减分的是指你贪嗔痴慢疑的社会习气,带到里面来扰乱大家,这个就会减分了。啊,你既然信了,这个就会加分了,信了就加一分,修了半天,什么都没有,回去你也加一分。更何况你现在不可能什么都没有,至少你结善缘嘛,人家在笑,你问啊,笑什么笑什么,人家回头看看你,通通结缘了。对不对,这个就加分了,到底是加0.1啊或0.01?我不太清楚了,只会加分,告诉各位,佛门中只会加分,不会减分,不会减分,所以,不要有罪恶感。各位修学佛法的部分,只会成长,你记得一个原则,佛陀百千万劫劳苦修行,是为了利益众生。在法华经上面讲,他已经八千次来这个世界成佛了,他不是一次而已,已经八千次了。在以前,他还说他因地做菩萨时,为这三千大千世界,没有一寸土地他没流过血呀!你想想看,他这么辛苦在这里为众生不辞辛苦的流血流汗,为众生服务,他是要我们受苦受难?还是要我们幸福快乐?你想想看,对不对?所以你今天能来学佛,怎么有可能会减分呢?他老人家就是要给我们加分呐,给我们幸福,给我们快乐的!所以呀,你不可以有罪恶感,你就积极的参与,你能奉献多少就多少,你能在这里学多少就多少。我常跟各位讲说,你到庙里来吃饭呐,都有功德,你来吃饭,庙里不会跟你说一个人多少钱,但是呢吃完饭你捐钱下去,再加一分功德,而不是说,“我吃了,没给钱,不好意思,哎呦,这一份加了五块钱嘛,那给个五块”,你当买卖的话,那两个加起来只有一份功德。但是呢,道场里头的饭都是人家供养的,你平常捐钱了,可是你要吃,你不吃,谁供养?所以大家来吃,领一份功德,那你吃了,为了给以后的人也来吃,你说师父,我就供养呢,十块二十块,你就自己发心嘛,你就供养,那供养以后的人吃,你也得一份功德。对不对?这个就是佛教的基本设施。好,今天我们就讲到这里,祝福大家。阿弥陀佛。 (地藏经开示圆满)

  地藏经 北美福慧寺开示 第1讲

  很高兴能够在福慧寺跟各位见面,也感谢福慧寺的各位常住、僧众提供我们这个机缘,大家来了解地藏菩萨以及地藏菩萨的因缘。我们在讲经这回事上,是北传佛教跟其它包括藏传佛教以及南传佛教最大的不同。讲经已经讲了一千多年,为什么还要再讲下去?古人都已经讲完了,我们还要再讲什么?《地藏经》的著作少说那也有一百部以上,讲《地藏经》的法师,光是这个时代最少有一百个法师以上,尤其像《地藏经》呀,几乎每个人都会讲,那我们还要讲什么,这个就是关键处。

  讲经,为什么南传的他没有讲经呢,为什么藏传的也不讲经呢,他们难道没有经吗,他为什么不讲呢?这里头牵扯到佛教结构的基本问题,大概一般的同修们很少去注意到。藏传佛教会讲论,不会讲经,不是他不会讲,他不讲,这是一个。南传佛教呢,他也不讲经,偶尔他们也讲点论,包括《解脱道论》、《清净道论》,但重点呢也是不讲经,因为他重点是以阿含藏为主。阿含藏他直讲,他不像经典是隐讲,他不是显的表达,他是隐的。因此大乘经典里头他就有一个很特别的东西,叫做语言模式跟思维模式。这一点呐,其它的地方没有,尤其在翻译的过程里,他是整个团队的翻译,不是个别的翻译。团队翻译里头,那么他有一套表达的要领,今天假如我们翻开经典呐,你就从白纸黑字上来讲了。

  那《地藏经》其实没什么好讲的,他就像老祖母讲故事给孙子一样,那谁不懂啊,故事那么多。那你假如是这样的看法,那将会产生很严重的误解。为什么会从正法走到像法,从像法会走到末法,因为你已经产生偏差,而逐渐的离开真理,这个叫做法的堕落。法本身不堕落,是人堕落了,因为我们对法的解读产生严重偏差,当他偏差越远的时候,我们就离开正法越远,关键是在这里。

  譬如我们今天讲到,《地藏经》是孝经,为什么是孝经呢?当然你讲不出来,就是因为有个清净莲华目如来,有个光目女,为了救她妈妈,所以他就叫孝经吗?那《父母恩重难报经》为什么不是孝经呢?那你对孝经的“孝”这个字,那你就产生严重的偏差。假如要论孝经啊,佛教的孝经不是《地藏经》,是《父母恩重难报经》,那怎么会变成《地藏经》呢?这里面就牵涉到传统所使用的语言,跟你现在所用的语言是有严重的出入,严重的出入。

  这个部分,我们在讲经文的时候,我会告诉各位,现在先吊个胃口,大家存个疑情,不用紧张。那你就讲我就知道了哦,我讲你也不知道,因为这里面他是一个佛教里头最重要的关键,不是知道就好,知道不算,做到才算。所以大家都会发现呐,我都知道啊,不要生气啊。呵呵,知道不要生气也没用啊,要做到不生气才算呐。所以气起来你都不知道啊,好舒服啊。所以佛教的修行是要做的,不是讲观念的,观念当然需要,可是观念一转过来,你要做到啊,所以为什么每天要做功课,关键就在实践,关键在实践。

  那今天我首先要跟各位谈的,是《地藏经》呐,这个地藏法门是怎么来的。大家先把这个东西弄清楚。大家都是像《地藏经》是“孝”经一样,哪个“笑”啊?很好笑哦,那你就弄错了。地藏菩萨这个法门为什么重要?大概没有人去研究,也没有人理他,反正很重要。当你是这样认为,这个叫迷信,叫迷信。我们都知道佛就交代,本愿经上面就交代了,阿逸多成佛以前,这一段没有佛的时代,那度脱众生的事,佛是把这个责任交给地藏菩萨。

  经典是这样讲,可你知道为什么吗?为什么不交给别的菩萨?地藏菩萨跟释迦牟尼佛有什么特别的地方呢?他们有没有特别的关系呢?是不是地藏菩萨是释迦牟尼佛的儿子啊?还是弟弟啊?还是什么特别关系呢?要不然他为什么把这个责任交给他?你大概没想过,想也没答案,因为你也找不到答案。这一会我们会给你答案,你放心。

  地藏菩萨在整个,我想要讲这之前,要先跟各位谈,大乘经典要跟各位讲的,就是讲一个人的……一个人,你不要去管别人,管你自己,你生命的组合。你生命的组合,你会说我问医生比较快,医院里头什么资料都有,什么数据都有。生命的组合是什么?大脑里面有30兆个脑细胞,然后那个神经线拉出来的话,大概可以从温哥华拉到多伦多有那么长,那么还有什么什么,你可以这样讲。那是身体,那不是生命,你有没有弄清楚?身体的构成啊,有中枢神经系统,然后呢,有一些器官,包括消化器官、排泄器官、运动器官,还有各种组成成分,这些医生好像弄得很清楚了。那时候告诉你,你不是人,你只是个东西,你是一堆东西堆在一起的,人模人样的东西而已,你没有生命。那是对身体的研究,不是对生命的研究。人类对于物质现象的身体,是研究得不少,但是人类对于生命呐,他所认知的程度只有百分之零点几,不到百分之一。

  好,各位不要以为我们对生命很了解,不了解。那我们对生命解读最清楚的是《华严经》。《华严经》啊,是解读生命奥秘的百科全书,那么所有的大乘经典都是在解读生命的某一部分。因此你要看大乘经典呐,必须要以生命的立场来看生命,不要用大脑来看生命。

  大脑的作用叫做识性,各位研究唯识的人常讲,转识成智,舍识用根,那个识是什么?那个识就是大脑的作用。只要你一用大脑,你就跟根性无关,跟根性无关,都是识性。那么根性怎么转变成识性呢?那就是你常讲的一句话,叫做一念无明起。你为什么那一念要让无明起呢,能不能那一念不让无明起?那要让那一念无明不起作用,那这个你要经过一项工程,叫做“生命的改造工程”。经过生命改造工程的改造以后,那你那一念起的时候,无明就不作用。

  这样很简单吧?只要有人跟你讲我这一念起都没有无明,那个人不是大妄语就是神经病,就只有这两种人,你放心。那要经过生命改造的这一项大工程,你要知道他需要下什么功夫吗?生命改造的工程是人类到目前为止最精密、最伟大的一项工程,就那么简单。

  你现在所有的飞上太空的,或者研究身体的那些精密仪器都不足以到达生命改造工程的千万分之一。那么你为了要去了解这个生命的结构,佛法里就把这生命的抽象、很抽象的这个生命,你感受得到吗,生命的存在?你感受不到啊,你要感受得到啊,最少你是四果以上,可能五果或六果我不知道,一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊,那大概都是法身大士,法身大士。那我们所感受到的是偶尔会蹦出一点感觉来,大概是这个样子。假如你真的是常住在生命存在的状态里,那你就一定是大彻大悟的过来人。大家,用语都会用,你不见得是真做到,这一点我是先跟各位谈。

  那么生命这么抽象的东西,感受到的人,曾经有过这经历的人,这些大成就者,他把他图像化。第一个把他图像化的伟大人物那就是开元以后德宗皇帝的慧果大师跟当时的海云大师,当然不是坐在这里的这一个。这两个是最早把《大日经》给图像化的人。他们有成就,《大日经》是有成就的大德把他具体化的。当然经典讲是佛在摩醯首罗天宫来跟这些法身大士讲的,这个佛呢是哪一个呢?绝对不是释迦牟尼佛,可是呢,又是释迦牟尼佛,你懂吗?他就是释迦牟尼佛的法身,毗卢遮那佛在摩醯首罗天宫把生命的结构给你涂画出来,他把他讲成这结构的系统,这个系统就叫做《大日经》。

  《大日经》是简称,是《毗卢遮那佛成佛神变经》,就是把……就很简单讲,这个名字《毗卢遮那佛成佛神变经》就告诉我们,我们的法身,这个真实生命的结构是什么样子,他把他叙说一遍。叙说以后,他传到中国,开元年间,善无畏把他传给大广智不空,大广智不空将他传给了慧果。慧果在研读这部经典以后,他用自己的方法把他图像化,这个叫做曼陀罗,这曼陀罗我们就叫胎藏界曼陀罗。

  我们先看这个部分。我跟你介绍这个原始的出处在哪里,你才知道为什么佛陀会把这部经、这样的讲法,就在这个地方,这里用几个圈圈把它圈起来。你们可以看得到,最上面的那个圈圈是文殊院,这是文殊菩萨,在一个门内,旁边还有四个菩萨。第二圈呢,因为有了这个文殊的般若空性智慧才能成佛,所以这个叫释迦院。这个释迦院旁边也有四个,四个当中有一个叫无能胜,就是这一个,这个是无能胜,就是八大明王之一的无能胜明王。无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身,你要先看到啊,这个为什么会有一个教令轮身呢?教令轮身,就是对于刚强难化——是不是你我不知道啊,你不要对号入座——的众生,他显现愤怒相来折服众生的那一相,他就是地藏菩萨显现出来的愤怒相。而这个地方,到这个地方因为你不是修密法,我就不讲太多了,我是跟你讲说,第一个,因缘在这里。他不用观世音菩萨的马头明王,也不用普贤菩萨的步掷明王,也不用文殊菩萨的大威德明王,他用的就是无能胜。

  这个问题就来了,在原始经典,在整个生命结构里,这里就跟地藏菩萨有关了。从这个直线一直排下来,这个过去佛,这三个,这个一切如来智印,那么大日如来呢,就是中台八叶院的大日如来,这个是现在佛,毗卢遮那佛,那么下面这个部分是未来佛。因为这里,这个叫做般若菩萨,他起作用以后还是用般若性空起作用,然后你会开发无尽藏,这个叫虚空藏菩萨,你自性中的宝藏可以展开。那么再来就是成佛,就是宝瓶,宝瓶因为未来佛,你还没有出现,所以用宝瓶来表达,这个是三世佛。那横的这条线呢,他是讲十方,从这边过来,从南门过来这边呐,是除盖障菩萨,通常,除盖障菩萨没有一般经典,我们就用药师佛来代表,药师佛就是除盖障嘛,是这边进来,这边叫做智德门。他进来以后,主要修的是金刚手院,这个叫金刚院,这个就是金刚萨埵,是以智慧为主的,这个门,从这边修进来也可以。另外就是北门,这边是北门,北门这边进来的第一个是地藏菩萨。这边是地藏菩萨,那相应于这个地藏菩萨,他从这边进来,这边是观音院,这是圣观音,从这边进来地藏观音,这边是除盖障,这边是金刚萨埵。这个叫十方,这边叫三世,从东门到西门这边叫三世佛,十方佛就构成十方三世佛。

  那跟各位谈的是,从北门这边修进来叫福德门,修福德。福德门为什么要这样修呢?这里面牵涉到他的经文结构了,要谈这个部分,地藏菩萨的经文,他特别有这样的一种状况。对于不学佛的人,不信的人,那么他广设方便。只要你恭敬,对于他的形象、他的名号,能够供养,能够赞叹,你先结个缘,往后自然就会起信,他就是有这个方便。那么在这个地方,从这个南门进来,除盖障这边,南门进来的话,你就一定要实修了。那么从地藏菩萨这边进来,你不一定要修,怎么样真正认真地修,你不一定知道,但是你先修供养,这个地方你一修供养就结上这个缘,结上缘,对于还不信的人这个很方便。我拜拜总可以吧,叫我每天功课做多少那难说了,所以很多人愿意拜拜不愿意修行,那你最好是修地藏菩萨,因为他有这个本愿。

  那么当你遇到困难的时候,你心爱的人生病要怎么办呢,那你会坐不住,对不对?你不能说我买一包乖乖饼干拜,就要保佑我平安了,那他说要保佑你平安可以,每天念一万声地藏菩萨的名号,那你为了你心爱的人,不管你的儿子、亲戚、眷属,那我还是念吧,我念一万遍也不交钱,对不对?要交一万块比较难,念一万遍好办,是不是这样?那以这样的方便,你就进入第二个阶段了。你最好是不要碰到困难,碰到困难有求于,好了,你有求,那就叫你念一万声,每天念一万声,这个是很方便的方法。那你不信,你人生很自在,什么都不管,那叫你念,念三声你都不愿意,你还说念一万声。可是当你遇到困难的时候,尤其你的股票天天跌停板,你绝对想说我念一万声看能不能涨停板,那个时候你就自己逼自己了,这个是这个法门他最大的特色。

  那为什么是这个样子?你看哦,因为你先以这样的善巧方便,这个经文里叫广设方便,广设方便以后你逐渐会走进来。这个地方大日如来在这里,这个地方叫做母,母亲的母,这个母是什么?根本呐。我们都一直讲他妈妈,到底地藏菩萨妈妈是哪一个,里面那么多个,到底是哪一个?不是,他讲的是本体,本体是根本,你的根源,你的出处,因为透过这个地方可以到达这里,所以我们叫做孝经,知道吗? 他是因为从他的作用到他的本体来,以《华严经》来讲叫做大方广,也就是体相用,透过他的用可以回到他的本体,这个叫做“孝”,知道吗,透过我们现在的生活状态,你能够找回自己的本来面目,这个叫做“孝”,这个本来面目这里是你自己的出处,所以为母说法,这个就是经典表达的语言模式。

  你会以为说他就到忉利天,他妈妈在忉利天,那我就到忉利天跟妈妈讲经,从表面上来讲,这样很容易教化众生,对于一些匹夫匹妇来讲,我当然不是讲各位了,各位在座都是大菩萨,你不会是匹夫匹妇……那他很好接受,他也容易接受,他一接受那就达到他广设方便的目标嘛,是不是这样?可是他真正的意思呢,是要回到他的本来面目这里来,对于生命的真相他能够彻底了解。这个结构就是讲给你一个整个生命的真相,讲整个生命的真相。我们学佛的目的不是为了自己的生命真相吗?密的本来面目吗?本来面目是什么,不是你的生命真相吗?难道还有什么本来面目?所以关键是在这个地方。

  我们之所以跟各位提这个部分,是要各位去了解到一个问题,我们在学佛不要盲目,不要因为经典这样讲,我们不是说怀疑或不信,佛都告诉过我们,你不要因为我是佛,那我讲的话你就相信,你必须去自己求证,自己做自己的灯塔,自己做自己的岛屿,各位能体会吗?佛陀是所有世界宗教的教主当中,唯一要你对他所讲的话提出批判的人,你要知道啊,他讲的是真理,真理就不怕你检验,所以我讲的是我经验的,那你呢必须去检验他,这样你才不会迷信。

  我们今天都把他简化了,佛经说、佛经说,弄到最后就电视说、报纸说、教授说、医生说……那你活在哪里啊?你就活在人家说里面。你没有自己的见解,没有自己的立场。所以你盲目,你痛苦,你无奈,你是活在人家的眼光里,你把你的生命,把你的幸福,那个钥匙交给别人保管,你随时被人家掌握跟操纵。佛家要我们当家做主,你如何当家做主?一个当家做主的人会人家说、电视说、报纸说、教授说、博士说……会这样吗?想想看。你今天会沦落到这样的地步,就是因为“人家说”。

  我们不但要对“人家说”要保持一个冷静的态度,好好去检验,即使佛陀这样说,我们都还要再检验。佛陀讲的是绝对对的,我们不怀疑。佛是如语者,实语者,我们绝对接受。接受是一回事,检验是一回事。告诉各位,你要是不透过检验,你对佛教只是盲目跟迷信,没有自信,没有信心。因为我们检验过了,所以你有绝对的信心,你要讲的跟佛讲的不同,你不会接受;你要讲的跟佛讲的一样,不管他是谁,我都接受,因为他讲的是真理,我不因为他的外相而有捡别,那你能不能具备有这样的能力,鉴别检验的能力,这是佛法中非常重要非常强调的一个基本原则,不要你盲目,也不要你惯性。

  学佛人你今天只要想要,你只要想说,我要转凡成圣的话,那这个条件你必须具备。你要是不想转凡成圣,我只是个拜拜求心安的话,那佛说的就算,你不用检验,因为你求心安。那你想要做一个顶天立地的一个大丈夫,那你必须要检验,检验以后他就变成你的生命因素,那就不是人家说、佛陀说。你要记得这个原则,因为你的检验,他会变成你的生命因素,那就是你自己的。

  怎么检验呢?那就叫疑情,你要提疑情。疑情会写吗?怀疑的疑,禅宗常用的话,感情的情。有疑情的人他一定先接受,然后我慢慢去检验,去求证。检验求证不用大脑推理,大脑推理没用。所以很多人会一直问,师父啊这个这个……师父啊那个那个……啊师父你看怎么样?你一直问的人没有用,问到最后你都知道,知道不算,那个不叫疑情,不叫检验,检验是你内心里头去感受。

  佛陀这样讲,把后世末法众生,在弥勒菩萨成佛以前,这个责任都交给地藏菩萨,那地藏菩萨怎么那么衰,那其他菩萨就那么凉?为什么通通掉到他肩膀上来,其他的都不要,为什么?你要去求证这个问题呀,但是你一定问不到答案,也不必问,你自己要去检验。这个检验只有你从生活中,从各个方向慢慢地去体会,经文要一再一再的读。我举这个例子是给你看,因为刚好这个他比较明显,很具体,那《地藏经》他的位置就在这里就出现了,就表达出来了。

  那今天你要是不留意,那这个东西现成的摆在这里,你也不知道啊,对不对?你因为有留意这个疑情,所以你就会从这个地方看到这个地方来了。事实上,在这样的一个结构里,能够同时出现两次,那机会也真少,这里只有几百尊而已,生命因素那么多,他在这里他会重复出现,那真难得,真难得。所以这个就是你带着疑情,你自然就会找到很具体的答案出现。

  从释迦牟尼佛,你看,他在这个地方咐嘱于地藏菩萨,那这个地方的基因里头就有一个在了,对不对?而且又透过这个刚强难化的众生,因为你不信嘛,他尤其讲的就是南阎浮提众生,因为大脑一起作用,什么都不信了,尤其是有福报的。我当然不是说各位,尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人,他不用这一套思维模式,他只用大脑的那一套思维模式,那他当然不会接受。地藏菩萨说,不要紧,只要你广设供养,这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人,那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心,只要人家供个神像,虽然不信,他也会恭敬,点个头,就像《法华经》上面讲的,若人入塔庙,你会进塔庙,可见你还能接受,单合掌,小低头,一称南无佛,究竟成佛道,这个就是广设方便。你能够买个饼干,供个花、水,烧个香,那个又比……更进步了,对不对?这个因缘嘛,广设方便,大家都能接受。在古代,在这个时代都一样,所以我们奉劝各位,你经过任何的寺院,或者其他宗教的教堂等等,还是要恭敬心,你不要嫌弃说那是外道的,在那边咒骂一顿,那个不究竟,那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点,这个立场,学佛的基本立场。

  你只要具备这样一个条件,接受,慢慢去求证,这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信,为什么?因为佛说,佛说,佛这样说,当然我知道啊,经典里头,《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”,一共出现几次你知道吗?你大概也不知道。而这句话呢,我们常常引用,可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话,它出了三次,但是这一句话呢,是后来的士大夫他把它做成对子的时候,它才出现的,不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错,那只是读书人把它美化,做成那两边对联的时候,把它写出来的,“地狱不空誓不成佛,众生度尽方成菩提”,它是这样一个对子,而这种东西《地藏经》里面没有,但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了,是后来读书人把它做起来的。

  那我们呢,一个修行人呢,你要去做的就是这种印证,你自己给自己印证,充分去产生信心,这个是我们跟各位讲地藏法门的一个最重要的地方。

  那么刚才跟各位提到,既然他的目的是要我们去兑现到这里头来,那么在这个《地藏经》里头,他的表达方法跟其他经典有什么不同?那我们也提到了,南传佛教他的经典不会这么复杂,也就因为北传佛教他的经典在表达生命的这种语言上面,他知道,大乘经典的这些成就者他知道对生命的表达会随着时空的变化,时间、空间的变化以及各民族的文化不同,他在诠释生命的这个东西是各不一样的,因此他就有一套表达生命结构跟生命存在的那种语言,你要了解到这一点,他跟大脑的语言不一样。

  我跟各位举个例子,经典产生以后,大脑会起作用。大脑的作用就是把经典里头很多名词摘录出来,那叫什么,就叫词典。那么我们透过这些词典去写书或者翻译,这个是我们一般讲的,学者研究的为什么都是第二手资料,经典的本身是第一手资料。所有修行成就的人,他所写的也都是第一手资料,那么你去研究这些第一手资料,写下来的东西叫第二手资料。你要留意到,这个有很大的差别。

  那么在这个时候,第一手资料要翻译的时候就发生问题了。第一手资料要讲的是内在,生命内在的那一份体验,那一份体验很难表达,所以你会看到,所有的经典不管是哪一部藏经,阿含藏也好,北传的大藏经也好,他在陈述生命的东西都是用陈述的方法,他不用议论的方法,你要先去体验这一点,他只有陈述,他不用推理。因为大脑跟生命不一样,大脑是用记忆,它记忆很多知识。记忆知识以后你会累积知识,知识累积以后你会去分析、分类,然后你会推理,推理以后你会发明,你会创造,这是大脑一贯的做法。

  生命不用这一套,用这一套大脑思维模式,这叫大脑倾向的思维模式。只要你用大脑,他有三个东西,第一个就是记忆,记忆有很多知识,然后你会按照刚才的程序,先累积,累积以后分类,分类以后会分析,分析以后你会发明会创造,达到你所要的目的。所以那个逻辑推理呀,是这一种虚幻生命的动力。今天这个世界很发达,有没有?物质文明很兴盛,有没有?这个你不能否认吧,这叫虚幻的,为什么?因为他是用记忆的知识,这个知识加上逻辑的推理去达到的目标,只要大脑运用推理出来的东西,一定有副作用,你放心,一定有minus(负的)的作用,一定有。

  你看,以前的人没有受教育,所以都被神权统治。文艺复兴以来,你去注意看西方的主张最清楚,所以被神权……他要推翻神权,提倡人权。要怎么提倡人权,人人有受教育的权利。人人都受教育以后,好了,问题就来了,犯罪率提升,犯罪年龄下降,犯罪手段残暴,有没有?好了,你发明一个东西出来,后面有一大堆。人类物质不足,发明很多东西出来用了以后,他最严重的问题,垃圾如何处理?问题来了,不止垃圾如何处理,发明了汽车以后更糟糕,现在气候变化,温室效应,问题来了,现在大家又开始紧张了,你就再去发明好了。DNA基因食品产生了,各种奇怪的病来了。所以大脑只要发明一个东西,你放心,还有好几个问题会产生,让你去解决。问题就在这里,大脑发现一个问题就会产生另外一个问题,为什么会这样?这个叫宿命。因为它必须有副作用才能平衡,那跟各位讲说不要用大脑可以吗?

  你怎么想?你会越想越不行,第一个没有记忆,那个人要怎么过日子,对不对?没有知识,更不能过日子,这完了。好,叫你不要推理,你要不会推理的人是什么样的人,你想嘛,对不对?你说人生是要有梦才美丽,有梦人生才伟大,现在叫你人生不要有目标,那你更活不下去了,不是那个意思。但是我告诉你,当你执着这三个方向,你的人生真的是很没有意思,很没有意思。因为你很容易达到目标,甚至于你为了追求这些目标的时候,你会忘掉你生命的存在跟你所要的幸福,你要留意到。这个叫做位移理论。你的位置,现在坐的位置被人家偷偷的换掉了,你会落空了,这个是很可怕的现象。所以今天有很多人,在社会上他很认真,很认真工作,他为的目的是想要赚钱,赚钱要为什么,赚钱想要给家里幸福,这没有错吧?所以他认真工作,他赚钱不是今天认真明天就赚到,对不对?你要经过二十年的努力把钱赚到了哦,大概身体健康报销了,对不对?家里人那一半也不要你了,因为你认真工作从来不看家里嘛,二十年经过家门三次,连进去也不进去,那这怎么办呢?对不对?你不要看大禹精神很好,大禹的家庭大概一点幸福都没有,对不对?那还有什么幸福可言?我们在赞美他的时候,我们都没有想到他的家庭生活,对不对?

  所以这个幸福的位置已经被偷走了,被什么偷走了?被时间偷走了,被无常偷走了,你知道吗?所以我不是教各位说你要消极,要懈怠,不是!因为真实的生命有另一个生活方式。真实的生命,他不用这三个因素,但是他有另外三个因素,第一个就是信心,你人生有没有信心?我告诉你啊,你会不会刷卡,你为什么要刷卡,因为你对银行有信心,对不对,你对你自己有信心,要是没信心或者盲目啊,那你就会跟台湾一样,两百多万个卡奴,你会变成卡的奴隶。因为你有信心,所以你知道要怎么做,没信心你不会的。你会不会进电梯,因为你对电梯有信心;你为什么会搭车,假如一上去,车子只要开动就爆炸,你会上去吗?因为你对汽车有信心,所以你会上车,对不对?可是你忘了,你在人生生活里,你忘了,你信心都忘了,你知道吗?你变成一种惯性,变成惯性,信心就不见了。

  所以学佛的佛是什么?佛是觉醒,觉性。学着要觉悟,觉悟是什么,觉悟第一个就是信心。没有信心,告诉你,比没有知识更可怕。一个人没有知识没关系,他会活得很快乐,你放心,因为他一定有信心。 知道吗?信心是你幸福的根源,不是知识,知识不是幸福的根源,你不会去注意到这一点。

  第二个,生命的动力不是推理,生命的动力是疑情,有疑情才会有智慧,没疑情不会有智慧,疑情越多智慧越多,疑情越大,智慧越大,没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理,去追求我要的目标,那种推理跟那个目标是虚幻的,所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报,没福报的人他就会失败,你去留意一下。但是你带着疑情,你的生命会很灿烂,那就是生命的成长,你去留意一下。

  我常举一个例子,各位不知道有没有留意到,那个小孩子,刚出生的小孩、婴儿,还不会讲话以前,你去注意看,他有一个动作,你会一直教他“叫爸爸,叫妈妈,叫爸爸,叫妈妈,笨,叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫,可是他有一阵子会有一个动作,大家留意看看,你对自己的子女应该留意过,他很高兴,哇,两手两脚这样踢,他高兴什么?他高兴叫爸爸,不叫,那个时候他的疑情就在起作用。他知道,他也有发现呐,那个怪物一直“叫爸爸,叫爸爸,叫爸爸”,他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错,他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲,你一定会说魔鬼来了。奇怪,我明明教的是“叫爸爸”,可是他叫出来就叫“爸爸”,两个字,你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”,没有了,他只是“爸爸”,他不会“叫爸爸”。你去留意看看,生命的存在你不留意啊,告诉你里面是不可思议的状况,不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”,那这爸爸就完了完了,我老爸来投胎了,这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看,你就可以看清楚了。

  存在真正的情况,所以这里头我跟各位讲,真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去,对不对?不会推理的人那不是乱七八糟吗,对不对?经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊,对不对?其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心,有了信心以后你会定位,而且你会发现有信心的人生特别美,特别美。那你要成长的话,就用疑情,有疑情,生命就会成长。他的目标就是智慧,有了智慧,你就会到达止于至善的生命目标。

  成佛就是这样的一个境界,止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料,希望各位先把这一点弄清楚。那等一下,我们休息一下,我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好,我们休息一下。

  地藏经 北美福慧寺开示 第2讲

  再跟各位谈这个经文里头,就是《地藏经》里面,他有个特色,有很多菩萨出现。这个菩萨里头,他代表着什么意义,这又是一个重点。最主要《地藏经》里头谈到有五个菩萨,第一个是文殊菩萨,文殊菩萨的出现是释迦牟尼佛告诉文殊菩萨,说地藏菩萨到这个地方来,那么有那么多那么多的人,那你算得出来吗?有没有,《地藏经》第一个就是这个问题。所以这里你会发现《地藏经》也是无问自说,没有人问,那佛自己告诉文殊菩萨的,有人主张说无问自说的佛经是很殊胜的,那《地藏经》就是了。无问自说的经很多,那个人主张啊,他是因为拿《金刚经》对《阿弥陀经》讲,说是无问自说那只有这两个相对而已,那其实不是,无问自说的经典《地藏经》就是。这是第一个菩萨。

  第二个菩萨是普贤菩萨问地藏。那第三个菩萨大家就没有注意到,那就是佛把他请出来的,就相对于地藏菩萨说,弥勒菩萨成佛以前,那这个责任是你的,有没有?那这里面就出了一个弥勒菩萨。到最后要结束的时候,观音菩萨又跑出来,那观音菩萨跑出来赞叹一番这里面表示什么?

  大概大家对这四位菩萨在《地藏经》里头的结构你不了解。我们看一下有一个中台八叶院。就刚才这里头,这个叫中台八叶院,就是刚才这个图像里面。这是大日如来,刚才讲的现在佛,这里头这个叫做开敷华王佛,这是宝幢佛,这个是阿弥陀佛,这个是天鼓雷音佛;这个是东南西北,西方是成就的意思,东方是开始,这是正确的方向也就是有宝的意思,所以他叫宝幢佛,这个是从西方过来,成就以后用的妙用。佛代表这个意思,这是一种生命存在的一个基本结构,东方宝幢佛,我又记错了。

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  那么这个是文殊菩萨,这普贤菩萨,这观音菩萨,这弥勒菩萨,有没有,四大菩萨,所以这四个菩萨的存在有他特别的意义。至于说这四个的结构,四个佛的结构,或者是这四大菩萨的作用是怎么样,这个我们不是这里要讲的。这是我们讲胎藏界的时候那我们再谈,我只是跟各位讲说这个出处。这四个菩萨他的存在,这个弥勒菩萨是未来佛,所以呢,这部经里头为什么没有弥勒菩萨出来讲话呢,没有必要,为什么没有必要呢,因为他有第五个菩萨,叫做虚空藏菩萨,因为虚空藏菩萨是指未来佛的这个部分,因为这个宝瓶所代表的未来佛就在这里,不必讲了,那么你透过……各位我们讲的这个般若空性的证得以后,可以开启你的自性宝藏,所以为什么一直要证空性啊?不是证空性就结束了,证空性以后你要开启你的自性宝藏才可以饶益无量无边的众生。那到最后成佛嘛,这个是宝藏,用宝瓶来代表你未来成佛的状况。

  那为什么用宝瓶呢,因为每一个人开启你的生命因素是不一样的,所以用宝瓶来做代表,这是一个抽象的代表嘛。那你的生命因素开启哪一个生命因素呢?现在你不知道,有没有可能开启呀这辈子?有没有?绝对有,绝对有。那问题是我们不想启动他,大家都喜欢当凡夫。凡夫最大的优点就是被俘虏,被俘虏很幸福,很幸福啊,因为当惯性的人,俘虏不要去工作,不要去赚钱就有饭吃,对不对?所以当你打妄想的时候,你会很舒服,打妄想你就是被俘虏了,做白日梦啊,坐在那边胡思乱想啊,时间很快过去了,很多人打坐念佛都有这种感觉。师父啊,我这样子念阿弥陀佛才念几声就一支香过去了,我这个昨天回家很累,洗个澡,然后坐下来开始背《金刚经》,背完就天亮了。那都是睡着了,不是你入定啊,因为你很容易被俘虏,而自己不知道。念佛人常有这种情况啊,我会念佛,念一遍,念一遍天亮了,那么快。那要真有那本事,你就不会有烦恼了。问题是你被俘虏了,不是你有那个本事,所以我们在讲的是你想要挣脱贪嗔痴这些无明的束缚,那你就必须要进行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸显你的性德。你的生命因素一定要凸显一个出来。比如说我就是懒,懒是不是生命因素啊?懒是生命因素里面的恶质,恶质要除掉,杂质要除掉,本质才是生命因素。你要把那个本质给凸显出来,叫他呈现,呈现以后,你要成长,成长以后要兑现,100%的兑现那你就是等觉菩萨,当你所有的生命因素通通兑现出来,你就成佛了。关键是在这里,这个叫做生命改造的工程。

  那你这辈子能不能?你说我不知道有哪个生命因素呢。那我教你一个方法,在地藏法门里头有附带这样一个,一个礼物给各位。这个我们叫做圆融道的行法。圆融道。圆融道的行法它有三个因素,第一个要理修,理修很简单,你不一定要去了解佛法讲什么,但是你对三宝要具足信心,那个信心你一定要去验证。我举我个人的例子,因为我在用功以后,很少跟外面的道场来往,但是我决定要出家的时候,我想了一个问题,有没有人会障碍我?这是个问题啊,爸爸妈妈那好解决,因为我已经长大成人了,跟他没关,那问题就在我结婚了,两个小孩,那这要怎么办呢?我非得让她对佛法有绝对的信心,否则,她不会同意,因为她不认识佛法。那她要反对,我要怎么办,对不对?她不能天天到寺里来吵架,对不对?那我要让她产生信心,我就必须要有证据,说佛法是不可思议的。那时候我在经济部上班,那有几年都有奖金,因为还算表现得不错,常常被记功,记功就有一点奖金。那么第一个我就想,一定要买一个房子,假如没有房子我要出家就很难。我就跟菩萨讲了,要一个房子,房子在哪里不要紧,就是要有房子就对了。当时算一算只有150万,150万还要贷款80万,因为奖金……事实上奖金也不是很多嘛,那我就找了一个房子,他说要300万。我说买房子怎么还价我不知道,不过我告诉你只有150万,可以你就卖,不可以就拉倒,我再找,就这样嘛,我总共就买这么一个房子,我也没有找第二家啦。反正找房子很累,因为台湾找房子不像我们现在,跟broker(经纪人)讲一下就好了,台湾那时候还没有,那我就回家了,那我就跟她讲那么累,太阳那么大,不要去找了,有的话这一家就好了,没有的话再讲嘛,她说真的会有吗?我说有房子就会有,我跟菩萨讲,你也去跟菩萨讲,那他会卖给我吗?过两天他打电话来说:“好了,我看你们两个也是不会骗人的人了,卖给你了。”就这样就成交了,我说你看,你有没有跟菩萨讲?她说有啊,我跟他讲了。我说你讲了,那就对了。菩萨是很灵的。这是第一件事情。她说不是菩萨吧,大概他急着用钱才会卖给我们。因为孤律不能成证,对不对?那就要第二个了。

  买房子那时候只有买一个空房子,什么家具都没有,因为原来在台北读书就没有家具,因为搬家家具就麻烦了。当时之所以要买房子,是我要那笔奖金要去买大藏经,她说那不行,那些书是搬家最头痛的事,所以先买房子以后再买大藏经,所以为了买房子大藏经就没买,先让她满足了。第二年又发奖金了,我说现在是这样,这些钱你可以买家具,因为没家具嘛,那也可以买汽车,因为我在外面讲经有汽车很方便,没车子实在是很麻烦,因为我要到一个地方去讲经要两个半钟头才会到,那回来又要一个半钟头到两个钟头,讲经时间不过两个钟头而已,那你交通时间就要四个多钟头,所以有买车的必要。但我跟她讲,假如我没有开车的命,那买了车可能会丢掉,可能会出车祸,所以呢我想还是买家具。那要是有开车的命,你买家具还是有车。她说哪有可能,谁会送车子给你?我说你都不知道,那菩萨送的,对不对?你要不要相信试试看,她说真的吗,假如真的我就相信,我说那我们买家具,不要买车子,因为发奖金就快过年了,所以家具买一买就过年了。那台湾的清明节是3月29,那一年的过年跟今年一样,是二月中过年。过了年就三月了,3月29号就清明节了,那有同修到家里来,哦,他花了四个钟头才到,到了以后就骂死人,“你要买车子了,我们这样不行!”我说“那没有车子怎么买?”“没有车子哦?”我说对啊,“你要弄一部车子啊。”我说那就不用想了。“不用想,你不用想,我替你想。”清明节4月5号,车子就弄到了,这个就是因缘,你有那个福报,有那个缘,它自然就兑现。

  其实这件事情兑现以后,她就很高兴,她说真的佛教这样吗?我就算给她听,有三件大事,小事很多了,第一件大事就是我上经济部上班,当公务员要考试,我们在精进用功的时候,没时间准备考试,我只是跟她讲,我跟菩萨讲,那你听听看,我跟菩萨讲说我要找个公务人员,还要经济部的,其它不要。那菩萨会给你。她说真的吗?我说会了,一定会给,要没有的话,我就不能用功了。她就笑了,菩萨会管你这个人呐?那才奇怪呢!我说那就不一定了。过了大概三个月,经济部就通知我去了,我也不知道,就冲去了,冲去原来是考试,当场就把一些什么东西写一写,两个礼拜后就人事令来了,叫我去上班。她还一直不相信,你又没有参加公务人员考试,怎么有可能呢?等到工保证下来的时候,她妈妈特地跑来看是真的还是假的,她说:“真的?怎么有这个可能呢?”我说:“就是这样啊。”“你会不会偷偷跑去考试?”我说:“我有没有偷偷去考试你女儿知道。”

  你有一连串的实证让她产生信心,这就是信心的产生,要让她去验证,因为她有了信心,她才能放你走。这是人的信心是非常重要的。她现在在佛门中她比我更坚定,我还到处跑,她还懒得跑,这个就是什么?信心,我们在学佛的时候你一定要有这种信心。学佛不是学什么,学人生的信心,你有了信心你就有幸福。你有了信心,你的人生就很美,那么外在的因缘就不重要了,它不是重点。这个是人要活得美,活得快乐,活得幸福是来自信心的,所以刚才跟各位谈的是谈这个部分。

  那么这几个菩萨所呈现的让我们了解到,我们对于这部经典,这部经典看起来是不大。《地藏经》它是《华严经》的一部分,假如说我是实叉难陀,因为我们看的这部《地藏经》也是实叉难陀翻的,我们的《八十华严》也是实叉难陀翻的。假如是我在翻译这些经典,我会把它插入在《华严经》的《菩萨问明品》跟《光明觉品》后面,我会把它加上《初发心修行品》。初发心的人要修什么?就是修这个法门,那这样的话它就有四十品,而不是三十品,现在是三十九品,现在华严经三十九品,它还少了一品,那因为这一品是地藏菩萨的部分。当然假如把它变成《华严经》的一部分加进去,那普广菩萨所问呐,说这部经要叫什么名字的那个部分当然要删掉了,就要删掉了,它就不能叫做地藏本愿,地藏本行,地藏本誓力经,对不对,它经文里面有这样的提到。

  那之所以把它弄成单行本,他也有他的用意,这样好流通,就好像十大愿王一样,你单独流通,它有它流通的价值。事实上它是《四十华严》里面的一卷经文,所以它也可以是《华严经》里面的一部分,但是它在里面的话,是在十信位的行法里面。也就是各位在学佛的过程,你这个时候叫做摸索,你是在摸索的,摸索的时候其实最重要是在种善根,修福报,最重要是在这里。各位可能会把福报认为呀,所谓福报就是金钱、现金。不是,福报最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力,你就有福报,你不一定会发起想要修行,会想要修行是善根,但是你对正法,就是人家在谈论真理的时候,你有没有接受的能力呀?

  使用大脑的人通常他不要真理。你去留意一下,使用大脑的人他不是要接受真理,他是接受他合理的推理,你的推理合理不合理。因为你要知道,大脑是运用它的记忆、它的知识,它记忆的东西是什么,它是用那个东西在推理的。所以你留意看看,你是学什么的,你自己看,你学工程的人,你的大脑里头都是工程的东西,所以你的推理是用工程的方法推理,对不对?学医的人你去看看,他的脑子里头都是医学的东西,所以他的推理是用医学的推理,有没有?学文科的人你去注意看看,他的推理一定满脑子的文学,因为他的知识都是文的嘛。学历史的人他就是历史的推理,学哲学的人是哲学的推理,是不是这样?所以你去注意看,一个屠夫他的大脑记忆的都是,都是那些东西,所以他的推理是因为你的记忆、知识的不同而有不同的答案。

  大脑推理的不是真理,万一不小心推到真理也没什么价值,你知道吗?大脑所找到的真理是没价值的真理,因为那个推理它没有生命感,因为生命的东西他是不推理的,不推理的。肚子饿了,你会不会说:等一下等一下等一下,我为什么肚子饿,要想一想,算一算,有没有?哦,原来我早上几点吃,所以现在饿了,走吧,我们去吃,那种人叫机器人,他不是人。人饿了,饿了就饿了嘛,跟你推理有什么关系?并不是因为我推理才饿,所以现在的人的麻烦就是这样,肚子饿了一定抬手看一下,啊,时间还没到啊,等一下再吃,有没有,明明就不饿,人家说吃饭去了,十二点,走吃饭去,你又不饿为什么要去。这个叫意识形态,你被框在那个地方了,这样的生命是没有生命感的,没有生命力。他只有存在那种惯性的活动,这样的人是很痛苦的,很痛苦。现在你福报很大在上班嘛,所以你不感觉到痛苦,可是当你福报消失的时候,你会没有依靠,因为你没有信心嘛。你是依靠着外面的环境而在过日子的,你去留意看看,这个是今天人类生活中苦闷、无奈、空虚、恐惧的根本原因,一个有信心的人不会有这些状况,不会有这些状况,顶多吓一跳,你知道吗?美国校园就这样,哎哟,我已经毕业了,没关系呀,他有信心嘛;没信心的人,哎哟我孩子的学校不知道会不会……这就是没信心。人家打个喷嚏,你就想一想我量量体温,我有没有感冒,他打喷嚏跟你感冒有关系吗?因为他没信心嘛,所以说人生想要活得幸福,活得灿烂,信心是最重要的。

  那么你要活出哪一种状况的人生来呢?那就是定位,那就更进一步了,有了信心你才能定位。你说我宁可当个农夫,生活安定一点,忙完以后可以睡个午觉,那就定位嘛,定好就没事了。有的人要当老师,也很好,为什么当老师?寒假暑假都放假,对不对?不教书又有薪水可领,哇,这个太好了,我要当老师,你定位就好。那你既然要当老师,你就知道有很多的时间,一年十二个月,那最少有三个月在睡觉,因为放假没事就睡觉,那一上课呢就好好把学生教好,对不对,这就是他人生的定位。有些人不甘寂寞,我就要从商,为什么?从商你都不知道,啊,从早忙到晚,他觉得这样忙起来人生才有价值跟意义,不要紧,你就定位嘛。那你不要抱怨,哎哟,忙得要死,早上才回来,下午又要飞出去了,你不要怪,因为这是你自己定位的问题,只要你人生是有信心的人,他的定位一定很美,一定很美!

  那我们现在要告诉各位的是,你要定位。也就是你对于三宝具足信心以后,你的事修要立起来,事修的这个部分,你要选择一个事业,比如我要在家里当家庭主妇,那不要紧,你就把家庭主妇的事情做好;你说我是男的可不可以,也可以,那就是家庭主夫,你就留在家里,太太出去外面奋斗,那你定位你定好,那不要怕人家讲话,你要怕人家讲话,你自己就被污染了,你人生的定位定好。那么那件事情在进行的时候,那个事业,都是一个事业,这个事业其实有众生事业跟菩萨事业两个部分,但是都无所谓,就说你是大心菩萨,大心众生的话,那你就发菩萨事业的这种愿。假如你说没有,我不敢,我只有眼前这些事情弄好就好,那就是众生事业,但是也一样。

  你在这个一生当中,你有两个问题一定会发生,一个就是顺境,煮饭以后,顺境来的时候,大家统统把它吃光,当然是指盘子没有吃掉了,菜统统吃完,然后很高兴,这个叫做顺境。你要碰到逆境,汤一煮出来,怎么那么烫?煮熟就好,还要煮那么烫,弄得好吃一点,那里嫌太咸,要不然就嫌不咸,那就是逆境,那你就注意一个是顺境,一个是逆境。

  有顺境你要记得,要跟三宝分享,会怎么分享呢?今天众生有福了,他很高兴,这就分享,那荣耀归三宝,都是佛、都是三宝持光加被。假如遇到逆境,那我就回来忏悔,跟三宝忏悔,我智慧不足,众生没有获得利益,而造成这样的一种挫折。你忏悔啊,忏悔就一百〇八拜;分享,顺境要跟佛分享,分享也要一百〇八拜,所以平等平等。有顺境也一百〇八拜,有逆境也一百〇八拜,功德都是你的。尤其当业相现前的时候,业相现前,我们通俗的话讲,明明就这样我对,他又为什么这样不讲理?不要解释,一百〇八拜。那假如车子开一开,莫名其妙会翻车,那这是大祸。你说弄的好好的,我怎么会翻车?我不知道,那你就要好几个一百〇八拜。你自己人生就是这样顺逆境都回到三宝这个地方来,这个叫归零,归零功课。

  你要用大脑去解决问题的时候,你会一直去想,当发生这个问题大脑可以解决呀,那你已经离开你的生命核心走出去了。解决以后呢,又发生问题,你又去解决它,然后又发生问题,你又解决它。大脑是这样子,偏差了,当到最后,你的智慧到达极限的时候,你事情没办法解决,这个时候问题就来了,因为你不知道混到哪里去了。你要回到三宝这里来,回不来了,即使回来了你也会说,这样有效吗?佛陀,你跟我讲要怎么办,佛陀还是笑笑,你这笨儿子,你都迷失了,你要叫我怎么办?要的是你自己要回来。

  所以我们归零就是在你的日常生活中,就你的那个事业。当然你能够像出家人这样发愿,我要去众生最痛苦的地方来服务众生,那是最好,不过通常大概没有人发这种愿了。你在家里就只有那几只众生了,你就好好度他,光是家里那几只就使你非常痛苦难堪了,为什么?那距离太近,距离太近就会有一些莫名其妙的那种争执会产生,那就是你修行的地方。当你处理不当的时候,你就回来拜忏;当你觉得很顺手的时候,你就回来感恩,知道吗?就是顺境感恩逆境忏悔,就通通回到三宝这里来。这个时候你就会发现你的大脑不太爱用了,不用大脑,告诉你,你有多少福报,你自然就会兑现多少福报,其它事你不用管。但是这一点哦,你的大脑就爱管,爱管就有业障,知道吗?大脑能不能不起作用,大脑真不起作用,真的没业,大脑一起作用就有业。这个我们讲经文的时候还会讲到这里。

  所以呢,要让我们的生命因素,那个性德凸显出来,就用这个方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方,这是圆融道行法最大的一个特色。当你的生命一定位以后,他有一个最大的情况,法界中的各种因素会围绕着你重新组合,你记得这个原因。你要不定位的话,你的生命是法界中的一个因素。你会被人家把你卷下去组合到别的地方去,那你要当家做主,定位是个起步。因为法界的无量的因素将会围绕着你而旋转,这个时候你就当家做主了,那你不定位的话,你将会被别的因素把你吸走,而且你会飘渺不定,因为你不定位,所以人生定位是非常重要的,而定位来自于信心,你人生没信心,你没办法定位。

  我看了很多人天天在换工作,有没有?经常在换工作的人,他怎么定位?除非他的定位就是我是飘渺不定的人,你是这样定位的,我就是要到处当游民一样,那这样的人在转换的过程里,他是不会有烦恼的。但是你不是,你是因为我这里呆不下去才换了,这是烦恼啊。所以你换了一个地方烦恼又起,当你烦恼起,你又要换地方了,这个是不对的。你再换地方是我不烦恼的。这个工作我为什么要每天上下班,我高兴就做,不高兴睡觉,我就是这样,所以换工作很正常,你不会起烦恼。你是不是这样的人?这是一种定位。所以真的人生因为有信心,所以我能定位,你要是没信心,你就不可能定位,这个要弄清楚。

  当你这样有信心定位以后,你会发现,你就算不积极地去争取,该是你的它都会到,即使是乞丐都有三年的皇帝命,风水轮流转,哪一天轮到你要发了,对不对?你有那些福报,时间到了它自然有。人类现在是一用大脑以后,那个人定胜天的观念是非常要命的,人不是定胜天,人一定可以成佛,这一点他不信,但是他一直相信,他只要努力认真,他就会成功,我告诉你社会上每个人都很认真,成功的不到百分之一,失败的比例比成功的比例来得大。

  我看我们台湾那六组人马要拼,告诉你,台湾不可能年年有六个总统,只有一个了,五个一定会失败了,为什么呢?他们都很认真呐,因为认真你看,各种是非都出来,没有用,这个都没用,这只是造业而已,谁当总统早就注定了,不信你看看,明年三月二十号,你就知道谁当选了,因为一定有一个会当总统嘛。那你其他人那不是多余的吗?但是他们都相信,只要认真就一定会赢,谁跟你讲一定会赢?没有那回事了,会赢的人是有福报,有些福报是修得很不好的,但是他有福报,不然他做不上去,那不管了。那你要是没有那个因缘,你还得不到,所以真的,人生是在定位,不在于说你追求的目标。追求的目标……很多人啊,会黯然神伤。前一阵子才有一个宣布退出政坛,为什么要那么难过呢?不必这样争嘛,他早就可以退了,为什么不退?他就是相信他争一定可以争到,争不一定争得到,那是大脑想象的,这个跟争是没有关系,所以我们要了解我们学佛人对于人生的看法跟一般人对人生的看法是不同的。

  一般人对人生是用大脑来看的,他在追求的是虚幻的生命,虚幻的人生,我们在追求的是真实的人生,真实的生命。那么这个地方的差别,我们刚才跟各位讲,它里面的基本结构跟因素是不一样的。每一个人只要认真地去思考,一下你就会发现差别很大。幸福的根源在信心,对生命的信心,不是知识。可是呢,今天的大脑告诉你知识才是重要的,有没有?这就是一个很明显的区别,那给各位做参考。

  那我们还要再跟各位谈一个问题的是佛教里它的经典有两种,主要是两种。相宗我们不谈,因为相宗主要是讲识性,它最后还是要转为根性,所以这个媒介我们不用。我们用的是两个,一个是空宗的经典,一个是性宗的经典。空宗的经典相当于《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《人王护国经》,《人王护国经》还偏向于这个性宗,《大般若经》,这些文殊师利菩萨的经典都属于空宗的经典。他的目的在破,破你的我执法执,要证得空性,所以叫做空宗的经典。空宗的经典是以追求本体为目标,你要得到空性,证得真如为目标。那得到这个本体的空性以后要做什么他就没讲了,他只告诉你这个终极目标证得空性。证得真如是很重要的,这一点很重要,没错,但是呢,证得空性,证得真如,不是终点站,终点站知道吗?最后一站,他不是最后一站,他是中途站,很重要的一个中途站。你必须到这个地方来,但是到这里你就停了,对不起没有用,没用,因为你得到这个本体,得到这个空性以后要做什么?

  就像我们常问各位你将来学佛是要成佛,对不对?成佛要做什么?成佛以后不是坐在上面给人家拜,那个不是佛,那是佛像。今天我们学佛的人弄到最后都想成佛像啊,那你就弄错了,你是要成佛,你不是要成为佛像啊,不要以为我要成佛以后就要坐在桌子上给人家拜,那真麻烦了,对不对?供养你很多好东西又不能吃,你看哪一尊佛像说苹果很好吃,拿来啃的?没有啊,佛像不吃东西啊。你是要成佛不是要成佛像,那你成佛以后要做什么,你证得空性以后要做什么?这没讨论了,空宗的经典不讨论这些。讨论这些成佛以后要做什么,是性宗的经典。

  性宗的经典他是两段教学法,第一段是教你怎么样证得空性,第二段是教你证得空性以后要怎么样起用,所以这种修学方式我们叫做次第道,次第道,你要经过这个过程。

  因此在空宗的经典里头他的语言模式很明显,就是用双破法,不生不灭用双破,他的这种语言他有一个用意,行法的用意在这里面,他不生就应该要灭,不灭就应该要生,那现在既不生又不灭,那是什么?那就是修行的下手处,禅宗之所以成立就是从这里来的。第三种状况,第三种状况我们现在话可以讲叫真空状态,第一种状况不生即灭,不灭即生,这很清楚啊,大脑就是这样用的,那现在既不生又不灭,脑筋就一片空白了,那个地方就是你的下手处,开悟就悟在这里。现在是我们不生不灭就不生不灭,哦完了,你就没有警觉性了。既不生又不灭那是什么?那就是你要下手的地方,参就是参这个地方。现在我们不是参了,我们惨了,所以你一用惯性你就进不去了,不垢那就净嘛,不净就垢嘛,那现在既不垢又不净那是什么?那就是引导你下手的地方,这是看起来好像空宗的语言文字在讲求智慧,不是,他是行法,他是一个行法,要你从这里进去呀!

  现在我们把他当做知识来看的话,你就进不去了,你要留意到啊,法就是这样灭的,他本来要你进去的地方,你当做没看到过去了,所以你什么也没有得到。《八不中论》都两个两个一对,就教你下手处嘛,而你从不生不灭下手的,你所得到的性德跟不垢不净下手的所得到的性德是不一样的。你不要看经典那么啰嗦,讲一个就好,为什么讲那么多个,害我常常背错。因为那是表达性德的不同,他用这个两句三句来做不同的表达,是让我们知道你有不同的行法,那你所凸显出来的生命性德是不一样的。那这个部分是不可思议的。说不可思议就是大脑想象所到不了的地方叫不可思议,大脑想象想象得到都是可思可议,不可思议是什么?

  所以有很多佛法在讲的东西,跟我们讲说不要用大脑。这个问题其实不是我讲的,那你听起来好像很新鲜,那哪有可能不用大脑?因为不用大脑才有不可思议,你用大脑都是可思可议的,佛法里面已经讲得很清楚了。可是不可思议是你讲的,可思议也是你讲的,那什么叫不可思议你不会定义。你就讲“啊,不可思议啊!”什么叫不可思议?你懒得用脑筋你就说不可思议,那不是了,是你挖空心思也想象不到的才叫不可思议呀。那个意思就是你的大脑必须用到极限,假如你大脑都不用,那哪有什么不可思议的?是不是这样,人家考100分,“啊,不可思议!”你根本懒得读书,当然考100分是不可思议,对不对?

  所以这里头的关键就关键在我们到底有没有带着觉性。空宗的经典他透过这个地方得到真如很快,很快。但是呢,还有另外一个,就是普贤菩萨的语言模式,他不讲不生不灭,他讲是生也是灭,这个就麻烦了,是生就应该是灭了嘛,对不对,灭以后生,要不然就是生灭的话就不生嘛,可是你现在既生又灭,那是什么?这是双立法,双立法会超越过证得真如,他就是证得真如以后下面的工作一起来,所以双立法又有一个破立双举法,既破也立,那就是双破跟双立是同时存在的,那这个地方重点都是在证得真如本体以后怎么起妙用,妙用的地方,而性宗特别强调的是妙用,可是他的妙用一定以空性为基础,你必须证得空性。

  所以我们现在在讲,很多人在行善的时候是人天善,不是佛法讲的究竟善,佛法在讲究竟善的时候,他一定带有这一个东西在——空性。假如没有空性呐是世间善法,一次善,做一次一次善,救济,一次一次善,当然在救济里头你可能会这样讲,与其给他一条鱼吃,不如教他如何钓鱼,造业的事情暂时不谈,那只是俗语而已。即使教他如何赚钱,如何钓鱼,还是世间善,这辈子的善而已。

  那我们在讲的究竟善不只这辈子,是尽形寿他都能饶益的,都能获利的,就是人生的觉醒,那你必须证得空性才有可能掌握这个要领,才能掌握这个要领。所以呢,在讲佛法的时候,他的善呐,是基于空性而起作用的善,这是不一样的。所以我们在跟各位谈说,你在圆融道修行里,理修、事修的那个事修是还没有带有空性,可是你一定要尽形寿做到底,这当中无怨无悔。你要是真是修行的话,你不能抱怨,不能抱怨,你可以跟佛陀哭诉,我被冤枉,那难免,有很多的委屈你在佛前哭诉,不能在众生面前讲,就不抱怨,无怨无悔,尽形寿做到底,到你生命命终的时候,那你就绝对往生净土,随着你生命的性德到你该去的国土,再过来,因为你到那净土一定见佛闻法悟无生,而且记得啊,你是以这种众生事业或菩萨事业,你往生到净土你不是在那七宝池里面,知道吗?在七宝池跪在荷花上,荷花,莲花反正一样了,跪在莲花上,拜那个阿弥陀佛,拜托你把我救上去,不一样。

  只要你这个众生事业或菩萨事业无怨无悔尽形寿完毕以后,你到了净土,以极乐世界为代表来讲,你到净土你是在岸上,不是在池里,告诉你那待遇是不一样的,是不一样的。你是在岸上哦,你极乐世界图仔细看看,你只要在这边尽形寿做,对三宝具足信心,有任何的顺逆境都归零,回到佛菩萨这边来,即使哭诉都不要紧,这难免的,佛是承认的。但是你去跟人家吵架哦——有事情,说明白讲清楚哦,不算——你已经迷失了,你知道吗?“你不要以为……哦这个不是这样,你误会我,我跟你讲清楚”,讲清楚就不见了,极乐世界就把你的名字除掉了,你知道吗?而这个地方不是叫你委屈哦,不是叫你压抑扭曲哦,你是回到三宝来,你知道吗?这里面详细当然讲起来很多了,我只是简单的跟各位讲这三个因素,你就这样子进行,你可以超越。

  因为你到了净土以后是真实的国土,虽然不是完美的,但是也是真实的。等到佛的净土,你自己的那个净土完成的时候,那才是完美的,这是净土跟天国不同的地方,你知道吗?净土是什么?净土是完美的,是佛经过百千万劫劳苦修行,饶益众生而得的成就,那个器世间呐。

  天国不一样,天国是上帝按照他的旨意,按照他的形象,按照他的国土创造这个世界,结果是这么两光,等一下土石流啊,等一下地震啊,对不对?公园树都断了一千多只,这叫什么世界呀,这就是神的世界,不是完美的。所以他创造的人,生了一堆,好人坏人夹杂不断,他还会生气,再造个方舟,把人放上去全部其他淹死,那哪有这种神啊?这叫不完美的世界,不完美。完美的世界不是这样子,叫极乐嘛,还有土石流哪叫完美啊?对不对,还有地震哪叫完美,那里是绝对不会有的。所以那为什么他会成就那个世界,是因为百千万劫劳苦修行饶益无量无边众生,所有的功德都圆满以后,他才成就的世界,那叫净土。天国是不一样的,天国是福报去的。哪一天无聊想一想,他无聊去创造世界跟无聊去死的一样,那都是不完美的状态,所以我们要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情况不同。

  所以我们在修行的人你要了解到,觉性所带来的一切是什么,这个我们留意到成佛以后就是要这样无量无边地饶益众生,也因为你在饶益众生的时候,使你的心性能够达到纯熟,纯,纯化,成熟,然后呢你才能达到阿耨多罗三藐三菩提那个完美的境界,是在这个地方。

  而《地藏经》是属于性宗的经典,性宗的经典。他在性宗的经典里,在引导众生的时候,是引导那些不信,还没学佛的人,广设方便,接引进来,他重点是在这里。所以我们刚才在看图表的时候,他在最外层,是个门,在那个地方接引这些不信、尤其是那个十恶不赦的众生,坏事做尽的这些人,他会用种种方法来把他带领进来。这个门,这是古代的画法,这个门应该是在这里面,地藏菩萨是中间的地方,因为这每一个门里面都有五个,这个也是有五个,这个都有五个。这个门是把这个除盖障菩萨放着,这是南门,北门,这个是北门,地藏菩萨是在这个中间,他这个都有表法意义的。在接引目前在生活中也不想求智慧,也不想求解脱的这些凡夫,但是他必须有一点因缘,能够接受这最基本的,来进塔庙也能够单合掌,小低头,不过他有一个要求要供养,供养。你怎么供养?礼佛一拜也是供养,那你真的会发心,这个功德箱里,现在有些人把它叫塞钱箱,那都无所谓,你也会随喜,做功德,地藏菩萨就跟你结缘,所以你只要能够称念地藏菩萨,那都殊胜得很,非常殊胜。你不要以为说,这个很方便啊,他跟方便没有关系,是因为你有缘,你的因缘已经逐渐接近成熟了。这是我们提醒各位,给各位做参考的。

  好,今天我们跟各位做这一种方便,这个《华严经》传统的讲法叫做玄谈。明天开始四天,我们要把《地藏经》讲过一遍,简单的我把几个重点提出来跟各位谈,没有办法一一去跟各位谈,我相信这个重点跟各位谈只是一个方面,一个相度,跟各位来展开做一个全新的认识。重点是想要把《地藏经》的语言模式跟思维模式跟各位做一个说明。大家请合掌。

  地藏经 北美福慧寺开示 第3讲

  品题也要做介绍,我们基本上不那么详细的给各位讲,要按照这种规模讲下来,这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的,我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。

  首先,地藏菩萨,我要跟各位介绍的是,他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人,包括你跟我,我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人,当你这样看的时候,那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨,一般的人可以这么认为;但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话,那你最好是认定,地藏菩萨是你生命中的一项因素。

  我为什么这样讲呢?经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造,对不对?外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨,那你心里面也应该有一个地藏菩萨,要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢?对不对?所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素,那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话,那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影,知道吗?

  所以任何菩萨的名号,你要记得,都是你的生命因素。今天,你把这几句话听清楚了没有?这是送给各位的第一件礼物。高兴吗?(掌声起)这个叫做把菩萨给性德化,不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候,大部分人会走向常见,常见是邪见之一。不过你是比较有福报就对了,比断见要有福报,但是你假如把菩萨给性德化的话,那你是有极大的善根。

  所以我们在经典里头看到的,菩萨跟菩萨对话,其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话,那是指这个生命因素的觉醒,因为佛是觉悟嘛,你从这个立场上来看,这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式,你从这个地方下手。真的,给各位很多很多的礼物了,这个礼物是非常的大,你以前有没有想过我不知道,以前有没有人告诉你我也不知道,就我的经验来讲是没有人告诉我,所以我是第一次告诉你的,这是值得恭喜的。你听不懂,我就没办法。反正我是尽量的讲,这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。

  那本愿是什么呢?地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质,就是这个样子,那么地藏菩萨的本质是什么呢?这个就要定义了。那古代都不定义,古代不定义,经典不定义。你要记得,大乘经典都不定义,因为在1500年前,他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法,否则你不会接受。再过1500年以后,我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人,他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛,台湾叫做什么,火星文,讲那些什么?你也不能讲说他们讲什么鬼话,其实那些讲什么话,根本就听不懂。但是他们新的人类,新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候,他们那一群人有他们的表达方式,那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看,地藏菩萨怎么讲,那怎么定义呢?

  地藏菩萨用现在的话讲,叫做摄受,摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿,流浪在法界里,迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素,他是法身嘛,法身佛的生命因素里,要摄受这些法界中迷失的生命孤儿,重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素,这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨,这样懂吗?很清楚啦,会不会用要看你了。不会用叫做知道,知道不算,会用叫做做到,做到才算。那要怎么修,那关键就在这里呀。

  你观念要转,所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质,摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质,那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后,那我相信你再来看地藏经,跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。

  光讲到这里,我们用了5分钟的时间,就改变了你对大乘经典的完全的看法,不信的话你回家去你再把地藏经看一遍,跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样?但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经,知道吗?你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题,假设我们一百个人就有一万个问题了,一万个问题重叠的不多了,你把它浓缩了以后最少有一千个问题,那要跟你做答也是不容易。

  但是我告诉你,这个五天讲下来,你将会发现,你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下,看来很轻松了,但是在你的观念里,他已经掀天揭地的彻底的革命了,已经把你革命了。(掌声)

  第二个是品名,品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天,也就是那个须弥顶,须弥山山顶,这个地方它划分有33个区块,中间这个区块叫做妙圣地,也就是玉皇大帝所住的地方,叫妙圣地,忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的?这个释提桓因,玉皇大帝的名字叫释提桓因,他是怎么得到这样的福报来到这个地方了?这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释,给你举这个例子,我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议,经文里头讲很多,那这个部分暂时我就不讲,以后有机会我们再谈。

  现在我要跟各位谈的是第一段经文,通常我们这个地方都叫经初,经文最初的这一段,一般来讲叫序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段,我们看一下经文然后我再跟各位解释,

  “如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样,佛在哪里所以都翻成佛在,应该来讲他是要翻成如是我闻,一时佛到忉利天。但是他讲在,那古代有他的解释,那我们依循传统的说法,我们说佛在忉利天,“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。是时如来含笑,放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。

  这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义,各位不管听经也好,不管是看注解也好,他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了,大家都知道了,我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教,也就是标准教科书的这种注解法,那你都知道,那我们就不必再重复说了,再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分,那这些虽然你没听过,但是你内心里头是有所感受,感受不敢讲,怕人家骂,我现在替你讲,你不要骂。

  “如是我闻,一时佛在”他是什么意思呢?每一个当代的,有良知的佛教知识青年,不管你几岁,你是佛教的知识分子的话,那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前,中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代,那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了,已经完全脱离农业社会了,也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高,那你应该以现在这样的情况,重新来诠释生命存在的真理,而不要只用古代的说法。

  我不否认古代,我没有说古代的解释错误,但是我是要告诉你说,用你现在的立场来看他的话,应该要有你自己的看法。这个是这个时代,我们不要说新时代了,这个时代,佛教知识分子应有的良知跟使命,因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲?他们是不冲突的。你先留意到这一点。

  “如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字,“如是我闻,一时佛在”这八个字,每一个字各有十个意思,那你知道他还有三重解释,那意思就是这八十个字当中八三二十四,八个字就八十个解释,再乘以三倍,那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀,你要失眠的话那是很好治疗。知道吗?这是最好的对治方法。但是呢,我们现在不讲他了。我不是否认他,但是我现在要告诉你的是,我们重新来过。

  “如是我闻”这么说,说当你的水平到达哪里的时候,你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来,那么假如你是三年级的程度,你来看这部经就是三年级的水平;你是六年级的程度,你来看就是六年级的水平;你是九年级的程度你来看就是九年级的水平;你是十二年级的水平,你来看,就是用你十二年级的解释方法;今天你是位博士,那你应该有你博士的看法。意思就是说,经典会随着你生命品质的水平,他是有不同的,因为你对生命的认知不一样。

  各位你们能不能感受到?我们在家里,你要是有十岁的孩子,二十岁的孩子,三十岁的孩子,五十岁的孩子,七十岁的孩子,那你今年九十岁的话,你就可以看到每隔十年的孩子,他的水平,他对人生的认知是不一样的。

  你有没有感觉到?那你假如说今年你是九十岁的,你去看孩子们你就会发现,那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同,而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了,小孩子嘛,他的见解本来就这样嘛,虽然跟我不同,我能够接受,我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法,他是三十岁的看法,因为我是五十岁,我走过了,所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点,六十岁七十岁的看法我还没有到,我能接受。虽然我还没有到,但我也能接受。是不是这样?那三十岁看四十岁,你怎么可以这样?他坚持他的看法,对不对?三十岁要去包容五十岁比较难,但是五十岁包容七十岁没有问题,你知道吗?到了五十岁你反过来,包容三十岁你也可以做得到,这就是一个关卡在那里。所以越成熟,那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的,有的到三十岁就停止成长,不止三十岁,有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁,他跟十三岁一样,他已经停止成长了。有没有这种情况?我们在生活中应该都有这种经验,都有了。

  这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象,因为这个字我们没有这样认知,你是从传统的意识形态接受下来,一成不变的的话,那你完了,佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性,他不是没有标准,问题是我们一用标准,你全部打死了,佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识,从词典里面拿的知识,硬是把它框框、框进去。不对。

  所以我跟各位讲,谁来学佛最好,你知道吗?最方便学佛的人,艺术家,还有一种人,推销员,为什么?多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的,应无所住而生其心,对不对?推销员也一样,见到人说人话,见到鬼说鬼话,对不对?因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著,他无所住生其心。他不能执着,他要执着,那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话,见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算,那种流里流气的不算,他是很认真的人。

  “我闻”就是指那种程度,我确实得到,我感受到。这个闻你不要讲听到,当然经典是讲这个当时阿难他记载,说下面所讲的,都是我亲自从佛那边听来的,一个字也没有造假。当然这样讲是可以,古代这样解释就可以,你就能起信了。今天你不能再这样讲,这部经我跟各位讲,经典,我们家里老祖母诵了五十年,她还诵这部经,对不对?为什么几十年她都诵一部经?我告诉你,她假如现在的感觉跟五十年前一样,她一点都没有进步。你回家不要跟她讲,我告诉你她一点都没有进步,她只有定力,没有智慧。

  标准来讲,你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛!那就刚才讲的那样,虽然看起来是五十岁的人,心智年龄还是十三岁一样,因为他停在那里没进步了,对不对?所以“如是我闻”,他告诉你生命是活的,活的还在成长,不是盆栽,老是十三岁没有用的,他在成长的,他的意思在这里。

  现在讲的就是“一时”,“一时”就是我开悟的那个时候,现在要讲的那个程度,我到达那个程度的时候,所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时,就是他开悟的那个时候,这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲,很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里,固定在那里,那你就得到满足感,以为这样就成就了,告诉你那错了。

  这个问题不是我讲的,当年赵州,赵州知道吗?你不认识他了。公案里,书本里听过了,赵州丛谂这位老禅师,他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方,没有固定下来,他是八十岁以后才固定下来。你能吗?他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候,到底几岁我也忘了,听说五台山下有个老婆婆开悟了,他问她怎么开悟,人家问她说五台怎么走?文殊在不在?她“嗯…”就讲不清楚,二十年前就这样,所以二十年来她都这样子,赵州一听不对,怎么有可能二十年前这样,二十年后还这样呢?那就不是变枯藤了吗?对不对?那开悟就好像死掉了,二十年都没进步呀。他说带我去看看,他就自己去了,就问到,看到那个老太婆,他说文殊菩萨在不在?她“嗯…”,赵州一巴掌就打过去,她说你怎么打我?他说你不是开悟了吗?我哪有打你?她说你作怪,她说我是真开悟的。他说二十年开悟,你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟,生命是活的,生命是向上的,你不要以为开悟一次就可以停止了,那是不对的。

  开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已,然后你又停在那里,那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步,这种已经开悟的人都要赶快入灭,因为活着没意思,赶快呀,重来呀,你知道吗?这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们,我们要经常一直提升。这部经你今天看,今天的程度;明年看明年的程度;十年后再看,十年的程度,都不一样。

  地藏经我是讲过很多次,到后来停止了,没讲了。因为我师父常讲,免得两师徒讲法不同会吵起来,所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲,他很希望我讲地藏经,因为我已经十几年没讲过了,所以因为他说要讲,所以我就再讲,各位这边是第一次碰到,因为他让我讲。所以我们就赶快去印了,印了地藏三经要跟大家结缘,我印了以后寄了半天结果没寄过来,因缘如此,不是不跟各位结缘,这就是一时,一时忘记。

  “佛在”这个“在”是存在的意思,佛是觉悟,一时佛在就是一时觉悟。对不对?这个在是存在,也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况,详细的我不跟各位讲。但是呢,这种观念我们要先改变一下。

  佛在哪里呢?在忉利天,忉利天就不讲了,为母说法,为母亲说法,那大家从文字上看就知道摩耶夫人,这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人,为什么?这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字,母是本体,讲身的时候也是讲本体。本体是什么?就是本质,现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。,本质让他讲,讲了。因为我师父常讲,免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲,那么刚才讲地藏菩萨本愿,地藏菩萨这个生命因素的本质,所以这个“母”就等于本愿了,意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候,这部经将会跟数学一样,跟数学教科书一样,都是符号。都是符号的时候,一般人看不下去。佛经在陈述生命,陈述生命本质状态的时候,他就是用这么活泼的像小说,像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受,你就能够读诵,假如都用数学符号来表达,你要怎么读诵?(x+y)2=x2+2xy+y2,那你天天在念这个有意思吗?那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

  数学公式是解释物理现象最好的方式,但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了,我们慢慢跟你展开。

  所以佛在这个地方佛是事实上要表达的,这个就是开宗明义, 佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢?因为生命因素有很多,他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了,开宗明义,定义就先下了。

  要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么?都是讲地狱啊,鬼王啊,然后说他是孝经,为什么是孝经,因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源,向我们生命的本源讲过去,这很清楚了。他只举了一个例子,就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚,要不然你真的是很不好去诠释。

  各位想一下你学佛多久了?你有没有这样整理过?我看经典的时候是以这样的心态,这样的立场来看待大乘经典,有没有?没有。所以我常跟各位讲,你不要以为你读经,有时候,你要给经典看一看你,听懂这句话吗?不要老是我看经,我来给经典看看,让他看看我,有没有感觉?就像我们到动物园去,我们都去想看动物,你都没有想过你去给动物看?那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服,那你们为什么身上都穿的五颜六色啊?这不是傻瓜吗?我们看它们都是野生动物一样,都不穿衣服,你以为你高明呐?不一样的,你反过来以他的立场来看我们。

  经典是有生命的,你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候,那个经典就跳出来了,你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的,其实开宗明义就讲完了,下面呐要讲的部分已经不是重点了。

  他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质,这个开宗明义就像我们活动的标题,海报一贴,那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么,我们要问的就是为什么十方诸佛要来?大家都怕地藏菩萨是吧?十方诸佛不会怕地藏菩萨,因为他在讲生命本质的东西,所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢?所有十方诸佛都不动本座而遍法界,所以只要是你在这个频道上,一相应的话,十方诸佛都跟你相应。知道吗?就是这样的一种状况,所以十方诸佛不是都挤到这里来,是这个频道都相应。

  我们几个同修在讲说,我们华严的同修有一个功课,就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢?那你就会发现啊,你在网络上进行的那一刻是不是?不管你在天边海角通通连线上去了,那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

  他用现在的这种状况来形容,各位就比较能够了解,而事实上生命的相应,那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况,事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候,那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛,这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

  你说那是两千多年前的事情,那我现在算不算?我跟你讲,算。因为十方三世始终不离当念。知道吗?十世古今始终不离当念,那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的,你的大脑里里过去,未来,是跟现在不相交的。佛法里头告诉你,十世古今,始终不离当念,就是说过去现在未来是同时存在的,法身慧命里头是同时存在的。

  这个意思就是讲这个,那问题是你进得了,进不了这个定。你进那就对了,你就到了,你没有进入那定的领域里,所以不到。

  所以我们常跟各位讲,大乘经典是什么呢?大乘经典就是正定聚中生命的体验,你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话,这个体验你感受不到。所以修行,正定聚先训练,没有正定聚那你什么也没有,这是第一个。

  第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了,什么叫五浊恶世,什么叫刚强众生?这个解释时间要很长。大致上大家都知道,五浊恶世啦,刚强众生了,但是呢,你不太了解。虽然传统的定义你都知道。

  众生为什么刚强难化?他有一个原因,很简单的原因,你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说,你能不能不用大脑推理?不是叫你开车不用大脑,不是叫你在切菜的时候不用大脑,到底是切菜还是切手指头都不知道,我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候,不要用大脑.知道吗?你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说,我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理?现在怎么肚子饿了?我早上吃多少,刚才吃多少,怎么现在肚子饿了?或者是想一想我刚才是准备现在饿了,现在怎么还不饿?人家一定说你神经,肚子饿不是用推理的。对不对?你要留意到问题是哪里。

  生命这个东西是大脑想象不到的,大脑没办法推理的。可是这个世间的人,这个世间,五浊恶世,南阎浮提,娑婆世界,南瞻部洲,有没有,这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命,那就无有是处了,通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情,通通叫五浊恶世。只要你用大脑,用大脑会变成一个习气。当人家在讲生命是什么,那你会说生命一斤值多少钱?我们说智慧很重要,你就说智慧一斤值多少钱?对不对?人生就是要觉悟,你说要觉悟干嘛?不觉悟不是也过得好好的?那这个叫刚强难化,因为他用大脑做推理。你说生命存在,你说佛菩萨存在,你证明给我看,这个就用大脑了。当你用大脑要想去求证三宝中的事情,那是无有是处啊,这个就叫刚强难化。

  这个问题就是你用大脑推理的问题。所以我昨天跟各位讲,大脑是靠知识,靠推理,靠目标而存在的;真实的生命是用信心,用疑情,用智慧来证明存在的。他差别是在这里呀。所以我们是活在虚幻的生命里,虚幻的生命就是用大脑。关键就在这里,这个就是刚强众生的来源。那么刚强众生他不知苦乐法,用大脑不会去推理苦乐法。大脑是推理什么?成败法。注意啊,差别在这里,大脑推理是要成功,大脑推理是要达到目标,大脑不会去推理要得快乐。

  你留意看看,所以佛门中要你布施什么?要你布施就是不要用大脑,把大脑布施掉。不是叫你割掉,你不要回去自己割掉。少用大脑推理,你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能讲道理。你要注意到,夫妻之间不要讲清楚说明白,讲清楚说明白到最后就离婚了;父子之间也不能讲清楚说明白,平常教育就这样教了。但是事情发生的时候就不要再讲清楚说明白,越讲越破裂。你先弄清楚,我不是说叫你不要教子女,因为在家里是建立一种共识,家里最重要的是圆融,你不能圆融就不能幸福,要圆融就很多地方需要包容。要包容,包容什么?包容就是我对他错,我接纳他,这个才叫包容呐。对不对?他对我错,好了,我包容你啊,有这种道理吗?人家对啊,你还包容人家,那你只能认错嘛,对不对?所以包容是指我对他错,我接受他,这个才叫包容。

  那这个时候你就不要讲清楚说明白,是不是这样?你要弄清楚,用生命的话,没有对错了,所以只要用生命是不讲对错的。在家庭生活里,是讲求幸福祥和嘛,那你讲对错干嘛?你只能够说谁叫我是他爸爸,他弄错我买单,就只有这样了。谁叫我是她先生嘛?我既然是她先生,她车子撞了,撞了就撞了嘛,还是要我买单,要不然要我怎么办?你一直在那边跟她计较,你开车怎么不注意?怎么怎么,到最后弄到离婚好了,对不对?车子我自己赔嘛,这不能讲清楚,说明白啊,所以求圆融嘛。你要留意到,所以用生命。

  很多事大脑就不必讲了,这个叫放下嘛,放下大脑嘛,布施什么,布施大脑嘛。布施大脑你就以为把头割下来,那叫布施啊?那叫神经病啊。不是了,大脑的作用放下,就布施了。你能体会吗?这个真的是修行,佛法在讲的是讲这个了。我们讲了老半天都搞错了,头目脑髓皆得施,我告诉你,在这个时代叫重伤害。自己挖眼睛的话保险公司不赔的,你要弄清楚啊。他是指你运用大脑的作用的那个部分放下,在适当的时机放下不用,而包容而接纳对方。这个苦乐法跟成败法是不一样的,只要用大脑就讲成败法。

  那么释迦牟尼佛要调伏这些刚强众生是苦乐法,这是两个不同的世界。所以我们为什么昨天要跟你讲说虚幻的生命是哪几个因素构成的,真实的生命是哪几个因素构成的?那释迦牟尼佛就教我们这些,提起真实生命的那几个因素,放下虚幻生命的那几个因素,那就是释迦牟尼佛调伏我们的。这个要善根,要智慧。要不然你会说,人家释迦牟尼佛才没这样讲。当然他没这样讲,他是那个时代的讲法,可是他的语言模式跟思维模式里头他讲的就是这个东西。

  所以他为什么叫苦乐法?谁不知道苦乐法,他讲的苦乐法不是我们讲的苦乐法,对不对?人家赚到你没赚到你就苦啊?是不是?那你赚到,他没赚到那你就乐了?不是这个苦乐法,这个叫做成败法。所以这个是一个差别的地方,所以文字上所用的,跟你讲文字上的部分不同。

  他讲“各遣侍者,问讯世尊。”,那这个地方就讲十方诸佛及大菩萨,他讲的是十方诸佛各派遣代表来向世尊问讯。所以在经文里头这个结构还有很大很复杂的理论在里面,我们只是简单的这样跟各位提一下,这个是第一段经文所提到的。

  假如这个经首的部分,经初,最初第一段,你这个结构,经文的结构没有弄清楚,你用古代的那种解释法,你现在你的大脑一起作用,那你就发现这个经文一点意义都没有。

  那个十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会,那你就想了那十方诸佛来要不要办PASSPORT,他们当初来是腾云驾雾来还是747来,还是从哪个380里面来?

  你会发现,你用大脑的话,很多地方是没有办法进行的。那你就会说这经文记载的都是神话,对不对?在古代哪有可能嘛,不可能啊。那你说佛在忉利天,那忉利天他怎么上去的?当时又没有太空梭,你现在求证了老半天,须弥山在哪里也搞不清楚,那佛到底在哪里,那这不是神话吗?不是,他不是神话。他完全讲的是我们生命内在的这种状况。而且呢,我跟各位讲,他绝对合乎科学。只是因为我们在解读的时候,你弄错了,所以你就会觉得这种经文给你讲起来就奇奇怪怪的,好像这一段这样讲的通,可是跟那一段接不起来;这一句这样讲也通,可是那样又接不起来,这就是我们用古代的解释方法。

  那你现在的知识已经装不下去了,那你用你现在的知识要来看一段经文的时候,必须要用现在的解读方法,这样才容易引发你的觉悟,这个就是我们跟各位讲的。在农业时代、封闭时代、文盲时代,对大乘佛经的解读方法以及我们现在这个高教育水平的时代、开放的时代、工商业时代的解读方法是不一样。这一点各位先弄清楚,我们不否认古代的讲法,不否认。因为他在那个时代,现在我们不是活在那个时代里,你不懂。我告诉各位还不只这个经文的解读而已,即使实修的方法都不一样。

  各位假如还体会的到,我们小时候在过农业时代的生活。我记得我的印象中,读书不知道是国民学校还是初中了,老师说我们台湾是95%的农民,5%的不是农民。当我读大学的时候,农民一半一半了;现在就更不用讲了,现在农民大概不到5%了。你看时代变化那么多了,你怎么讲啊?这个时代不一样,你在解读,你看问题不一样。

  那么以前农业时代的时候,我常举例,以前我们走一个礼拜的路,比我们现在走一年的路要长。你知道吗?以前一个礼拜的运动量超过你现在一年的运动量。以前不要多,光是洗衣服挑水就够了。这个时代谁去挑水啊?水龙头一转,水就到了。以前我要从河里挑一担水回家,回到家里就会觉得怪怪,裤子里面有什么?一翻开来有一只螃蟹。一担水要挑回家在半路上要跌倒几次,那个水才能挑回到家。还要劈柴。后来进步了,打水井,就在家里附近。那水井就比较快了,但是从井里把水挑起来,常常都是把人都要掉进去了。

  这个就是时代不同,那个运动量不一样。好了,运动量不一样,古人坐在那里会开悟,你坐在那里只会睡觉。所以你现在要打坐,你的运动量要多少,你想想看,不一样。所以连行法都有很大的改变。那你要不知道,只是学表面上的那一些,那会开悟才奇怪,真不可思议。环境都变了,你还用老样子,当然不可能的事嘛。

  所以解读经典的语言模式跟思维模式是你对佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行,你还要了解到,古代的行为模式是怎么架构的。那你现在要有新的一套行为模式,而那个行为模式的对不对,就是用经典的思维模式来印证。不然你没办法修行,没办法。

  所以经典不是让你说你懂就好,不是。这里面,他还有很多很多的东西要进行。所以我常这样感觉,现代人学佛,福报是比古代人大得多。为什么呢?因为你有很大的空间可以发挥。在古代来讲因为那么长,两千多年的农业生活,那么对经典的解读,前代人解释完,后代人就没有什么好解释的了。所以我们看古代的注解,差不多,都差不多啊。但是你现在的注解比起古代来讲,那就差很多了。因为古代是农业时代的,他的注解差不多了,那现在已经完全不一样了。你还用古代的吗?是不一样的,差别很多,非常的大。而且我们也发现,有很多东西古代因为资讯的不足,在诠释上有严重的误差。这个你不能怪古人,因为他没有那些资讯嘛。但你现在资讯这么充分了,你怎么还在继续沿用错误的资讯呢?所以说这个就是我们要留意的。所以这个是当代佛教知识青年应有的良知跟使命。假如你不能有这种觉醒的话,那将是很大的损失,枉费你这辈子来应该发挥的大功德。

  我们简单的跟各位这样讲一下,休息一下,我们再继续来跟各位做说明。

  地藏经 北美福慧寺开示 第4讲

  我们跟各位谈到这些新的经典的解读方式,那各位必然会有一些冲击。但是呢,你带着疑情往下学佛就好。假如这些新的解读方式你不会运用的话,那么今天世界所发生的温室效应、地球的暖化,你将会发现佛教会交白卷。我要告诉各位,佛教不会交白卷。而且人类所创造的这一份成绩势必要由佛教来买单,佛教可以解决。要怎么解决?那你读经的时候要用新的方式,要不然你没办法解决。你说佛教可以,佛教怎么可以?透过诵经、念佛、打坐就解决了吗?不是。但是那佛教又有什么呢?那就要你从经典去找了。不是从写论文的人上面去找,因为今天所发生的问题是大脑里面所创造出来的。你可能会说大脑才没有弄出温室效应。

  告诉你开发石油燃烧煤炭,那就是标准的。怎么不是呢?那些石化工业所造成的,怎么不是呢?那不是运用大脑以后的结果吗?佛法是用生命的,所以在基础上佛教已经把这个问题解决了一半,那问题是你要怎么样运用生命少用大脑。这个问题就产生了。所以下面的工作需要我们大家一起来,这个就是我们刚才所讲的,佛教知识分子的良知跟使命。

  你不要以为今天世界发生的事跟佛法无关,就是因为这几百年来,从文艺复兴以后,人类文明的长足发展,佛教完全缺席,才有今天的温室效应、地球暖化,才有上个世纪的两次世界大战。

  现在科学家已经把抗暖化运动当作是人类的第三次世界大战。那这一战要想打赢的话,最好的方法是运用佛教的方法。那要怎么运用佛教的方法,那你必须对经典有重新的认识。否则你拿不出方法,你会继续缺席。让第三次世界大战再打得一塌糊涂。

  所以我们跟各位讲你敢不敢这样说,今天佛教已经到达,我们将带领人类的文明进步与社会建设,你能吗?那意思就是我们都不能了。那佛教是一个落伍的、不入道的、不上道的一个宗教吗?告诉你不是。我们既然已经到达,我们已经报到,从今以后,我们将永不缺席。并且我们将带领人类的文明进步跟整个的社会建设,不让它再产生副作用,再发生其他可怕的疾病。你要知道,佛法可以做到。你可能要问,你怎么做?不是我怎么做,是我们大家怎么做。我们已经跟你提出来了,运用生命,不能运用大脑。剩下来是我们大家要来共同努力的。

  各位不要把佛法当作远离人间的东西。佛法是在生活中,离开生活没有佛法。佛法在群众中,离开人群没有佛法。所以今天人类所发生的事情,为什么佛法不能解决呢?它不是口号,它是一项实际的行动。我们能不能一起来参与呢?各位听经不要听到入定。(掌声起)适当的反应嘛,你们每一个都入定了,我还怎么再讲下去了。活泼一点嘛,鼓掌就大力一点,用心一点。手掌看看有没有红起来,没有的话表示你不够热情。

  我们再往下看,这个第一品经的第二段,那就是“尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不。”这个是佛不请自说,因为他问文殊师利菩萨。有没有?你直接看这里就好了,我把这个重点挑出来你看看。这个真正大乘经典,这个叫做觉醒。佛告诉文殊菩萨,佛是觉悟。觉悟以后跟我们引发文殊师利菩萨是般若性空这个生命因素。用般若性空的因素来看,看什么?看地藏菩萨这个因素所相应的效果。那意思就是说,用般若性空来看地藏菩萨的作用。那你看得到他的边际吗?这样你就知道了,所以文殊菩萨说不行,我以神力千劫测度不能得知。你有没有留意到这一点,这是经文啊。文殊菩萨的空性还没有办法穷尽这个生命因素的边际,你想想看,这个生命因素是什么?摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡。这个生命因素的作用。对不对?

  所以我们昨天跟各位讲般若性空,你成功以后要让他起作用,那是不可思议的。文殊师利菩萨的般若性空,千劫测度不能得知。你对经文这样就看懂了嘛,要不然你就在那里迷惑了,那文殊菩萨的智慧要干嘛?我学了老半天,我直接学地藏菩萨就好了,你的矛盾就产生了。

  不是,他在讲的就是般若性空,你假如不让他起作用,就只有般若性空了。但是你让他起作用,般若性空的作用是无量无边,是不可思议的。

  你要了解到这个经典里头到底在讲些什么,那你这样来看经典就很有意思了,他不会是枯燥的。今天我们都把他僵化了,僵化以后你根本看不出来。这段经文我要跟各位谈的是这个意思。文字的内容,其实每一个字所表达的都有它的表法、它的意义,但是重点你要先抓、住。这个大纲领大结构你要先弄清楚。这是第一个。

  第二个文殊菩萨请法。文殊菩萨说:我没办法,猜不出来,算不出来。释迦牟尼佛说:“佛告文殊师利。吾以佛眼观故,犹不尽数。”我用觉悟的眼睛,就是佛眼来观还是不尽数,看不清楚。“此皆是地藏菩萨久远劫来”,就是地藏菩萨这个生命因素起作用的效果那么大,不但是法眼不能尽,佛眼也不能尽。那你会觉得成佛不如地藏菩萨去了,地藏菩萨比佛厉害,他的作用那么大。

  那么这个就告诉你,成佛不是重点,成佛以后广度众生才是重点。所以这个生命因素,地藏菩萨这个生命因素的存在,它说明了这个生命因素的作用才是重要的。

  今天我们修行就是要展现,就是呈现你的生命因素,然后让他成长,到最后把他兑现出来。看你是哪个生命因素都不要紧,他兑现出来以后的作用才重要。当然,有地藏菩萨这个作用是最好。但是我告诉各位,地藏菩萨这个生命因素你很难去兑现,你很难呐。因为地藏菩萨到现在还没有兑现呢,他是一直成长接近饱和而已。至少还有你我,你可能已经被兑现了,我还没有被兑现呢,对不对?要通通度到成佛去啊,那没那么快呀。而且呢在这个过程当中我们有很多挫折。不要说到100分了,我们大概在30分,要进入31分的时候或者39分要进入40分的时候,你就Outside,你就被三振了。不要三振了,有一次打击你就被赶出去了。为什么呢?你经不起那些挫折,你经不起那些锻炼。

  地藏菩萨这个法门有个好处,就是他知道你是刚强难化的众生,所以呢,就先跟你结善缘。那你就一称南无佛,你只要看着地藏菩萨,虽然不喜欢,一个光头有什么好看?拿个锡杖,这是什么东西呀?只要你有这么一念之缘,他都跟你种下良好的善根。这一点你大脑想象不到。因为这种因果你大脑是没有办法推理的。你说我不小心看到了,那你就摆在那里,我不看他可以吗?你就瞄一眼、瞪一眼,我告诉你就结善缘了,就结了菩提缘了。你就不知道啊,你说为什么要造这个给你?

  佛教造像都有他的用意,不是迷信,不是偶像崇拜。他只要给你一瞻一仰,功德无量。那功德无量是指什么?启发你对生命的认知,是在这个地方。并不是说,哦,我看他一下,那我荷包里多了几张钞票。哪有那种功德,那叫什么功德?对不对?钞票不会自己长出来的,一定是中央银行印的。那不可能你在那边突然间就多跑出几张来呀,不是。他是开启你生命的那一扇门窗,让你对生命有所感受跟了解。他主要是这个,这个才叫菩提道。因为我们就对生命无知嘛,所以你才会活在恐慌中,活在恐惧中,你会迷茫。他就有这样的一个作用,那么地藏菩萨有这样的因缘。

  文殊菩萨就请问释迦牟尼佛说,他为什么那么厉害?用我们现在通俗的话来讲,地藏菩萨到底是怎么搞的,那么厉害?像我这么不错的人呐,我也是文殊菩萨,我为什么也拿他没办法?是不是这样?他说文殊师利法王子,实叉难陀在翻译的时候还特别重复,文殊师利法王子菩萨摩诃萨,是不是?就好像总统阁下博士,为什么要这样?这是一种莫名其妙的尊称嘛。他一定要强调某个东西才会一直加上去啊。总统已经最大了,又来个阁下,又来个博士干嘛?博士未必比总统大,博士一大堆,总统才一个。那他要这样子重复尊称就有表示他特别的意义。这个菩萨是诸菩萨中的上首菩萨,那他都没有办法,所以他来请法,他的用意就在这个地方了。

  为什么要文殊菩萨来请法,要表达地藏菩萨的殊胜崇高的地位,他是指这个意思。那么,释迦牟尼佛就开始讲这个因缘了。这个因缘地藏经里头出现很多,那么各有不同。我们简单地跟你讲一下,在第一品经里头出现两个例子。第一个就是狮子奋迅具足万行如来,这是第一个;第二个是觉华定自在王如来。这个狮子奋迅具足万行如来,你看用这些名字都有他的用意。狮子奋迅就表示勇猛嘛,具足万行。跟我们现在说好听叫懒惰虫了,说的难听叫投机分子。你要学佛都要学简单的,越简单越好。看看有没有那种今天听一讲,明天早上就开悟的。只能够说今天听我讲很累,明天早上醒来这样而已,不可能明天早上开悟了,你要像这样子。

  第一个就讲,地藏菩萨这个生命因素的启发是来自于当年这么精进的一个老师,这个狮子奋迅具足万行如来。这名师出高徒嘛,这很简单,讲就是这样。这个师父是那么勇猛精进,而且是一切该修的法通通修了。他不是只修一个单一法门,假借一门深入,其他法门全毁了。不是这样子,他是门门都具足,所以叫做具足万行,通通都修了。在这个时候他是叫做大长者的儿子。大长者用我们现在的话讲,就应该是某个大企业家的儿子。我是不知道各位认识哪些企业家,就是那有名的企业家的儿子就对了,而且还应该是大儿子还是独生子的那一类。

  他在这个时候发愿:尽未来际广设方便,尽令六道罪苦众生皆得解脱,而我自身方成佛道。这是地藏菩萨的前身的那个因缘。他就发起这样一个心来。

  那我们要发什么心呢?各位想想看,你进入佛门有没有?我们遇到的是娑婆世界成佛的苦难佛,福报很不够的释迦牟尼佛。你都不知道释迦摩尼佛福报有多大,你只知道他在人寿百岁的时候成佛,那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了,但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位,你们都用不完,那我们不会用。但问题是我们不会用,关键是在这里呀。

  因为你在学佛的时候不够精进,没有办法像狮子奋迅一样,而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲,我不但要度众生,我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生,我通通要把他度到成佛,要不然我不成佛。这个就麻烦了,我们现在一发愿都发这辈子的愿,只发这辈子的愿,都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的,那个是你本来就应该做的,对不对?你做得到就是我们的责任,应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。

  今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁,那我在95岁可能会瘫痪,可能90岁就会老人痴呆,所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了,那么精明干嘛?你就第一个尽形寿,第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下,因为一来师父就叫我发愿。好吧,那发愿就发吧。可是既然都讲了,不发也不行,师父只叫我发愿,没有叫我发尽未来际,那尾大不掉,下辈子麻烦了。你弄错了,发愿是激发你的生命因素,你的生命因素要发起来。

  愿是本质,本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来,那你质感显不出来,而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段,下辈子又一小段,每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好,要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊,不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿,那个愿和这个愿接不起来。不是,发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格,有没有,你有个性那个性格,要发得出来。但是要善良的,你不要那个不良的,不良就变魔王了,不是成佛。

  所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质,这辈子有的到下辈子就不见了,那个叫杂质,有些福报就是杂质;有些是恶质,就是不良习气,贪嗔痴那个叫恶质,恶质也要除掉;再有就本质,生命因素的那个本质,那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来,激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿,你不敢发,就发一下,叫他“啾”一下,就赶快装作不知道,那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找,我前辈子修到哪里,这辈子要接,那你“啾”就消失了,现在你摸也摸不到了。要让他凸出来,而且很凸显,下辈子一来就是那样,我就是这种调调嘛。前辈子发的,我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊,那你不是啊。你永远都是“咚”,那个叫做泡沫愿,泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子,这辈子你早就忘了,那个不算。

  发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德,那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛,止于至善的那个境界你达不到嘛,所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧?这是第二个礼物。(掌声)

  各位回去发愿,好好发愿。不是发给我,发给我没用,你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好,从你的性格。你假如不知道, 我介绍你一部经,华严经。华严经有一品叫做如来出现品,如来出现品里面有四大龙王,四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了,如来出现品,那个书也出了,你自己去看,看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格,朝那边去发愿。有的是急惊风,有的是慢郎中,个性当然不一样了,你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来,他所示现给我们的,我想各位发愿是很重要的。

  第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来,这个讲到婆罗门女,她的父亲叫做尸罗善现,她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲,什么也不信。当然经典里头所提到的,她好吃鱼鳖,尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾,那大概都是油炸的,又酥又脆的,其数无量。那死后你就知道,叫她信佛,女儿讲的,偶尔信一下,旋又不敬。在女儿面前,因为女儿会撒娇嘛,好好好,转个身又骂起来了,有没有?我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀?女儿孝顺嘛,所以很想念啊。她设供修福,就是供养出家人,供养佛,修福了。这是什么原因呢?母亲在地狱,是生命的本质不好。借那个人在讲说,一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道,那有些时候我们好像表现给别人看是很好,事实上骨子里头有哪个不好不知道,因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来,阎罗王都算得到,没有用,你不用盖。你那个本质不好的,会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了,杂质因为死后就不见了嘛,那问题你是杂质本质不知道,这就麻烦了,所以那母亲表示那个本质。

  他是讲一个人,不一定哪个人,包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质,地狱水平的那个本质,那你就得下地狱去了。去炼一炼,百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下,你不知道,不知悔改。

  那么这个地方他举了一个例子,这个在理论上很重要,就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道,无毒鬼王来告诉这个婆罗门女,说你妈是谁呀?在哪里去呀?他跟她讲说,因为你给她修福,她已经升天去了,对不对?释迦牟尼佛在这里特别讲到,无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西,在表达什么?无毒鬼王是个因,财首菩萨是个本体。你不要看现象,看到鬼王你就怕,不用怕,他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪,那个时候当鬼王,怎么现在是财首菩萨?不是,它是一个体跟相的问题。体就是本质,相就是表现在外面。那我们看到有很多明王,有没有?明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相,不是你想象的那种一相而已,他有很多相。

  这个佛陀只是在陈述这样的一个状况,所以你看佛经里头,大乘经典里头都是用陈述的,它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论,它没有那种理论,它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况,那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到,推理的叫做书,书看过了就好了。经典是陈述的,它不推理的。所以你可以一诵再诵,天天去读诵,有没有,差别就在这里呀。家里的孩子读书,假如今年读的跟去年的一样,那你就知道。假如读四十年都一样,那你就完蛋,对不对?可是呢,家里的孙子要不能跟阿嫲说,你诵了四十年都诵那一本,你被阿弥陀佛留级。不是,因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的,而且经典不要说考试了,就算我们自己读,你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的,书是讲知识的,不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以,是要拿去用的。那经呢,是你要去体会去感受,感受以后你自己在生活中就会兑现。

  现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够,所以你在人生中就有恐惧,会迷茫,会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对,可是不忙又不行,这样忙下去又怎么办,那到底哪个对?所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么?因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂,让你活得非常有价值有意义,不是因为无奈才进来,不是。无奈以后进来是可以呀,那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门,是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边,不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难,苦难以后你会进来。但是你有智慧,理性很强,然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的,基本上都从南门进来,因为他信才从南门进来。那不信的,不信的话就是广设方便,先结个缘,然后慢慢你就会成熟,等你碰钉子你就进来了,就这样子。所以这个法门有它的特色,这个部分我简单的跟各位提到这里。

  那么当然,这个后面,释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情,这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品,分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,所有地狱分身地藏,俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西,第一个是分身,这个分身通通集合到忉利天宫来,这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢?这个分身就是生命因素,地藏菩萨的这个生命因素,他起作用以后,在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身,这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解,我们现在人常常这样讲,我好像跟你很有缘。那我们就会说,那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀,或者以前同事呀,不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上,有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢?比如说我们在这里认为环保很重要,你开始进行环保的工作,那么有一个人他在非洲,他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面,可是哪一天在飞机上见面了,你们很谈得来,为什么?因为你有同样的质感,知道吗,那个叫缘。

  同样的,你发同样的愿,你在这里做环保,他在那里做环保;或者你在这里在关怀弱势族群,他也在关怀弱势族群;你在关怀比如说幼童被伤害,那他在那边关怀幼童被伤害,那假如越具体越细微,那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话,那是有些重叠而已,你这样懂吗?就是以这样的情况,那个叫缘。

  同样的,你现在一个生命因素,刚才我们的定义,地藏菩萨的生命因素的定义,就是摄受在这个法界中迷失方向的那些生命孤儿,要摄受他们重回到生命的故乡来。好,那么这个生命因素其实不止一个人发而已,很多人在发。那么真的在实践,有很多失败的,那个失败的地藏菩萨那就不会到这里来,这是正在进行的地藏菩萨。因为现在呢有这么样一个相应,所以,通通都过来了,这叫分身集会。

  这个时候在整个法界中,我们讲从法界来看生命的洪流他是很长的。像我们这样一辈子来讲,他只是个刹那,知道吗?刹那里头你能够见到永恒,那个永恒才存在。现在你在这个时代所看的,都是无常,没有永恒,唯一的永恒他的名字叫做无常。你知道吗?因为只有无常是永恒的,所以全世界都无常。你放心呐,但是你要发现永恒,只有在瞬间你才见得到永恒。你假如瞬间都掌握不到的话,没有永恒。所以每个人所在追求的永恒,都是假的,不是真的,真的永恒在瞬间当中。你不能抓住瞬间,你就没有永恒,你抓得住瞬间,你就进入永恒了。我不知道你听的懂不懂,不过我是讲得很精彩。(笑声,掌声)

  没反应的都听不懂。每次要个掌声都要要才有。所以这个地方讲的是那个生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是体,本体的部分,他起作用去了。所以叫分身。知道吗?那各位你只要发愿,你只要能够发愿,这个愿就是我们昨天讲的定位,你要定了以后,生命的性德让他凸显出来,告诉你在法界中所有的因素都会围绕着你转起来。有没有?昨天有没有这样讲?你要不定位,你的生命会被法界的因素把你卷走。你定位以后,法界的所有因素会围绕你转起来。关键就在这里,看你要不要发愿。(掌声)

  好像有人开悟了。这个真的是,我们讲的是真发愿,就是凸显你的生命性德。一定可以。你只要肯定这样子,你不是跟我发愿,你回去跟佛菩萨发愿,这非常重要的一件事。你在学佛中能够学到这一点,你没白学了。

  你要这一点都抓不住,我都不知道你要怎么学。这个是为什么到处要你发菩提心,要发愿,要发愿,那你也跟着要发愿,要发愿。发愿什么?发愿吃素了。好像没有南无吃素佛,只有看到吃素的牛。发愿是真的发菩提愿,生命因素凸显出来,这个才是真发愿,所以这个定位你要来。

  那么前面还有几个附加条件,对三宝具足信心。你不要忘了。发愿发到最后都忘了,佛是什么都不知道,那个不算,你一定这个前提要先具有,对三宝具足信心。然后呢,你的愿出来,你就去实践,尽形寿尽未来际地做,最少你这辈子你要尽形寿地做,尽形寿无怨无悔地做。不要一面做一面抱怨,那没有用。那就像漏了水的水桶一样,你怎么装水都装不满了。不能够抱怨那个付出。那么这当中会有挫折,会有困难,你不用抱怨,你用回到三宝跟前来忏悔,这个叫做归零,归零功课。你回到三宝跟前来忏悔就对了。那假如没有挫折,也没有什么,那每天做功课。各位每天一定要在佛前做功课,这个是叫归零功课,你一定要做。

  就这三个要件。对三宝具足信心,这是理修。一个是事修,就是发愿起来去做的,那不但尽形寿,还要尽未来际。那剩下来的就是归零功课。

  透过这个部分再连接理修跟事修的部分。你不知道为什么不要紧,死后一定到净土。你放心,因为你那个本愿一定跟你相应的,一定有那种佛国度会去的。

  更何况你假如修的是菩萨事业,你有自己的国土,自己的世界。不是净土,但世界已经很美了。当然你要这样修,那要专业讲课了。那不是这样专题讨论就可以了。这是第一个要跟各位谈的。

  第二个跟各位谈的就是这个经文上面的这个数字,百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,这些都是数字。百、千、万、亿都是单位,那么不可思是大数,不可议不可量不可说通通是大数。就跟百千万亿的意思一样,它只是非常大就对了。那个亿,十亿开始起跳,十亿个十亿叫洛叉,洛叉的洛叉叫阿僧祇,从洛叉算到不可说不可说转一共有124个,有124个大数的单位。不可说不可说叫做不可说转;不可说不可说转叫做不可说不可说转,那么大的数字怎么写你不会写了。不可说不可说这两个字在一起大家常说,对不对?不可说不可说你知道有多大吗?你拿一只粉笔在赤道写个一,后面一直写零,用粉笔写零,绕赤道一圈,那样的数字有多大,你自己去想。因为你想不出来,所以叫做不可说不可说。有人呐,有佛弟子用电脑去算过,算到第三个就Down机了。你看看那数字有多大,所以说不可说不可说有多大,那我跟你讲你最好是拿个粉笔赤道划一圈,就那么大。所以讲到不可说不可说转的时候,那头脑已经不能用了,在佛教里算这个数字,它叫做小数。

  大数是怎么算呢?大数是把这个三千大千世界给磨成极微尘,一微尘一个数,这个叫微尘数。佛刹微尘数,有没有?就是指这个数字,这个就是大单位。一个佛刹微尘数,十个佛刹微尘数,我们光把这张桌子磨成极微尘你都数不清了,还把整个三千大千世界都磨为极微尘,那你怎么算?这个才叫大数,极大数。

  极微尘是怎么算的呢?从牛毛开始算。牛毛拿起来把它分成一百份,其中的一份叫牛毛尘;那牛毛尘分成七份,叫做羊毛尘;这个羊毛尘又分成七份,叫做兔毛尘;兔毛尘又分成七份,叫做水尘;水尘再分成七份,叫做金尘。水尘就是在水中钻来钻去不会弄湿的。金尘就是金属都穿得过去,叫做金尘。金尘再分成七份,其中的一份那叫做微尘;微尘再把它分成七份,叫做极微尘;极微尘再把它分成七份,叫零虚尘;零虚尘就跟虚空隔壁。这个是不是磁场的场,有没有?量子力学上的,你看佛经讲这个单位数讲到最小的,零虚尘已经比奈米更小了。现在不是讲奈米嘛,比它更小。台湾叫奈米,大陆叫纳米,反正就是那个了,你知道就好了。(掌声)

  那你想想看,用那最小的极微尘,当然还有更小的,我们通常用极微尘来做形容。然后又有一个极大的,所以不可说不可说佛刹极微尘数,那大概就昏倒了,所谓昏倒,你没有办法形容,对不对?你怎么去形容那么大的数字到底是什么,所以佛法在讲境界根本是不可思议的了。你光是看他在形容数字,你就知道大是大到那么大的数字,小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么时候知道天文学,什么时候知道量子力学,对不对?这个就是那两个极端,一个是极微观,一个是极宏观对在一起了。那佛陀厉害吧,这不是我们讲厉害,真的是不可思议的。

  今天我们学佛你有没有这种心量?大,大到那种思维,小,小到那种地方。这个何止是上穷碧落下黄泉啦,不止啦,你想想看,这个经文数字就讲这个了。

  你假如对这个数字没有概念,你看佛经根本不知道他在讲什么。他XXX,无聊嘛,数字讲那么多。他不是讲,不是无聊。不是说这个写文章一个字一块钱,塞一些文字下去赚一些稿费。不是。这个都是境界。那你不知道的话,你没有办法进行。好,现在呢,我们在这里再讲下一个问题。

  这个跟各位提一下,这些分身菩萨跟他所度的众生,都来到这个地方,他们都一直瞻仰,一心瞻仰,瞻仰释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛也放光摩顶。你注意到这两个,在佛教界是很重要的,一个是瞻仰,对佛,瞻仰是有一种仰慕。用现在的话讲不太像,叫做粉丝。现在我们很多人都是粉丝,不是教徒。你不是在追随上师,你是在追星族,都把这个上师当明星一样,那就弄错了。我们是信徒,不是粉丝。你不要对上师那么疯狂地去造神,那不会成就的。那只会造业,只会造业,不是修功德。修功德不能当追星族。追星族知道吗?就是粉丝。我不知道我们这个话怎么讲,台湾的火星文用的是这些语言,不可以这样。

  恭敬跟尊重是来自与我们是平辈,知道吗?你假如把他弄成偶像明星,或者把他造神起来,那个就不叫恭敬了,不叫尊重了,那叫迷信。所以你看那粉丝在追明星的时候,根本就不正常嘛。哪个正常?我们看没有一个正常的。那天看大陆的报道,还有为了什么刘德华去自杀的,那叫该死,根本就迷信。你对你的偶像,为什么要走到那种地步呢?你说他演的很好,我欣赏他,这个可以嘛。那你欣赏他最好你不要买拷贝的,对不对?买拷贝就伤害他嘛,那你就去看电影就好了嘛。这个是真正的一个理性的态度。但是就不是啊,买了很多拷贝的东西,这个都是疯狂,都是迷信。

  一个佛教徒,对于上师的恭敬跟尊重,不是因为他是多么神秘而恭敬。你假如是这样想,你根本就没资格当佛教徒,你只能叫做佛教的叛徒,所以佛教徒是很理性。他跟我们一样,是凡夫。是妈妈怀孕生下来,不是像孙悟空是从石头蹦出来的。你不要去迷信,他是真实的人。那么他之所以让我恭敬是因为他开导我,让我启发法身慧命嘛。所以我恭敬他,我尊重他,是这个样子。你不要一直把他看成一个神一样的,那你根本就弄错了。我这样讲,我告诉各位,我不是叫你不信,我是叫你不要迷信。不是叫你不信,你要正信。不要因为这个师父跟你比较投缘,你就一直把他弄成神秘兮兮的,那个完全是错误的。

  要以平常心,你不能说平常心是道,那对师父就非平常心,那不对啊。对师父只是恭敬心、虔诚心,这样就好了。不要盲目地去运作。所以这个地方所谈到的这种瞻仰是指真实的。你不要带着一种很奇怪的眼神,那个不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那种不正当的眼神去瞻仰。不正当眼神也不叫瞻仰,他是带有一种不正当的目标。

  对佛陀对三宝没有那些,一定是很正确的。所以,我们一直很强调是健全的人格性、健康的人格性。这个你一定要具备,绝对在这里不能有误。第二个,就是相对的。我们对上叫要瞻仰。那佛对我们来讲叫做垂悯,他向下。所以佛我们通常都造的很高,他向下是垂视,对我们有所启示就叫垂示。那么这个时候真正的加持力产生的时候,就叫做摩顶。当然你在定中的摩顶是真实的,那你在梦中的摩顶是假的。

  你没有我师父的本事,我师父做梦是真的。他还能够那梦连续剧的梦,梦到早上起床那结束了,就好像暂停一样。晚上,脑袋搁到枕头上,又接下去了,暂停又解开,又连下去了。他连续的梦会做三个月,从唐朝做到这一代,都很正确。我们的梦都是乱梦。要留意到,你不要以为,我诵经诵一诵佛来给我摩顶授记。烦恼断比较重要,做梦的那些瑞相只是瑞相,你到底有没有开悟,这个才重要,断烦恼这个才重要。其他的那些假象不要执着。好,我想今天我们就跟各位讲到这地方。

  地藏经 北美福慧寺开示 第5讲

  我们要跟各位谈的是第三品,观众生业缘品以及第四品,阎浮提众生业感品。这两个品目里头都讲到众生的业,一个是业缘一个是业感。这本来就是一个大课题,业缘与业感我们要从理论的立场来谈跟众生的现象大概要十二个小时才讲得完,所以我们今天用两个小时把精华来跟各位做一个交代。既然各位来了,我就不能欠各位,当然我更希望各位不要欠我。听完回去就要修,就这么简单。你不修下辈子你就还不完,你会修得很辛苦,这辈子听得到你不修,下辈子听不到你怎么修?很多人常常这样在想,我找不到师父,没有一个好师父。不是没有好师父,好师父很多,只是你不服他就对了。你只是不服,你看不惯嘛,讲的是不错了,太年轻;他的年纪是可以啊,讲不好。你这个就很麻烦了,我告诉你,不是找不到好老师,我的感觉是找不到好学生。所以你别担心,谁也不欠谁,大家都欠一个好字而已。

  业缘讲的是一个业的本体,业怎么来的,你知道吗?就来自于你的身口意,身口意,你想什么,你讲什么,你做什么,都有业。你骂我,我说你造业,对不对,你骂我你当然造业,你赞美我你也造业啊,你知道吗?只是造恶业还是造福业而已,是不是这样?所以发自于我们每个人的身口意三业里,你一定都有业,那就是因。这个因发了以后,只要有缘,那你就果到了。但问题就是缘具不具足,那你不知道,因为缘还没有到。通常我们在造因的时候,都没有缘,所以你的果报不现前,那你就说又怎样,又怎样?

  我小时候听到一些老人家这样在骂小孩,小孩子很蛮横,不听话,那老人家就骂,就算你是三头六臂,我都要把你制服。真的三头六臂你能制服吗?他一头两臂你都没办法了,三头六臂你就有办法吗?我告诉你,真没办法,这个是说明什么?说明你的嗔心已经起了,使你惹父母,那个有业,缘马上到。学生惹老师,也是业缘马上到,是不是这样?所以你马上挨揍。那个缘就在那里,因为他有权利就是缘。但你来到这个地方,就不一样了,这个西方世界跟东方世界不一样,父母亲不能够用权利去揍子女。那你来这里,那你的福报就比较大,但是你所造的因呢,将来的缘到,果报还是现前,所以这个业缘主要讲的就是业的本体、业的本质。那么业感就是讲他的作用。

  那个业跟缘相应以后,所产生的感应,相应叫业感。因此就有人叫业感缘起,业感缘起就是佛法最特殊的,叫做缘起论。那缘起论有很多,有的叫业感缘起,有的叫业惑缘起,那都无所谓了。方东美教授主张业惑缘起,不主张业感缘起。那有的人就说真如缘起,那真如缘起跟业感缘起是不一样,业感缘起跟业惑缘起只是名字不同而已。那华严不讲这些,华严就叫法界重重无尽缘起。这个问题就大了,那个我们不谈。那么今天要跟各位谈的还是一样,我不照传统的解释跟各位谈,传统解释各位听经已经听很多。书籍注解也很多,你去翻翻看就有了,我就不用再讲了。

  这两品经文里头为什么集合在这里,第一个先观众生业缘。第二个讲南阎浮提众生的业感。他在讲什么?现在把经典放下来,这两篇文章里头他到底在说些什么?各位这个题目你都有,你也思考过,很多人为了这个问题,那真是费尽心思,但是你跟这个地方连不起来,地藏经对众生来讲很重要的问题就这两篇。这两篇你看经文是最没有味道,摩耶夫人问地藏菩萨说:圣者!阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?她就先问这个,你知道吗,你有造业吗,我回想起来,我这辈子坏事有做了,不多嘛,只是把爸爸要吃的养乐多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭时把拜神的那一块肉偷咬一口。老人家问了,怎么谁吃的?没有,刚才猫咬的。小时候,我们要吃肉,不像现在这么多。那一块肉摆在那里,拜完以后,阿嫲吃一半,爸爸吃一半,妈妈吃一半,剩下一点,我们又切掉,又切掉,又切掉,所以趁着阿嫲在等着那个香还没有烧完的时候,我们要守在那里,不然狗会来偷吃。我们就守在那边看,趁着他不在,先偷咬一口,放上去,不是狗来咬,猫来咬而已,大概我们做坏事是做这种坏事了。你不会拿着枪去校园扫射了,你还不会做到那么大的坏事了,你大概就是做这种小事了。有人去作弊,考试的时候偷看,因为不偷看会被打,偷看被打更凶。那你所做的,想一想,这辈子没做什么坏事了,大概都是凭良心在做事。那我有什么坏事啊?可是,虽然我没做坏事,可是现在很痛苦呀。有没有痛苦,你想想看,你有没有很痛苦呀?不是病的苦、一种莫名的苦、一种无奈的苦、一种人生非常乏味的苦,有没有?那麻烦了,我又没做坏事怎么跑出这些来了呢?告诉你,做坏事的人不苦,这个世界真不公平呀。我们都不做坏事。我告诉你,你真的都不做坏事,你真的会很苦了,不做坏事要不苦,只有一个办法,什么办法你知道吗?培养你人生的兴趣。

  你一定要培养你的人生兴趣呀。爬山也好了, 沾花惹草也好了。我们广东师姐天天在沾花惹草,她人生会很灿烂,她不会活得很苦,因为她有兴趣。你人生有没有兴趣?你要是没兴趣,你一定很乏味。乏味的话,那个苦就来了,干什么也不是,人生什么都没有,有的就是时间,对不对,时间摆在那里,你没有办法消化它的话,那你就苦了。今天跟各位讲,福利国家里面为什么那么多人自杀?问题就在这里,他时间太多而不知道做什么。他就苦了,这个苦你要没有办法解决,各种病都出来。佛门中有一句话你也很清楚,病,哪有时间生病啊,快去为三宝做事,为众生做事,为什么呢?你讲不出所以然,真的我发心病就会好吗?是真的会好。为什么?不是你发心做什么,是发心培养你的兴趣,留意到吗?我不是发心来这里受苦受难的,师父吃饭我要煮给他吃,师父吃完我要替他洗碗筷,那师父还要骂我呢。那你要是这样想的话,那你当然痛苦了。你要透过这个发心,培养你的兴趣,什么兴趣呢?服务大众的兴趣。当你没有这种认识的时候,你发心发不起来。很多人发心发了一半,他只发了一半而已,怎么发了一半?一发心,哦!这个是很好的商机,这个好赚了,那你就一半转弯了。是可以,只要你引发兴趣就可以,你有兴趣会推动你的生命往前进。你那个生命对与不对是另外一回事,究竟不究竟是另外一回事,但是你的人生可以免除乏味的痛苦。这是很重要的一个关键。那我们呢?在这种苦闷跟无奈的前提之下,我相信每个人都有一种感觉,那就是我这样活着对吗?我这样活着有意义吗?人生应当如何才有价值?才有意义?当你开始在做这些思考的时候,就叫做生命的觉醒。

  生命的觉醒佛法叫什么?就是菩提心嘛。要发菩提心就发这个,这菩提心不是作意能发,你想要作意说我要发菩提心,大概只有“我要发菩提心”六个字,你没有内容,真正菩提心就来自这个地方。所以他第一个会发现菩提心里面含有一个东西,就是这样活着好像不对?这样活着好像不对?你只能够说好像,因为你不能证明不对嘛,对不对?其实这样活着好像不对,你就已经产生一种心了,叫做出离心。因为你有这个出离心,你才会想说那要怎么活着才对,是不是会产生这个问题呀?所以要怎么活着才对呀,它里面已经包含着我目前这样活着是不对的,是不是这样?

  那么菩提心里面就有出离心了,他不是你要发他就发得起来,是因为你在正常的人格性之下,在现有的社会生活里,你应该是活得很好,只是这段时间下来,你觉得好像不对,每天不是这样吃得饱饱的,再睡得肥肥的。然后再去一公斤要多少钱减肥。这个人生好像哪里不对,但是你讲不出来。社会就是这样,这边的报纸广告说XX餐厅推出什么又对折又打折,又什么又很好吃,然后这边又说减肥减肥减肥,是不是产生这种现象?好了,那我们是不是活在矛盾中,一边呢拼命把他养肥,因为很好吃嘛,一边又说肥的不好,有种种病,要减肥。那到底在搞什么嘛,你这样的人生对不对?但是你会经过一段时间,你会发觉这好像哪里错了。这个就是人生的觉醒,生命的觉醒,这个是你真正的具有觉性。

  当你这样产生的时候,后半段,是后面讲的了。我们这两品经,主要是讲前半段。 你在现实的生活里,你要做什么故意的坏事,有没有?没有吧,顶多大家做生意说一些谎话而已。其实不是很好,我说就是很好,我跟你保证一定很好。人家说这木瓜好吃吗?好吃,绝对好吃。他吃的不好吃啊,什么不好吃?这个时候还有木瓜就已经是最好吃的了,是不是这样。和你讲的有道理嘛,这个时候的木瓜这个已经是最好吃的了,那这个时候本来没有木瓜的,现在有那已经不得了了,那你要多好。可是你在想是应该旺产期的木瓜,对不对?肯定不一样啊。那你说你有没有打妄语,是我解释说没有。事实上呢,因为你在讲话使对方产生错误的判断,这个就是妄语。可是你又认为我这样子解释一番好像也没错啊,没错是你的,但是人家已经误判了。好了,那这种小过失,这种叫小过了。你也不必太过于自责,而且你会觉得说,我很有智慧,对不对,别人都不会这样讲,你会这样讲。这个时候其实是在造业,但我们不知道。那我要告诉各位,在我们的现实世界里,我们大部分都在造这一类的业。这一类的业,用现在的话来讲,这叫做结构性业,结构性所产生的业。那你不能够了解,你说我又不是故意的,那对不起,这个就是业。

  这个结构性的业使我们产生迷失。为什么你会有结构性的业呢?就是因为你用大脑,大脑的推理是不会错的。大脑都是合理的推理,他怎么会错呢?但是呢,通通错。这个你就不相信了,你说那我不用合理的推理,我要怎么推理,我要乱来是吗?不是。我告诉各位,只要你用大脑的推理,那叫做识性作用。大脑的作用就是识性。我们常讲舍识用根,转识成智。各位有很多是学唯识的,我相信你很清楚,识是什么?识就是识啊,意识的识啊,第八阿赖耶识的识啊,我也知道,那识是什么,你解释不清了。那识性作用,我们要舍识就舍掉识性,要舍掉识性那很简单,就不用大脑嘛。你不用大脑你活的下去吗?你活不下去啊,告诉各位,舍识用根不是让你吃饭舍识用根,开车舍识用根,签公文舍识用根,不是啦,是在感受生命的存在的时候要舍识用根,只有这个时候啦,你要留意到啊。

  你要感受生命存在,要追求生命真理的时候,你必须舍识用根。一般的日常生活,对不起,通通用识性。用识性就是有为法,有为法就是如梦幻泡影。那么你在你的生命里头,你一直是使用识性。使用大脑而不会用生命来对待你的生命,这个时候你的业就重了,关键是在这个地方。大概这里我们都不会去分析清楚,当我必须面对我生命的时候,我必须舍识用根,不用大脑。但是我们用大脑用惯的人,很抱歉的就是,面对自己生命的时候,你还是会用大脑去处理你的事情,处理你生命中的事,那这个时候的众生就叫做在五浊恶世当中,就是叫做在娑婆世界里。很多人,尤其在做重要抉择的时候,人生在做重要抉择的时候,全部是用大脑在做抉择。苦,这个苦,这个罪业很重。

  很简单的我举个例子,你注意看看。结婚,每一个在挑选对象哪一个不用大脑?所以结了就昏了,所以叫结婚嘛。你想要离婚也一样,你也是用大脑判断,所以离了就昏了。结婚是生命的事,不能用大脑。那糟糕,我怎么找对象呢,用抽签的吗?也不对。生命中,他有一种本能,你要放其自然。但是呢,你说这种事根本不可以这个样子,好了,你的大脑又起作用了,因为大脑怕选错,对不对?我告诉你,大脑选对的概率不会超过1%,绝大部分婚后的生活都是相忍为谋,对不对?为了家嘛,忍嘛;为了孩子嘛,忍嘛;为了面子嘛,忍嘛,所以昏了,大家都变形了。我不是诅咒结婚不好,绝大部分的人都是碰运气,所以婚姻生活很幸福的人,我们很庆幸,非常祝福他,因为你不小心碰上了。

  告诉你大脑选择的不会正确,但是你只有靠大脑,不然你靠什么?事实上,不靠大脑,用生命,他自己会选择。问题是你不会用生命,你不会用根性。生命的东西只能用根性,不能用识性,因为我们都用识性做决定,所以你会造很多的业。不管你选对或选错,都发生同样的问题。这个叫做大脑的介入,会产生结构性的业。大脑是最聪明的,跟你讲,大脑的聪明在生命里头是最愚痴的,这一点你没有办法体会。这两品经,各位要一再地读。你不要用大脑去推理,你有很多地方不懂,不懂不要紧,告诉你不要查字典。这种经书就天天读诵,天天读诵,你要不要整部经十三品都读了,那无所谓,但是你这两篇每天看一遍,每天看一遍,自己点滴在心头,慢慢地去用我跟你讲的这两个,用大脑的人生跟不用大脑的人生。你在写论文做功课的时候,做学问的时候,一定要用大脑,因为他在写书,你在写文章,那一定要用大脑。

  但是人生的事,你记得人生的部分不要用大脑,你要去培养不用大脑最好的方法 ,那就是我们昨天跟各位讲的圆融道的行法,归零,发生问题通通归零。大脑可以去推理,但是在人生上面发生业相,业相叫什么?很简单地讲,我们常用的,那这明明是这样,他为什么这样讲,你不要解释,明明是这样,他为什么这样讲,那你就去拜忏。你说我有够衰,我怎么这么倒霉啊,那就业相啊。明明是你对,他为什么这样扭曲、侮辱我,那就是业相。这个时候,你赶快拜忏消业,你再不拜忏,业报就要来了。业相是通知你,告诉你,就要修理你了,你赶快拜忏,就可以躲过。

  在人生里就这么两件事,一个顺境一个逆境。顺境你要不懂得分享感恩,那你只是那个锦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困难,失败、逆境的时候,那你不忏悔,那果报马上现前。因为业相就是缘已经到了,那你必须赶快忏悔,这个叫归零。一有状况不要用大脑解决问题。吃亏就吃亏嘛,那业相已经来了,那你要再不吃亏,那下面问题大了,所以你赶快回来,回到原点,生命的原点以三宝为核心。你就回来这里拜忏,几件事情以后,你一定要真的事情,因为有些时候你是逃避一种无奈,不得不拜了,那个你的效应很小。那很清楚,这个我大脑可以处理,我不处理,回来拜忏,几次以后你就会抓住用生命的要领。我跟你讲这是个行法,很重要的行法。你要能够说这个我大脑可以解决,但是我不解决,我就拜忏,那就看他后面的效果,几次要几次了,因为一次你感觉不到了,几次以后你会发现,这样的方法有效,好了,那你就抓住要领了。

  我告诉你,我不跟你分红,那个利益都是你的(掌声)。因为我们用惯了大脑,叫你不用大脑,你会茫然,你不知所措。但是在现实的生活里,有很多这种情况,你就尝试着很清楚地看到,这种事情明明是这样,好好好,你就记得海云法师叫我拜忏,我就去拜,你就去拜。很清楚看到,明明是我对,是他错,我还不能跟他讲,竟然叫我拜,我就拜啦,就算我是骗你一次在这个地方,给我骗几次了,你就拜,大概两三次你就会感受到,这股力量很大,他完全是超乎你大脑想象的。你要注意啊,人都有良知。假设是这个例子,明明是我对,你为什么侮辱我?这个时候你会发现,他一定有什么目的,对不对?你就是是是,回家拜忏,等到事情过后,他也知道他错。明明你对啊,或者误会,来侮辱你,那他会来道歉的,那你都不要解释。第一个你没有障他的路,第二个他反省过来,他一定加倍还你。你放心,你只有朝向十全十美的目标,你不会吃亏的。那假如这个事硬要吃亏的话,那表示你前辈子有欠人家嘛,这辈子还债,对不对?所以用生命你只有赢,你不会输。但用大脑,业果马上现前,业感就到。这个是我告诉各位说,人生在这个世间,事实上我们产生很多这种状况,造成我们有好多的业,你无法去超越。

  我们用大脑来想,就像整个历史你看看,推动工业革命有错吗?你想想看,工业革命有错吗?瓦特发明蒸汽机,启发18世纪的工业革命,今天人类才会乌烟瘴气。我们开发石油,汽车一直用,发电一直用。好了,现在臭氧层破洞,人类用大脑有错吗,因为当时用汽车来跑的时候,大家一再的歌功颂德。现在呢,全世界都要紧张。温室效应北极熊被淹死了,原来这两边是10公里,北极熊游得过去,现在这两边变成30公里了,北极熊还以为是10公里,游了15公里就下去了,它判断不出来这是10公里还是30公里呀。海岸线开始要淹上来了,温哥华通通要淹走了,你放心了,大概Stanley Park河上面还可以呀,你知道吗?大脑一直在推动,现在大脑开始在想了,要怎么样把臭氧层破洞给补起来?你不要补了,你去补问题更大了。大脑每想一个东西出来,就有一个副作用。每想一个办法,就有一个副作用,有没有?我们现在不知道,不是不知道,不敢说了:把鸡跟猪养在那个笼子里面,密度那么大,那大家一直吃了,好了,第一个是癌症,第二个是艾滋病,再来不知道还有什么。你看看,还不敢承认这样吃不行,因为不这样养,将没有肉可以吃。好了,大脑惹的祸,大脑还不敢承认。

  那下面怎么办,所以有很多事,大脑在运作知识性问题,我们知道有很大的成就是不可否认,但是你没有办法去批判它。现在我们只能够要求的是,你先从生活中,该用生命的地方用生命。当你会用生命来处置的时候,我们再来讲,以生命的标准来看待今天大自然跟动物界我们该怎么处理的问题。要不然你现在没有那个能力,现在你没有用生命的这个部分,你只会用大脑而已。也就是因为我们用大脑用惯了,你会把知识上的东西就是物理上的东西扩充到真理这边来,真理就被你淹没了,这个叫做无间业。知道吗?真理呀,你用大脑破坏了真理,这个业是最重的。假如用古代的话来讲,这个叫无间地狱业,因为你的模式是错误。模式错误的话,你造了这个业,离开地狱,又用这个模式,又下去。你的模式用一次下一次地狱,你的模式用多少次,地狱住多久;当你那个模式一直不改的话,你就一直下地狱,就这么简单啊,无间地狱就这样。为什么旋出旋入,因为你造一次业就下一次地狱。假设要五年好了,那你那个模式一直在用,出来又进去,出来又进去,不是无间地狱吗?更何况你每次造业都不止这五年地狱而已,这个就是关键。

  错误的模式是最可怕,所以我们说语言模式跟思维模式,你要用的是生命取向的思维模式,不要用大脑取向的思维模式。你用生命取向的思维模式,你损失的是科技。但是你用大脑取向的思维模式,你损失的是生命。关键就在这里,那这个阎浮提世界的人,就是爱用大脑,用大脑用到今天,我们已经产生那一种无奈,无奈的人生,乏味的人生。12岁他就懂得自杀,12岁而已,最小年龄8岁,为什么?12岁的哥哥跟八岁的弟弟讲说,我们去死好了,8岁的弟弟说好,哥哥做什么弟弟都好嘛,要死大家一起死。那小孩子知道什么死吗?根本不知道啊,因为他活着无聊啊,爸爸也不在,妈妈也不在,要什么都有什么,我们还要做什么?我们只有一件事,死没有做过。你看人寿10岁已经到了,减劫到最低点,已经到最低点了。

  为什么会这样?就是小学过度发达,小学成长的比值远大于大学成长的比值。大学就是讲生命这一块,我们都讲的叫大学嘛,大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。这个大学,不是university那个大学了。小学就讲科技,数学的这个部分。小学一直成长,大学也要跟着成长,而且大学成长的比值要大于小学成长的比值。今天我们刚好相反,小学一直成长,大学一直萎缩。有没有?好了,人家会说,道德一斤值多少钱?那就产生这个问题了,道德不值钱了。道德是大学的一部分,他不是全部。但是你对生命的肯定这部分假如没有的话,你的人生会越来越痛苦,关键就在这个地方,就在于你对生命价值的肯定与否。当你对生命一直没有认知,一直在发展物质这个层面的时候,你的生命就会越来越萎缩了,这个时候就是你大脑的思维已经压迫伤害到生命的价值观了,这个是娑婆世界,所谓南阎浮提世界的一个基本的业。那么这两品经在这个地方所要谈的是谈这个东西。

  所以地藏菩萨首先答复摩耶夫人讲的说,阎浮提众生造业差别,所受报应那是无量无边的,到业感品的时候,那佛告诉地藏菩萨讲:“一切众生未解脱者,性识无定。恶习结业,善习结果。”他举了一个例子说,如鱼游网,像鱼在网边玩一样,将是长流脱获暂出,被网卡住了,即使你挣开来,很快又复遭网。因为只要你用大脑,你免不开这些。佛法要让我们感受这个部分就是让我们感受到生命的存在跟生命的价值。所以在地藏本愿经里头,他特别强调的就是你对生命的肯定跟感受,你必须要能够感受到生命的存在,不要一直用大脑去推理。我们常讲,各位住在加拿大,加拿大台湾话叫什么“隐居好”或者温哥华。你光是住在这里,就一定会发就对了,温哥华嘛,就会发了。你知道这地方很美,是不是?你有没有每天都感受到很美,那一转角,一段路,你有没有感受到很美,你来到这里就感受到美了,感受到美要不要推理。哇,好美啊,原来有樱花,现在春天樱花开,所以很美,是这样吗?你这种人,大概一点都不美,讲了一堆的美,一点美感都没有。看到美,你就哇这么一句话,就够了。人家说很美,你就哦,嗯嗯,然后车子再开,那个叫没有生命感。洋人很好,他们常常赞美,赞美先生,赞美太太。可是当他流于口头禅变惯性的时候,那个就不叫赞美了,那变寒暄了。一见面,哇,你好美,亲一下然后又去了,没有生命感嘛,对不对,那一种不算,要真的感受到,那个生命力才会出来。而那个东西是没有办法用大脑的,这是第一个。

  第二个大脑用惯了以后,你很容易流于惯性。惯性是没有觉性,惯性是堕落的根源,传统的话叫相续心,相续心轮回本,知道吗?所以佛教要我们拥有人生的觉性,生命的觉性,那就是你要具有生命感。怎么样培养生命感?人生的乐趣很重要,就是兴趣呀。所以一开始就跟各位讲,你一定要培养你的兴趣,人生的兴趣。告诉各位,最好的兴趣不会衰退,兴趣不会衰减的兴趣呀,就是服务众生的兴趣。这个很麻烦,因为众生很难惹。这么一堆人在这里,看师父,每个人看法不一样。有的人说师父讲的很好,师父讲太快,然后接着师父你要怎么讲,你叫师父怎么讲,师父不照你的讲,明天就不来了。为什么呢?因为众生,个人有一套。但那一套呢,你要符合他,因为他要的是他要的。各位,你要来听你要的东西,我是不讲的,因为我不是录音带,所以我再放一遍给你听。不会,我讲的都是你没听过的。(掌声)我不是要鼓掌了,我不小心讲出来而已。

  因为要在这样一个时代里,我们要把以前那个时代的讲法再讲一遍,其实很简单。我讲我可以在电脑里面用那个搜索引擎,我一按这个地藏经这一句,所有的注解有哪些,通通跑出来,很简单。你知道这个品目,这个item输进去,通通通通跑出来,相关的解释通通在这里,那还不简单嘛。告诉你,那叫惯性嘛。有一部经注解那是谁写的?写那个无量寿清净平等觉经,还是什么注解,黄念祖老居士。那种注解其实我们每个人都可以写得跟他一样好,因为他是什么,他等于是一部词典嘛,把所有的资料汇集在一起。你看那种书,你会发现,一点生命感都没有,因为他没有东西在里面,他有的都是老古董,都是魏晋南北朝、唐朝的注解,他就把那些注解汇集在一起。那你假如看知识的话,那是很好的一本书,但你要感受生命的存在,那零分,跟你讲零分,那里面没东西,因为他完全是古代的知识。那你现在人要去了解他的话,那你就产生困难了,他到底讲什么?三位祖师讲的,等一下这个讲,等一下那个讲,看到最后脑筋都混乱了,不行。不一样。

  你一定要具有生命感,所以我们在这个时代,我说很伟大是怎么伟大,因为前无古人。用我们现在这种新的理论、新的工具,重新诠释佛陀的东西,没人呢,所以先讲的人赢嘛,对不对?不是我厉害,我不厉害呀,我只是大家不敢这样讲,我先这样讲而已。告诉你以后朝着这个方向讲的人那还多的,还多的,那必然嘛。现在有很多东西,这些资讯是古代没有的,古代没有这么多东西。我们知道佛教来自与印度。你知道印度文化是怎什么样?玄奘大师虽然到那边住了十几年,我跟你讲玄奘大师所看的印度文化,跟佛教之间的关系没有我们现在看得那么清楚,你知道吗?因为我们今天的资讯太发达了,研究者太多了,挖了很多东西给我们,一对比我们都出来了。为什么我讲这一句话?这是很大胆的讲法。他在那边住了十几年,印度我还没去呀,我怎么说我懂得比他多,你知道吗?他有没有到那烂陀寺,玄奘大师,我举例啊,有没有到那烂陀寺?有嘛,对不对。当时那烂陀寺90%的人是修密法,玄奘回来竟然没有密法,有没有?玄奘带回来的东西没有密法,通通是般若性空跟唯识的东西,可见他在选择科目的时候是非常偏的,他不是广博,那问题就出在这里呀。所以你不要以为说你在现场,你在现场说不定在睡觉,人家在表演你都没看到,这是人用大脑以后会产生的现象。

  所以我们提供给各位充分了解,真正修行你要懂得是什么,我们先把这个背景给弄清楚。我们一生里头,真的,你能够看到这一点,我们这样活着对吗?我应该怎么样活着才对?当你会有这种想法的时候,你已经发菩提心,上菩提道了。你可能会这样说,这句话我这样讲,好像不够庄重。发菩提心的时候,应该会有一个XX,呜啊,瑞气千条。哪有这个样子?想一想这样好像,不太对,应该这样才对,这样就叫发菩提心了,不是你想哪个对的对,或者哪个不对的不对;说不对叫做发出离心,对的叫做发菩提心。不是,是你那个心境,开始觉醒了。就你现有的东西,你开始提出一种很客观、很冷静的、很慎重的批判,一种批判。那么对于未来到底什么是真正的那个部分,你也很谨慎地在摸索,只能这样讲是摸索,你不能确定哪个对,那个错嘛,你在慢慢地做这种尝试,所以这个时候你会发现,哪个字最适合,佛陀这个字,现在很流行叫 discovery ,这个字是最适合来解释budda。你可以去探索,向未知的领域在探索。

  所以我跟各位讲,修行人,真的修行人他是很孤独的,很孤独的。因为他面对他自己未知的领域,他在探险。那么他有一些感受的时候,他不见得讲得出来,尤其是碰到你也没在修行的时候,那就鸡同鸭讲。我在讲什么,你根本不懂嘛,他已经进到很深的里面去了,那你在外面,那你怎么懂啊?所以我们说修行本身是一种生命的改造工程。那你这边真正在修行的人他有一个地方,到一个临界点以后,他真实生命的那个部分,他会现前。我们在禅修的时候,这个叫做生命观境现前。生命观境要现前,你一定要把心止息在一个地方,妄想心不起,你的那个真心如如不动在那里,到了某一个程度,你那个法身慧命的境界他会现前,那你要有这种训练。那像这种训练要跟谁讲,就算你进去了以后,又要跟谁讲?你说,我好高兴,我证得了,人家说你神经病,对不对,你证得什么,你讲的也没人懂啊,你证得什么?那一种喜悦你到的话,喜悦不是用讲的,是你的生命能量会高涨,浩然正气会迸发出来,那个时候你的生命会很灿烂,你会活得很有生命感,你会觉得这样活着对,就是这样。那个生命能量会一直出现,不是说我现在生命能量很饱,那不是吃派,这个是没有办法用形容。可是你在生活中,你自然地就会流露出来。不是我已经开悟了,我看一切世间都很美,那叫佛里佛气,看一切世间都很美,你是活得很高兴这样而已。那不是说开悟的人都很美很美,什么是很美啊,很美不是用讲的,是你实践出来的。这个是我们在这种状况中,你应该要有的一种体验,这个体验是非常重要。

  所以我们先给各位讲说,阎浮提众生,他的业就在于你用大脑,用大脑不是罪过,当你大脑的思维模式侵犯到生命领域的时候,那个业就产生了,所以关键是在这里。当你大脑的思维模式不侵犯到生命领域,没有业。我这样讲是很简单的区分,当然你要严格细讲,什么什么又什么啊,那留待私底下解决,这个上面没办法讲太清楚。光是业感跟业惑这两个东西,我跟各位讲就要讲12个小时,那我们用一个小时把它讲完,已经很厉害了。我们要想跟各位再详细地说也可以,需要时间,时间的关系,我们这个地方就不再跟各位谈了。我们休息一下,等一下,我想就从定自在王菩萨来问佛的这个地方开始跟各位讲这些公案,经典里头所谈的这些所谓公案来跟各位举例做说明。他举例我就不再举例,是就经典来讲,好我们休息一下。

  地藏经 北美福慧寺开示 第6讲

  这个业感跟业缘的部分,经典里头直接讲的我就不再跟各位谈了。那么这个地方他有提到地藏菩萨跟佛说,他提到,“我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。唯然世尊,愿不有虑。”那这个部分他有一些我们要跟各位谈的,佛为什么付嘱给他?在第一天我们就跟各位谈了,这个从密教来看就很清楚,图像曼陀罗里在释迦内院里头,那有无能胜明王,这个是化身佛。我们知道佛成佛的时候,佛看众生,众生皆成佛。有没有,记得这个前提吧。

  在般若经典里头这个讲的很清楚,其实这个是法身佛的境界。在化身佛的境界里,那佛既然在成佛的时候看众生皆成佛,那在菩提树下看众生皆成佛,他还要度什么众生,对不对?所以这里面,你就发现到法身佛跟化身佛之间有一个距离存在。理论上来讲,众生皆成佛,事实上你说我成佛,我还没成佛,是不是会发生这个问题呀?所以化身佛他有一个无能胜明王要来摄受、教化、调服这些在法界中迷失家乡的生命孤儿,要使这些生命孤儿重返生命的故乡。

  那么我有这样的一个本愿,对不对?这个你就看到了,那么既然要这样做的话,在法身佛的领域里头,他一定要有一个跟化身佛相应的。那么你把这个看一下,那这个时候,也就是地藏院里北门这个福德院里地藏菩萨,所以我们前面跟各位讲到,这个地藏菩萨,他事实上这么多圈圈。这个地藏菩萨他就是这个生命因素。那我们讲说生命因素----摄受法界迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素,他在起作用。从法身佛里是地藏菩萨,从化身佛里就是无能胜明王,这两个相呼应。所以释迦摩尼佛付嘱的时候,其实就是无能胜明王起作用,现在地藏菩萨在这边跟他呼应。因为这个南阎浮提众生用了大脑以后,就常常犯了不该犯的错误,整个问题就在这里。那么这个地方,经典里他提到了“会中有一菩萨摩诃萨名定自在王“,这个定自在王菩萨来请教佛,说唯愿世尊,他说:“世尊,地藏菩萨累劫已来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹。”也就是说他到底发什么愿,这个生命因素在根本上他的质是什么,本质是什么,你为什么这样一再地殷勤赞叹?唯愿世尊略而说之,所以就提出这个生命的因缘出来了。

  那这个世尊告定自在王菩萨说:“谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”他首先提的就是一切智成就如来,那么他讲到当时有两个小国王,这两个国家天天在打仗,那有点像美国跟伊拉克天天在打一样。这两个国王,当然不是这两个,有一天----大概是打累了碰在一起,就相约我们不要打了,这样众生很苦。这个经文讲两个国王打,你体会不出来是两个生命因素发生矛盾。就是跟各位一样,要活得不耐烦,无聊,很乏味,生命里又要活下去,又不知道怎么办,这种情况产生了。所以这两个生命因素就有一个要先成佛来度众生,有一个说我把众生度尽才要成佛,所以就有这么两个生命因素。那么这么两个生命因素在这个时候呢他是通通凸显出来,凸显出来才有福报,不凸显出来没有福报,但是他还没有成就,所以两个就开始做这样的一种安排。

  告诉各位,这两个生命因素不是别人,是你自己,你每一个人自己,你不要把他看成“哎呀,你看,人家就有那么好的朋友”。你不要向外看,把菩萨一定要看成,菩萨一定要看性德化,不要把他拟人化,看成外面的人,菩萨是你自己的生命因素。当你看到有这样的情况,你就要反观自己,我要怎么样激发出来。所以我们跟各位讲说,在我们凡夫来讲叫性格,就叫性格。当你这个性格兑现以后,就叫性德。所以就自己来讲,你有什么性格,那性格在凡夫来讲,那性格是矛盾的。矛盾不要紧,你要让他能够相辅相成,这个才是重点。那你要自己慢慢调整才知道。

  我们常跟各位举例子,我们常常骂小孩子说,贪玩,贪玩不好嘛,所以你就很生气呀。可是这个孩子他读书,那你就很高兴嘛,对不对?同样是贪,贪玩你就不高兴,贪读书你就很高兴。你会说这个人很厉害,很会赚钱,也不过是贪赚钱而已呀,但是当他贪赌博,你就气死了,是不是这样?其实贪性是一样的。你自己要去调整。可是我们常常被这些社会公约把你卡住了,你看不到了,你看不到生命的真相。真的是贪,还是执着?你分不清楚。贪读书,你就这孩子好乖;贪玩你就这孩子都不乖。同样是贪,为什么有乖不乖?贪你喜欢的就乖,贪你不喜欢的就不乖,那怎么会是这样呢?这样就不对了,所以生命在起作用的时候,你要看到生命,不要光是道德律。那你假如能够发现你的性格倾向于哪一部分,那你去调整,你就很好修行了。这样很好修行。

  所以古代有人就是利用人性的这个部分,有没有,记得吗,我不讲?你看知不知道。春申君养士三千,鸡鸣狗盗之士都有帮助,对不对。他什么都不会,就会“哦,咯咯”(鸡叫声)。结果他逃难的时候就学鸡叫,守城门的人就把门开了就跑出去了。那要不是这些鸡鸣狗盗之士,你怎么知道有用啊?所以对人从生命来看,从生命来看人,任何才能都很精彩。你用道德律看人,那很多人你就活不下去。不要太过于用那些意识形态,生命的存在他是很灿烂的,因为我们用意识形态你会去窄化他。

  那么第一个他提到那一个发愿要成佛的人那叫做一切智成就如来;那个要众生度尽方才成佛的人,那个叫做地藏菩萨,这简单讲就这样。那个佛早就入灭去了。那个地藏菩萨还在那边头没头出的广度众生。那你就知道这个愿力在生命因素里有的是很容易兑现,有的是不容易兑现,越不容易兑现的生命因素是越伟大。所以我们才跟各位讲,你要发愿,是发愿你做不完的这个愿,你不要发愿两天就做完了,所以你看诸佛菩萨在发愿都是在尽未来际在做,那就是把你的生命因素激发出来,那你要是想说我发愿这辈子做完就算了,那个都是小愿,所以发愿是这样发的,这是第一个。

  第二个他讲“过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来”。那个时候有个福度罗汉,他没有名字,我把他叫做福度罗汉了,那么遇到光目女。光目女因为他的妈妈都死亡,所以问这个问题,那么有一个问题。经文你都看过了,所以我就不讲了。那么这里面我要跟各位谈的就是这个罗汉就是无尽意菩萨,那个光目女就是地藏菩萨,他的母亲就叫做解脱菩萨。这里面呢我记得前面有跟各位谈过,一个是相,一个是质。他现罗汉是个相,他的本质呢其实是无尽意菩萨。所以我们在看菩萨,你只看到相,你没有看到本质。这个生命的本质叫无尽意菩萨,我跟你讲的性德,那么他显现为作用的这个时候就变罗汉了,他是变罗汉了。所以在度光目女,那你把这个无尽意菩萨说他是罗汉,那罗汉拜一拜就好,那要菩萨我就拜三拜,你不要这样看,那你就拜错了。因为那时候你只拜到相,没有拜到本体,所以这叫生命因素。光目女他是相,他的本质是地藏菩萨,那就是生命因素嘛。光目的母亲呢,他是解脱菩萨,他爱吃什么,那是他显相,他受报给你看。

  所以这些诸佛菩萨为什么示现那些苦难相来度众生呢?不是,你不要以为说菩萨都是这个样子,不是都是这个样子。这是生命中互相激荡,你看我们的生命本身,他是很完美的一个有机体,互相激荡,所以要用这个生命因素凸显出来的时候呢,有些生命因素就要沉下去,这就是菩萨的性德关系嘛。但是佛的时候是所有的通通展开了,所有的生命因素全部展开,这是一个很重要不同的地方。

  所以我们要告诉各位说,在读经的时候,他的语言模式跟思维模式跟我们看书的是不一样,看书一就是一,二就是二,一条就是一条,对不对,那是经典他有相互表法的关系,所以华严经为什么叫大方广就是体相用,有体有相有用,他是相互在做表达的,用三个层面来说明真理存在的状态,我们常常搞不清楚。用大脑,大脑只看到相,只看到一部分,另外两个部分看不到,所以常常会因为大脑的推理跟求证的作用,我们会伤害到生命的真理,就是这个样子。所以你要保持一个弹性,生命空间的弹性,你才能够看到生命。

  所以前面我们也跟各位讲,你不要一直活在生存边缘挣扎,这样的人是没有福报的。你要生活,在生活中有一个空间,那个空间你就有弹性了。因为有那个空间,你才能讲气质;因为有那个空间,你才能够讲品味。知道吗?当你一直在生存边缘挣扎,那活下去要紧,那还有什么气质,还有什么品味呀,对不对?所以人性的尊严在哪里?人性的尊严不在生存边缘挣扎的部分,人性的尊严是在你生活中才有尊严。当你很匆忙的时候,希望人家布施一杯水给你,那你看看,你有什么尊严?可是当你花个两块钱买一瓶可乐来喝的时候,这里几块?要不要?我不知道。那你就这样喝了。可是当你花十倍的钱,买可乐来喝的时候,我相信你绝对不会嘴巴就灌了。你一定拿个杯子来,而且还要挨杯口地倒,为什么?因为你花了十倍的钱,你的生活就产生了嘛。生活产生,你的品味就来了嘛。那有些是假品味了,不是真品味了。品味是从你生命的气质里面散发出来的。当你要摆装腔做架子的时候,那就不是真品味了,那是炫耀。之所以要装腔作势的人,其实他是在生存边缘挣扎,生存边缘挣扎不一定是底层小老百姓啊,你去留意看看,很多皇帝都是在生存边缘挣扎。我们最近的一位皇帝就是这样,天天在那边为了生存在挣扎。那日子很难过,所以那种难过日子不一定是穷人,虽贵为天子也一样,这个就很清楚了。所以人品如何,不是看他有钱没钱,地位高低,是看他是在生存挣扎还是有生活空间,有生活空间他才有品味可言,他才有人性的尊严可言,要不然是没用的,所以我们从这个地方可以看得到。

  那么第四卷经文的后面,他结束的时候,四大天王,四大天王来跟佛说,地藏菩萨这么样的了不起,我都看的很清楚。因为他看到这些众生被抓出来又掉下去,被抓出来又掉下去,那他很赞叹,所以呢,他要在这个娑婆世界来护持地藏菩萨。那么所有听从地藏菩萨的教法来做的人,四大天王都会拥护。那这一点我们又会觉得奇怪,那经文这样写,怎么不多写几个,写四大天王,把二十八星宿都写下去不是更多嘛。他不是捏造的,他四大天王是相对于坚牢地神讲的,那他是相应的。他是从哪里来?从这个世界的结构来,佛教讲这个世界是须弥山,须弥山下是人居住的地方,所以叫五趣杂居呀。这个地方都在须弥山下面,那么须弥山的中间有四大天王,那换句话说,他不会讲太高,到这个地方就好。大地的众生那么都是地藏菩萨在救的,那他看的很清楚呀。那么他现在发愿也就是东南西北不管哪个地方的人,你只要按地藏菩萨本愿经上面所讲的这样去做,那他们都会拥护你。

  这里面他就提出一个问题,对生命的存在,你不用怀疑,你只要去做。真的,我跟各位讲,我们人什么都不能,他唯一能的就是修行。真的跟各位讲,你现在会觉得说,谁讲的?我才行呢,我什么都能,那是因为你有福报,你要没有福报,真的什么都不能。你慢慢的去留意看看,好多问题都是因为福报,而福报是一个既定的方向,业力也是既定的方向。但是修行开始的时候,那个方向就会转变,所以转变那是因为你的性德凸显出来。因为你要修行一定要定位,不定位是没办法修的,不定位修行叫做盲修瞎练,因为你不知道怎么修啊。所以你真的要修行,一定要有个道场,有个师父,然后有个法门。那么所以修行人经常要缘念道场,缘念善知识,缘念法门,然后对自己的修行要具足充分的信心,这个叫四具足信。那定位下来,你就不可能盲修瞎练了,因为你有道场,有善知识,有法门,怎么能够盲修瞎练?我们之所以没办法就是因为你不能确定。当你确定以后,只要你定位,你人生就开始转变,转变不是你转,你只有定位修行而已。那转变是什么?就是天龙八部,他们在护持你。只要你发心修行,这些天王就会护持你,没有为什么。我跟人家是不太一样,人家是因为书读很多,例子会讲很多,我是没有了,我都是自己经验来的(掌声),而不如举个例子给诸位做参考。

  当时我决定要出家,我决定要讲经。我决定讲经以后,我之所以会决定讲经,是因为学佛,我之所以学佛是因为跟同学吵架。因为他要出家,他妈妈生了八个女儿,第九个男孩,然后他要出家,那你就知道他妈妈会紧张到什么程度。当然我是他班长,所以我就去庙里把他找回家,在庙里我就大闹南天门,闹完以后我就把小猢狲给抓回去了。然后他就很不高兴了,他说我是吵架赢了,我对佛法根本就不知道。我想想也对,我的目标是把你抓回来,佛法,我管他佛法。当然他也把我诅咒了一顿,他大概是说我要下无间地狱。那时候反正我还没有开始学,他已经开始学了。那我想一想,凭你这个样子我读书是赢你的,而且我就问他,那你学佛多久?他说五年,我说五年,那我也五年,你就十年了,那我们再来辩论嘛。所以辩论不能输,输了就没面子了。凡夫就这个嘛,所以五年,我为了要跟他辩论,我把工作辞掉,一头栽进去。这个什么都可输,辩论不可输,可是这五年下去,我发现他弄错了,我更错了,因为我不认识佛法,所以我错了,他也错了。因为他根本误解佛法,我发现我们对佛法都不认识。五年用功下来,我就发愿说这么好的佛法,怎么大家都不认识呀,我要把他讲给大家听,所以我才决定讲经。(掌声)我讲经的因缘是因为要辩论来的,因为决定讲经以后,我就开始了,因为我前面造业嘛,我们那个宝贝到现在还没出家呢,那天见面了,我问他那你什么时候出家,他说我妈妈在跟我相亲,完了。所以那个叫做泡沫愿。

  那个出家,应该是一转身就可以出家,我把他送回家就可以出家了,可是他没有,到现在还在相亲,已经相了30年了。那当然我就不必跟他辩论了,因为我知道他错了嘛。这过了两年,我发现,那要讲经就要现出家相,不应该以在家相来讲经,这样众生容易诽谤,因此我决定要出家。但那个时候孩子已经出生了,就很麻烦了,所以我就决定让孩子大一点,不要让孩子那么小你就丢了不管了,所以我决定十年后出家。那十年后出家呢,我不能够晃过去呀,所以我要找一个比较安定的工作。我就跟菩萨讲,我不参加考试,没时间准备考试,我要到经济部去上班,你要给我找一个缺,我认真,你也赶快。因为,我那个五六年的时间,为了要专攻,已经把工作辞掉了,那我们这种个性只要再回社会上去,你就没时间用功了,24小时都要为社会拼命了,所以我就决定不回社会了,找个经济部工作。就跟菩萨讲了,大概那个礼拜还有几天,我现在记不起来,有个晚上睡觉有个人跟我讲说,那你要到经济部谁认识你?我想也对呀,那要怎么办?我自己想,他又跟我讲说,毛遂自荐。我想也对啊,我就写了这辈子第一份自传。就写经济部部长收,就把它丢进去了。过几个月呀,就叫我去了,我公务员就这样当上去的。我也不知道为什么,就去了。这就是菩萨来的,你只要用功,菩萨就会给你安排,你不用功,我告诉你非考试不可。那你要考试,我跟你讲,不一定考得上,对不对,不是每一个都考得上啊,听说华航有七十几个空服人员,事先都要去考,那你就知道竞争有多激烈。但是你只要好好修行,真修行,菩萨一定给你安排。将来,我进经济部也不是很爽,工作两年讨厌了,吵架了我就把它辞掉了。辞掉以后才糟糕,我为什么把他辞掉了,我跟菩萨讲说不行,我还是要回去,不然没薪水,没薪水怎么办?我就打电话,我说长官在不在,他说你在干什么,我说在家,在家干什么?没事呀,没事不来上班呀。我说上班要看有没有缺,他说我看看,过一个礼拜,人事令又来了,我又去上班了。你只要用功,你只能修行,其他你都别管,他自然就会帮你圆满。当然,你要故意懒惰,偷懒,那不算了,你一定要尽心尽力,那个时候我跟各位讲,我包括到经济部上班,白天上班,晚上我要写一支原子笔,一支新的原子笔,一个晚上就把它写完。吃饱饭我也写经,一直写,因为有很多那些密法的经典,那个文很不好,我重新润文,重写。一个晚上写一支笔,写到天亮,天亮早课做完,第一班车赶去上班。

  你要这样完全投入呀,要不然你会以为成功那么容易呀。(掌声)所以我们跟各位讲说修行是最重要,而修行不是形式上的修行,一定要去触动那个生命的本质,触动生命的真相。你要从那个方向去,他绝对不是仪式上的这个部分。仪式上的部分不是不需要,绝对需要。我跟各位讲,我也是跟各位一样,念佛啦,诵经啦,吃素啦,打坐啦,持咒啦,拜佛啦,样样都来。你全部要把它摸一遍,不然你怎么教人家,对不对?你全部要自己去做一遍,对不对呢,我跟你讲,根本就不对,打坐谁教,没人教啊,所以坐到我两条腿瘫痪了,就是这个原因。所以你还是要坐啊,你不能够因为怕弄错,怕失败你不去进行。修行你一定赢的,我告诉你的,修行比你买股票更好赚,你一定赢的。虽然把腿给废了,但是呢,你的法身慧命起来了,这个时候你在整个法界中,已经有你一个地位在,你为什么不尝试呢?当然很辛苦呀,很累呀,我也知道呀。因为你那么辛苦把肝给弄硬化了,癌症也恶化了,都不知道呀。可是到那个时候就莫名其妙,你会去给医生看,医生说要割掉,我说要割你就割吧,把肚子剖开以后又说这不能割了,又缝回去了。那你就随他嘛,要随缘嘛,但是你功课要一直不断,要一直不断,那你自然就超越了。现在跟你讲,你也不相信,一个癌症末期,一个肝硬化的人还能够坐在这里跟你讲经,那你能够知道什么原因吗?(掌声)就是修行嘛,没有为什么。要不然这种病你绝对拿它没办法,你光吓都吓死了,对不对?癌症,医生说你癌症就先吓你,看吓得死吓不死,要死就要死嘛,吓不死的就毒死你。什么叫我去癌病中心,我说不去,他说为什么,我说没空,他说,啊,那你不要命了,我说要不要命,我的事跟你没关啊。每次去给他看,都说:“哎呀,你怎么还没死?”我说哪有这种医生,一直叫人家死的,不死还不行啊。你敢你就修行,真的其他没办法。

  现在就是因为我们用大脑用惯了,大脑有自己的主控权,大脑就是有那个欲望,他要主控。叫你放下,就是放下那个主控权,你能吗?那个主控权不放下,你万万不能;你要主控权能放下,天龙护法什么都能,他就出现了,关键就在这个地方。所以这个地方告诉各位你就是真的要修行,你护法一定帮你处理。你用生命的话,用生命的话,四大天王全部出现,你用大脑的话,那意思就告诉四大天王,你放假了,知道吗?你只要用生命的话,那四大天王马上就会,就这么简单啊。这是这里面所说的,其他的这些经典上所说业报部分我们就不再跟各位讲了。

  到第四品这个地方,是上卷经文。第五品开始是中卷。那我们把第五品的部分跟大家介绍一下,第五品是地狱名号品,地狱名号我把这个经首跟各位念一下,“尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言”也就是普贤菩萨问地藏菩萨,他说:“仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生”天龙、四众啊及未来现在一切众生,“说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处”受报的地方那就是地狱了,“地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报”这地狱名号啊,来讲给各位听听看,地藏菩萨答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事”这个下面我就不念了。

  我要跟各位谈的是,那第一个是,那地狱名号普贤菩萨不知道吗?普贤菩萨为什么要问?这个是生命中两个因素在对话,不是他不知道,他就是要透过地藏菩萨来讲。这个时候呢,假如普贤菩萨出来讲是要讲普贤菩萨的法,普贤菩萨是生命存在的现象,是生命的真相,生命的存在。当然他不讲这些东西,这些东西是地藏菩萨的事,所以地藏菩萨来讲,他是这样的一个状况。那为什么普贤菩萨要问这样的东西呢?这就是问题了。文殊菩萨也可以问,其他的菩萨也可以问,为什么他要问?这个就是关键。我们通常不会去思考这些了,因为经典写普贤菩萨问嘛,所以考试我只要答普贤菩萨问那就好了嘛,对不对?所以你就是惯性嘛。所以人家说,经典说,佛说菩萨说,只要人家说都没用。你要知道为什么,因为普贤菩萨是讲生命的存在,那这个生命的存在事实上是要讲的是法身慧命的存在,在法身慧命里头,请问有没有地狱?没有嘛,对不对?那没有的话,要讲地狱的事是哪里的事呀?是化身佛的事,对不对?从一真法界来讲,普贤菩萨在性起法界,地狱是在缘起法界,那普贤菩萨不能从性起法界捞过界,捞过界就不对了嘛。所以他紧守分寸,那是地藏菩萨你家的事,因为你要出入在这个缘起法界里头,所以你要讲,不然众生怎么知道呢?所以他就把他挑一下,挑逗一下,叫你地藏菩萨讲嘛。

  这个就是他经典会让人們能够永续读下去的原因。他假如用数学公式来讲,那谁去念啊,他这样讲对话就很精彩。你假如把他当做小说的对话,那就无意义,那就不叫经典了。所以胡适之赞叹说华严经是章回体小说的始祖,他欠揍啊。那你看看地藏菩萨本愿经他不是章回体小说吗?他是一章一章的讲下去呀,那一共十三章。他就是没听我讲经了,要不然他就不会这样讲了。

  这是一种生命现象的一种表达方式。那么从这个地方你来看,他也很明显的对比,普贤菩萨是从不讲地狱的事,他即使有的话是把缘起法界摄入他的原始佛,普贤菩萨叫原始佛,因为法身佛是无形无相的,你看不到法身佛。但是全法界为一法身,整个法界就是法身,那这个时候法界里头他有缘起法界的地狱嘛。所以在造原始佛的时候,普贤菩萨的身上那会有地狱,可是他在讲法的时候,他所讲的法门里头是不讲地狱这种东西,他直接从性起去讲生命的真相,差别是在这个地方。因此他在这个地方跟缘起法界结缘了,普贤菩萨的用意是在这个地方。跟缘起法界结缘,他不是不跟缘起法界来往。因为他本身的存在是在性起法界,但是透过地藏菩萨就跟缘起法界结缘。告诉各位,假如没有普贤菩萨在这个地方示现的话,那所有缘起法界的众生,修行想到达究竟位成佛,那是不可能的,所以他这个地方是讲这样的一个理论。虽然我们凡夫,但是我们跟普贤菩萨是有因缘的,因缘就在这里连起来的,有没有?所以这个经文我们是这样看的,不是现在换普贤菩萨出场,第五品嘛,第五幕一开始普贤菩薩又插旗子,又怎么样走出来了,那不是演戏呀,这是生命的舞台。

  那这个时候地藏菩萨就开始讲,地狱名号跟各种罪报恶报,当中讲到南阎浮提行恶众生业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。那这当中讲到阿鼻地狱,地狱有十八个,大家都知道十八个大地狱,叫十八层地狱,十八层地狱怎么来的,你会算吗?你不要背名字了,名字怎么背无所谓了,十八个就是从贪嗔痴算,贪嗔痴不是三毒嘛,最重的三毒,这三毒毒在哪里?毒在色声香味触法一共六个,六三一十八,十八地狱这样来。所以有没有十九呀?你自己加的你就变十九层地狱你住了。那你假如说是五毒,贪嗔痴慢疑,五个,还是在色声香味触法,五六三十,还是在这里面,三十个地狱也可以,不过通常都讲三毒嘛,所以就不讲三十个大地狱。每一个大地狱,大地狱就分类,每一个就十八个就对,不是十八层,民间传说就传来传去就十八层,不是千层派,他是十八个种类。那每一个种类里,又分大中小,又分中类,中的就500个,五的意思就是指全部穷尽的意思,相当于我们讲的360行,就穷尽了所有的行业,那不止360行啊,对不对,也可能不到360嘛。那是通数,习惯上这样讲,那500也是这个意思。就是把所有这一类的贪嗔痴慢疑,贪嗔痴这个色声香味触法的这一类那么里面分有500类,那500类每一类里头那么又有无量百千亿。所以有大中小是这样,所以大中小不是大中小,这是分类,层次这样分的,有很多。在地狱里面怎么受报的这个部分那我们也不讲了,只是让各位了解到有这样的情况。

  那普贤菩萨问地藏地狱的事呀,他的重点就在于,普贤菩萨这么殊胜的地位其实我们每一个人的生命中你都有这个因素,这个经文讲的是这个意思。所以你不要以为说,我一定要以普贤菩萨为本尊,那倒不一定,你一定有份就对了,可是你不用功永远没分。修行要认真修,这才有你的分,再好你都有份,但是你不用功就没有,你享受不到,就好像那遗产永远是你的,那你不能兑现遗产也没用啊。那你要去兑现他,要怎么兑现?那你要修行嘛,这很简单的一种状况。

  这个部分,第六品跟第七品,他事实上要讲的是那个地藏菩萨的行法,地藏菩萨行法我想我们就留着明天来跟各位再详细的说明,因为这里面我们要跟各位談的是到这个地方,是到地狱名号品要讲的事实上都是众生的业缘、业感。这个地狱名号只是把你所造的业显现出来的相,业报,受报的地方。我们对地狱是这样认为,有一个地方,它那个地方叫铁围山,因为经典也这样讲,铁围山之内有业海,光目女就讲的更清楚了,有三重业海,那三重业海是讲贪嗔痴的,那贪嗔痴每一个地方各有六个大地狱,不是就是十八个大地狱嘛,他是讲这些。

  那你就以为真的有一个地方,那个地方在哪里呀?你外面找不到,那是在你的生命里,因为你的生命因素一直在造恶,你一直用大脑就会产生那个恶,就刚才讲结构性的一种业,那你是逃不掉的。那你要怎么样的放弃?那就要修行啊。所以这里面谈的是,你在现有这个世界的框架里头,你已经有结构性的那种障碍存在了,那么就先把这个业感跟业缘跟受报的地方先跟你讲出来,这个叫背景,你在娑婆世界的背景。为什么地藏经要先讲这个部分呢,因为一般人呢,他不承认,各位不要以为说你来到这里,你来到这里是整个温哥华地区几个人当中有你一个了,你想想看,差不多一百万人口当中才来这几百个人呐,人太少了,比例太少了,万分之一而已。所以能够听闻到的,愿意接受他的,比例上是非常的少。

  而且你要留意到,凡是越理性的人,基本上越不会接受生命,因为理性的人用大脑,用大脑,大脑会把生命的真理给淹没,但是他怎么会接受呢?他只有在两种状况中会产生,一种状况是他真的产生出离心,他在现实生活中很乏味,很没有兴趣,人生这样干什么?这个时候他偶尔可能偷偷的会接触一下宗教。因为他找不到什么嘛,可是他又瞧不起宗教,认为宗教是迷信的,对不对?宗教都是恐吓人家的,因为宗教一讲人家,那个人就好坏两个部分嘛,要讲好呢你也不相信,要讲坏呢,你又说他在恐吓你,那这麻烦了。用理性的人就这个讨厌了,要证据呢又找不到证据,那说起来好像有道理。你看嘛,所以用理性除非他到这个地方他会觉的很乏味,人生只有这样吗,那么他的良知会呼唤他,他产生出离心,发菩提心,这是很正常的一条路。这个人是有智慧,有善根,是有福报。通常这种人我跟各位提一下,偷偷的告诉你都是再来人,再来人知道吗?前辈子有修行,修完以后回净土去了,回到他生命的故乡去了,休息了,因缘到了,他才来了。他来了。这种人来,基本上福报都很大。那么他修福修多久,那么他到人间来先享福,享到那因缘尽的时候,他就产生无奈,乏味。因此呢,因为他前辈子有修行嘛,这辈子就会说,这样对吗?应该,应该怎么样才对啊?就自然走上去了,而这种人修行很快会成就。为什么成就?因为他还很快会回去,知道吗?他是净土的人,不是这里的人,这里的人是因缘成熟把他借调过来,知道吗?所以借调他来的时候他要享福,享福,看他修多久,他修了50年,他大概到五十岁以后才会发心。知道吗?他要很快,一次修福的通通修起来,他可能一来,十一岁他就发心了,这个因缘是这样,我是举例了,不一定正确了,但模式套一下大概是这样子,这是一种人。

  另外一种人,理性吗,理性他当然在社会上奋斗。那你知道奋斗不一定成功啊,对不对?你可能会认为我聪明够,我也很认真奋斗,那这没有说这种人一定成功。要成功还要加第三个条件,有福报,没福报你都没分。我告诉你,用功的人很多了。我就是说台湾今年有六组人要竞选总统啊,只有一组会当选,不会说明年六组都会当选,没有那种总统啦。那台湾就分成六块了,不可能,一个国家只有一个总统。所以哪一个要当选,你要去翻阎罗王记录簿,你就知道谁会当选了。因为只有一个会当选嘛,其他五个,大家都很认真全部失败,不是认真就会当选了,没有那回事。他一定他有那个因缘,他有那个福报他才会当选。一样的,你不是认真你就会有,是你要有福报,所以我跟各位讲说你会顺利是因为你有福报,原因是在这个地方。那么这些人要所谓的踢到铁板,你知道吗?假如踢到铁板鼻子撞到流血,那个时候他就会偷偷的,我拜一拜也好啦,可能会保佑我嘛。这种人他不得不,那这种人,我告诉各位,这种人就需要地藏菩萨来接引。地藏本愿经就讲的下面的第六品经,第七品经,就讲这些。你要怎么修啊?他不要你怎么认真修,他不会跟你讲怎么置心一处,证得空性,都不要,他只要你对地藏菩萨好,阿弥陀佛,明明就是地藏菩萨你也阿弥陀佛,可以啦,OK啦,这通过啦,佛菩萨不会计较啦,你把我叫错我生气啦,哪有那种菩萨,对不对?你说我来供,买乖乖来,你还说孔雀饼干,马马虎虎啦,有供就好了,对不对?那个叫做一尘一沙的福报,都可以挂钩勾上去,知道吗?为什么?因为你跟生命已经产生互动了嘛,已经互动了,那你会说我这样互动有效吗,我跟你讲绝对有效,因为生命对大脑是100%的排斥,因为他只要用识性你感受不到生命的存在呀。

  他不是他真的排斥他,因为你用识性,生命的存在你就感受不到了。譬如这盆花插的很漂亮,对不对,是不是很漂亮,你会说哪里漂亮,那完了,已经完了,你要去分析他怎么漂亮,你一定完了。它怎么会漂亮呢?越分析它越不漂亮,就像美女一样,你一欣赏,啊,好美,就这样而已,就结束了嘛。你说怎么美啊,怎么美,鼻子多高,嘴巴多大,你看古代在形容美女,那你去试试看,嘴巴像磷鱼的嘴,鼻子像莲雾的鼻子,你去拿莲雾贴上去看看嘛,能看吗?所以那美只是一种欣赏,一种综合体,你没有办法用理性去把他分割出来,理性去分割出来不能看啊,不能看。他还是一种生命的感受力,他不是一种逻辑的推理,所以这是完全不同的。所以在后面的地方,地藏菩萨的显现的方便接引众生的地方,事实上他只是要给你说结这个缘,结什么缘?让你开启生命存在的那种感受力,就这样子而已呀。

  所以各位有一个功德你可以做。经常告诉人家说,哇,这个好美,怎么美?怎么美?你欣赏就美,这个一个。第二个,喝茶,当然你要有一点品位了,你不要拿起来都好喝啊,你要说这茶好喝,怎么好喝呢?你再欣赏看看,你就教他欣赏看看。他一出去以后,那理性的人很会吹牛,他一喝起来就好喝。那你注意啊,你只要说好美,好喝,他就开始会产生一个疑情。因为理性的人一定这样,它到底是怎么好喝?到底是怎么个美?他就会产生这个问题,那就怎么样?那就开启他生命的感受力嘛。要不然美从来也看不到啊,因为他看不到美啊,所以他不知道。当你说这个也美,他说会吗?真的会吗?是这样吗?那种感受力他就在成长了。就是说像我这种人音乐根本就听不懂,现在我家每一个都是音乐天才,我们家是音乐世家,就出我一个败家子,我除了唱国歌以外,其他都不会唱了。但是呢,我很会欣赏,只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要说我不懂,我是不会唱,我不是不会听啊,你知道吗?所以你要经常去鼓励人家说,这音乐好美,他会“好美,哪里美?”你听啊,他听了老半天,听不懂。听不懂是你的事,但是你已经开始会去注意音乐好听,这个问题就产生了。花好美,他就产生了;茶好喝,他也产生了。当他一再产生这种情景的时候,他生命的感受力就会开始扩张,知道吗?

  这个跟各位讲是真的修功德,诵经当然是功德了,念佛是功德了,拜佛是功德了。古代这样讲就可以了,现在这个时代不能光讲这样,你从生活中去培养他的生命感跟生命力,有没有,那是最大的功德。那当他有了这个部分,我告诉你,对任何宗教,他都会有敬畏之心,他都会有恭敬之心。那一个对宗教,不管哪个宗教的恭敬心,他会引发他生命的质感,在他生命里,他会起着绝对的改造作用,我们叫革命嘛,对不对。你内在的生命会起革命的效果,那是因为你已经在培养生命的情操,他就开始诞生了。(掌声)

  那地藏菩萨的这个法门本愿经的法门里头,其实就在讲这个部分,启发众生生命觉知的能力,就是这一个地方,所以他这一个觉知的能力就是摄受流浪迷失的生命孤儿重返生命故乡的一个基本动力。所以他不是跟你讲如何修,如何修,怎么样念佛一心不乱啊,怎么样子置心一处啊,他不是讲这些,他关键也就在这里。所以地藏法门很简单嘛,就是让你拜佛嘛,他基本上的这个部分如何进行,我们明天再告诉各位。

  地藏经 北美福慧寺开示 第7讲

  昨天我们跟各位讲到第五品,包括地狱名号名品,今天我们从第六品开始讲起.第六品跟第七品是普广菩萨请法,那么地藏菩萨来作答,以及谈到一些真正地藏法门修法上的问题。

  地藏法门呐他有他的实际修法,但是《地藏本愿经》上面他没有讲到地藏的行法,他只讲到地藏菩萨这个生命因素的本质,各位要把这一点弄清楚呀。地藏是一个生命因素,所以我们跟各位讲说要把菩萨名号给性德化,不要拟人化,不要看成外面一个人,你要把他看成是你生命中的一个因素。简单的讲,这个生命因素是在我们生命中,他有这样的一个功能,就是能够疗愈,疗愈,知道吗? 治疗,让你恢复健康。当你心灵受到创伤的时候,那么地藏这个因素可以让你的心灵恢复健康,简单讲就是这样了。那么这样的情况之下他的本质是什么呢?那我们前面跟各位讲过,因为你在这个世界,你用大脑他就会伤害到你的灵性。当伤害到灵性以后呵,要怎么样恢复健康呢?地藏这个生命因素的本质他就在讲这个东西,这个本愿就讲这里,重点就在第六品跟第七品。那么这两品,是所有研究《地藏菩萨本愿经》的人最容易忽略的地方,因为他讲的都不是很重要的行法,他讲的都是结缘的一种状态,这些结缘的状态就好像你肚子很痛,就拿个膏药肚脐一帖,你说这样会好,那很奇怪,那肚子痛跟贴肚脐有什么关系呀?那不管,反正贴了就对,是这样吗?我们才会这样问。

  因为第六品我帮你整理一下,念一遍给你听,你可能不太清楚。那么普广请佛来宣说利益人天因果等事呀,那么,佛一共讲了十个例子,十个例子里面附带两个小例子,所以一共就十二个。这十二个是什么?第一个是闻名,听到地藏菩萨的这个名字,合掌、赞叹、作礼,恋慕,那这样的话,这个人可以超越三十劫生死重罪。

  第二个,他提到彩画地藏形象,或者做地藏菩萨形象,雕刻他形状,像这样子做出来,铜做的功夫比较大,木雕的功夫比较小,彩画更简单。那画好画坏一回事,不一定要画多好了,但是要有人家认得他是地藏菩萨就对了。这样的画,你画好以后,仔细看一下,不管谁呀,对这个地藏菩萨的形象仔细看一下,这个叫做一瞻一仰。这样一次就好,百返生于33天,那你知道吗?那你这么天天来,有没有看到地藏菩萨的相啊?要仔细看呐,不要说在哪里啊?在哪里你就没看到了,你要仔细的端详,这个叫做一瞻一仰呵,就百返生于33天。那很简单讲这样,后面就没再举例了。

  第三个说,若厌女身,女身有什么好讨厌的?这好像有点性别歧视啊,不是那个意思呵。这个女身是指什么?台湾话叫做“gougoujiang?”有理讲不清,那个就叫女身,你有没有留意到?那一个人,你跟他道理讲不清,你真的像女人呐,有没有?所以不止是指女人。那个有理讲不清,遇到事情先哭再吵,那就叫女人。那你有没有讨厌呢?那你假如觉得这样很好玩,那就没有关系了;那你很讨厌,遇到问题了,眼泪就不知道怎么掉下来,所以叫厌女身。你讨厌的话,那么这样的人呢,尽心供养,日日不退,那你可以得大利益,乃至到成佛,再来的话就不是女人了。

  若厌女丑,女丑是什么?凡是喜欢化妆的人就是丑就对了,你不喜欢化妆就是不丑。我不是说你,你不要对号入座,每次一讲,你都说每次都说到我,我不是说你.我们不认识。不过有些地方是需要化妆,那是尊重对方。就像男生一样,有时候要用香水,出入一些正式场合你还是要啊。你不要说我今天学佛了,受八关斋戒那不能用啊,那不能用归不能用。可是出入正式场合的话,这条戒要开戒,知道吗?戒要开。那总统召见了,你说我不用了,他说那你不要来好了,那你自己选择好了.你要修多久才有一次总统召见,你还不正式一点?同样的,这个地方大家要留意,若厌女丑或者多病,那么你要是能够志心瞻礼,那你就会改变。

  第五能对菩萨像前伎乐供养。你要知道,常常有人说佛教徒不唱歌、不跳舞,那个叫变态。有人说,那可以,要跳就跳佛乐,要唱就唱佛歌,这个叫不正常。伎乐供养指让人高兴的声音,或者行为、那动作都是,都是供养。供养是以平常心,正常的心态,欢喜心,因为伎乐供养就表示欢喜心嘛,那你不要那么痛苦。我受八关斋戒,受戒学佛不能唱歌,可是要伎乐供养,我唱一首给你听,老是唱那个“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”他听得很烦呢。告诉你,要以很高兴,欢喜的心情。所以我跟你讲说,学佛的心境是很开朗的,不但开朗而且是很稳定的,你不能大起大落。要大起大落在什么地方你知道吗?在高原上大起大落,也就是我的情绪不会低下来,都在很high的那种状况,不是在lowest的那个地方,那种情绪变化不行,所以他有伎乐供养。当你用伎乐供养的时候,最大的感应就是鬼神会拥护你。这鬼神你不要以为鬼道的鬼,那都是菩萨示现的鬼王,他会拥护你。那讥毁他人供养,这个不只地藏菩萨,你只要讥笑、诽谤人家供养佛像、三宝,那获罪无量。

  第七个,若久病,久病呵,那你布施供养。哎,奇怪,久病了不是要看医生吗?告诉你病要看医生,供养还是要做,病好得快,你知道吗?你说我给医生看就好,常常感冒都会治到死。你要不弄好,那明天开盲肠,明明盲肠发炎了开刀,结果找不到盲肠。医生一想,对不起,开错边,那你就多挖一个洞。这个业在哪里你不知道,你就多做这个部分,那是对你好,不是对我好,做的人好。那么若见人诵经、念佛、顶礼等等见人做这些功德,你要随喜赞叹。

  那么还有就是从小出身是孤儿,在古代这个孤儿很多,现代好像也不少,现在日本听说还要弄个弃婴箱,婴儿生下来以后就丢到那里面去。我想婴儿长大一定找不到爸爸妈妈,这个时候你假如要见爸爸妈妈的时候,念地藏菩萨,这个是很特别的。

  第十个,若见下贱,若有一些下贱人,就是说你自己认为下贱的人,那七日内,用七天的时间,七天知道吗?七天不是只有七天呐,就是你的时间够的话,念名号,这个念都是要满万遍,一万以上。

  第十一就是,你要生产孩子,生孩子,怎么办呢?念地藏经,诵地藏菩萨圣号,

  我跟各位讲,这个很灵验,非常灵验。那十斋日念佛号、念地藏菩萨圣号,诵《地藏经》都有大功德,这里面很多我们同修的经历,有那实际的经验,那要讲讲不完。

  我举个例子给你了解,我们有一个同修,应该来讲那是二十几年前,那时候我还没出家,我在讲《地藏经》。他来问,她说台湾第一个警察,那个警察是他哥哥,就在警察局,就在警察局大门口那里被枪打死的,被台湾黑道打死的。那对她来讲是很大的震撼,接着她妈妈伤心过度又死亡。她这两个打击之下,他精神崩溃。那你知道要吃什么药啊?要吃那个很讨厌的药就对了,吃药都有副作用的。她吃了两年多,她突然想到,她需要一个儿子来安慰她,要不然她真的会死。那这个问题就来了,她怎么生孩子呵?吃那种药不能生呐,医生反对呀。可是他又说师父你一定要给我生一个儿子。哦,我就惨了,对不对?先生要求说个他生个儿子,我还好说,一个太太来跟我说师父给我生个儿子,我这个时候麻烦大了。我说能不生最好不要生。她说一定要,要不然他会崩溃,她已经很痛苦了,要有个儿子。因为家人一直不见,她希望再加个亲戚,那这个合理吧,对不对?我想对她也有好处,我就跟她讲了,你就跟地藏菩萨说,你要个儿子,你就诵《地藏经》,每天地藏菩萨圣号一万遍,反正她成天在家没事。《地藏经》诵一遍就一遍,诵三遍就三遍,诵多少遍都不要紧,越多越好。她说好。过一个礼拜又来了,师父你一定要保证我生个儿子,我只好偷偷的跟地藏菩萨讲,拜托拜托,不要给我漏气,你就给她生个儿子吧。过了一年了,她把儿子带来了,母子健康,很难得。现在孩子都已经读大学了,人都还在,你要求证可以。这个是你自己慢慢去做。我不知道为什么,那个很危险的情况之下,她能够度过,这是第六品经里面所谈到的。

  第七品经是大辨长者命终设斋修供。人死了,那这个大辩长者,辩是辩论的辨,大小的大,不是洗手间那个,大辨,长者是指有福报的人。这个雄辩滔滔的辩论者是有智慧的人,所以用这个地方讲是很平常的一种状况,他用一个长者是在家人,在家很有福报的,智慧的人来请问这个法。说那有人命终,设斋修供,这功德对亡者有没有好处啊?这是很重要的一个问题呀,这也是大乘佛教他最积极的地方。你不信一直到死都不信。不要紧。这个生命因素告诉你,你还可以获得福报,那也就是你要有那个因缘,家属,朋友或者什么因缘不管,要有人帮你做这些好事,设斋供佛供僧呵,或者以种种供养,助念呵、念佛号、诵经等等,有人帮你做的话,七分得一分。你都不信,不要紧,你还得一分;你要信,那当然更好了,平常你就做了,那七分通通得到。那你到这个时候你不知道,人家替你做,那也就一般人常问的回向,我要回向给我妈妈,这功德送做给她,她得七分之一,知道吗?那你觉得七分之一太少,那你就做七倍嘛,你给一百块,他得七分之一嘛,那你就是要给一百块,那你干脆就给七百嘛,他就得一百嘛,对不对?同样的那你要是给一千,他得七分之一,你觉得一千块一张不够,那你就一千块给七张嘛,那他就可以得一千块。这个是说明一个真实的问题,这个叫慈悲,跟广设方便。

  也因为这种情况,我们跟各位谈到,这个佛教里头在跟各位谈说佛教的慈悲不是你想象,大脑想象得到的慈悲,他是指你生命因素里头带有这个因素。因为你用大脑以后,你伤害到你的生命,你的灵性已经受伤了,但是你不知道,乃至坚持到死,你都死不相信。或者没有因缘这等等,因缘也是你生命中的一种状态,那你就是没有办法接触。好,你这个灵性的受伤,他有恢复疗愈的这种功能,这个是很特别的一种状况。那为什么佛教的,我现在跟各位谈这是一种理论,怎么会有这样的一种理论呢?乃至于你硬不要,他硬把你送做堆,是不是这样?你就不要佛法,佛法不是一种知识,说你要或不要。他是告诉你生命中,他有这样的一个本能,你的生命因素里头,假如你连这样的因缘都没有的话,那你业障就真的很重了,就真的很重了。

  在这里,我们跟各位谈到业障,前面我们跟各位谈到有一个业缘,有个业感或者叫业惑,这个都不要紧。这个业,不管是业缘或业惑,在我们的用大脑的人生里头,它造成了一种业力。有没有听过业力啊,大家都知道,你别的不知道,你都会认识业力就对了。什么叫业力啊?大概不知道,车子被撞了,业啊;生病了,业啊;烦恼一来,业啊。什么叫业啊?我告诉各位你不了解,了解的话用自己的语言做答。业力呵,注意听啊,椅子不要坐坏,业力就是娑婆世界生命的万有引力,知道吗?娑婆世界的生命,这个生命有一种致命的吸引力,我们俗话叫做万有引力,它会把你往那边吸过去。因为你有业,你就会有那种状况。

  这万有引力的运动定律,它有两条运动定律:第一条就是因缘法则。只要你有因,缘一到,嘣,非常准确。三个人走在路上,嘣!一个石头打过来,为什么打到你?那两个没打到?因为你有业啊。万有引力一定很准,一定会打到你,不会打到隔壁的,这叫因缘法则。因为你有恶因在,所以缘到恶果就到你那里。同样一个石头打过来,为什么不打隔壁呀,为什么打你?因为你有业,所以业力是娑婆世界生命的万有引力,这是一个。第二个,无常法则。你无法躲过这两条。当你无法躲过这两条,很抱歉,你都在娑婆世界里。告诉你,只要你用大脑,这两个法则就起作用;只要你用大脑,它就起作用,没有为什么。

  能不能改变?能不能改变?要能改变他就不是真理,要不能改变,成佛就无望啊,对不对?那你说修行可以成佛,学佛信佛可以成佛,那是不是要改变这两个?所以你要留意啊,绝对可以改变。因为那是娑婆世界的一种真理,但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀,法界呢也有万有引力,那是法界的万有引力,跟娑婆的万有引力不一样。这个法界的万有引力叫做三昧力。修行就要修这个三昧力,修了三昧力,他能破无常法则、因缘法则,转化娑婆的业力成为法界的三昧力,那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力,讲的比较快,你慢慢修吧。(掌声)

  这个业力就是这个业缘跟业感所构成的。这个理论要讲的话,昨天跟各位讲过,要讲很久了,而且很微细,密密麻麻的,那我们很难这个几句话跟你讲过来,那我只是讲个简单的结论。你不要在这里问如何修三昧力?这个问题不是这样问,因为明天有一节课要给各位发问,你就不要问这个。这个我知道你很需要,你从来没听过,能有这个,我马上就比孙悟空还厉害。不是,这个是需要时间,一定要有善知识指导,看你要什么行法,禅净律密经教都可以,那不是问一问你就得道了,问的没用,讲给你听,你知道也没用,要做到才算。业力你在娑婆世界里没办法,你躲不掉嘛,在娑婆世界里万有引力把你吸住了,你怎么会掉?但是呢这一个区域性的真理是可破的,因为法界是整体的,那个才是真理。三昧力你要去培养,怎么培养?那另外专案处理,你不要就这样举手发问,我知道你要问什么,但是你做不到。这是我们简单的跟各位讲。

  那么也因为有业力的关系,我们的生命很难觉醒,即使想觉醒,你都会很无奈。因为社会上的,就社会,这个娑婆世界的万有引力一直吸引着你。你知道万有引力有哪些吗?好名声是你要的,权利是你要的,为了权利挤破头都不要面子的这个也有;金钱,财务,有没有?这个名利呀都是绕着这个地方来;一个是感情,对不对?只要美人不爱江山,那个就是爱感情了。那为了感情使你搞不清楚人生的方向,这个也很多。不管这些名也好,利也好,情也好,权利也好,等等啊,这些东西它吸引着你,你要能够脱掉,这个是工程面的问题呀。你这些脱不掉,那你的情绪就会一直在那边拖动,会一直在那边滚动。这个滚动是很麻烦的,很麻烦,你要修定绝对修不进去,这是一个。

  也因为有这样一个引力存在,他才有所谓的业缘、业感跟业力。因为有这样的情况,所以我们对于我们的灵性,有着严重的伤害而不自知。那佛菩萨他特别慈悲的就在这个地方跟我们提出,提出你不见得信,而且我们也发现有很多根本就不信,尤其当你大脑在运作的时候,这些都不可能,不可能相信。我相信各位早期,除非从小就接触那他就一直进入以外,像我们都长大以后才学佛,你的批判性就出来了。《地藏经》为什么要讲地狱,要不然要讲什么?你不知道为什么。这个就是佛菩萨的慈悲,特别把这个生命因素给你凸显出来讲,告诉我们说,你只要能够接触,那你就结缘了。那么你这辈子成熟还是下辈子成熟,那不管,至少让你的生命启发那个觉性,然后慢慢慢慢一步步他会成熟起来的,也就是你这个种子不要老是放在冷冻库里冷冻。把你拿出来,那你到底是掉到那个地方去呀,那不要紧,只要你离开冷冻库,而进入常态,常温状态,那么随着那因缘,他自然会成熟。那么什么时候成熟,大脑会去追,生命不能很追,生命没办法追,他因缘到,他自然会成熟。哪个人在什么时候会很快,谁都不知道。你看那个人,现在不信,哪一天信起来他比谁都精进,关键是在这个地方。所以,这一个地方呵他特别提到的就是,给你这样的因缘,乃至已死之人,已经死的人,已经死了几年不管了,你现在为他做这种功德,他都能够获得。时间越长他获得的比例越小就对了,但是还是可以获得,这个就是结这个缘,你的菩提心,菩提种子他自然就会成长。所以在这个地方来讲,他没有讲说什么修一心不乱的问题,怎么修可以开悟的问题,或者怎么修你可以开智慧、明心见性,他都不谈这些。他都讲《地藏菩萨本愿经》就专门讲这个结缘,开启你发菩提心的那个因缘,所以我们各位谈,有机会亲戚朋友或者是小孩子,你要给他见佛像,供佛,自己去供佛,倒杯水下去,合个掌这样子就好,你不要以为没用,一定有用。

  有个小朋友去旅行,自己买一个佛像,因为台湾很多嘛,就买一个就摆在家里,那读书之前他香炉怎么做呢?橡皮擦当香炉,擦香怎么擦呢?铅笔芯当香,他就插三根,自己合掌,然后做功课。台湾最多的就是阿弥陀佛、观世音菩萨,跟地藏王菩萨嘛,还有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎么办?哪一个都好,你已经结缘了,但是地藏菩萨的缘特别深,而且特别猛力。那有一些生命中的状态我们一般人是感受不到的,但是你慢慢来都好。你给小孩子经常带小孩子到庙里走走,要拜,教他顶礼,问询合掌都好,都是结了这个因缘,哪天因缘他自己成熟,他自己就会走了。

  我们有位老菩萨,东北人,他爸爸曾经协助过倓虚大师在东北哈尔滨盖极乐寺。那么到了台湾,他自己一个人来,到了台湾以后,他结婚,太太是天主教徒。他迁就他太太,那佛像跟祖先排位他都收起来,放在抽屉里,初一十五自己拿起来拜,他太太当然也协助他,他不反对,不过两个都相敬如宾,就这样子。那有一天,那十几年前,到我们道场来,跟我们一起共修,他很高兴,他就讲了他的这个过程。因为爸爸学佛,那么期望他也学佛,那时候年轻战乱,他离开家乡到北京读书,后来战乱离开家乡就到台湾来,到台湾教教书。但是爸爸讲说要学佛,他不知道怎么学。有一天看了电视,他太太带他到道场来,我们就这样相处十几年,当然他很高兴。这就是说他小时候有那个因,长大了缘他自然会成熟。那我们各位,我相信当然不止这么简单的因了,你有更好的,那么更好的要怎么发展呢?你要留意到这个东西。因为我们有一个天罗地网的这个业力在,在这个娑婆世界里,你要想突破这个业力网,业力的这个万有引力对你吸住的这个网状,那你必须要突破。要突破,你只有修行,别的没办法,要怎么修行呢?本愿经里事实上并没有提到,但是结缘非常重要。

  那我们从那个密法的立场跟各位谈,他在这个地方,事实上,他是从福德门进来,从北门进来。这地藏菩萨的这个结构在我们生命因素里,他是属于北门的立场,要生命因素在这里。从这个地方进来就结缘修行比较轻松,所以通常在从地藏法门进来的人修的都是观音菩萨修行法门。你要从南门进来的,那就有智慧,一直再找要怎么修的,实际要修法的,那个就会从南门进来,从除盖障菩萨那边进来。所以你可以看到生命因素他还有结构,还有布局,不是没有,只是我们一般学的人都糊里糊涂,马马虎虎啦,所以叫做含糊真如,笼统佛性,含糊笼统,什么佛法搞不清楚了。

  那么这里呀,我们从这里看到很清楚了,也跟各位谈到,可以突破,你突破要架构的就是三昧力,三昧力如何修呵是另一个主题,不在这一会当中。以后有机会,我们再谈这个部分,这个是存亡利益品的这个部分,那大辩长者跟我们提到了,他谈这个部分,最重要的一点呵是让我们真正去体会,让我们真正的体会佛法的慈悲。佛陀把这一个理论跟架构提出来,我们要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大脑去搜索的东西,是你想象不到,地藏菩萨本愿经的殊胜就是在这个地方,你想也想不到。这是第七品,第六品的部分。

  第八品他是另外一个理论,我们来跟各位谈一下。第八品是阎罗王众赞叹品。前

  面讲了,有讲地狱等等。现在跑出阎罗王来了,阎罗王来了,他有一个无毒鬼王,有一个主命鬼王,那么来谈。这里面有两个重点我要跟各位谈的,第一个阎罗天子,阎罗王就是阎罗天子,他这样问,他问世尊,他说:“我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议身历,云何众生而不依止善道,永取解脱。”他问题在这里呀,我想这个问题你也发生了。这个另外一个问题就是佛是万能的话,就把我们通通度成佛就好,我们不要修得那么辛苦嘛,对不对?就这两个问题,我想困扰很多有心追求佛法的人。甚至于有人说那本来具足的自性,为什么会被污染呢?那我修成佛以后,我的自性会不会又被污染了?这个,这一类非常狡诈的问题,一直存在使用大脑的人的心中,那么阎罗王在这里替我们问这个问题,不是你有,他老兄也有,他也有这个问题。那么地藏菩萨这样度不是白度了吗?把你度了,那你一转眼又掉进来了。

  佛说:“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏”,那你就知道我们众生其性刚强,难调难伏。你知道嘛,你为什么刚强,难伏啊?光我跟你讲说不用大脑,那你就说不用大脑那用什么?这刚强难调呵。跟你讲不用大脑,你就出个问题,不用大脑要用什么?用豆腐啊?不是,这里面就是因为你用大脑,用大脑会产生一种惯性,产生了这种惯性以后,你很难突破。你一转身,你又用大脑了。

  因为我们跟各位讲,用大脑取向的思维模式,它有三个东西,一个就是记忆,记忆就是记忆了很多知识嘛,它会累积,累积以后你会分类,分类以后会分析,分析以后你会推理,推理以后你会发明创造,你的质疑其实就是发明创造,你要留意到这一点。所以只要有东西跟你的推理相违背,那你就马上反弹。这个世界会这么乱,不是跟我对立,是跟你自己的推理对立。你在推理,别人也在推理呀,你为什么不能尊重别人的推理呢?人家的推理就要符合你的推理,人家的推理不符合你的推理,你出问题了,你就产生一种我被打败的感觉。为了不被打败,那我就要争,这个问题就来了,那为什么会推理不一样呢?其实是因为你的记忆不同,因为记忆不同所累积的东西不同,所累积的东西不同。你推理的方法尽管相同,你的基础不同,知道吗?海边的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的,对不对?你住在北方这个寒冷地方的人,跟我们住在台湾那个热的要命的地方的人你不知道,那两个人推理不同,看东西的立场也完全不一样。我常常在问那个山有多高啊,为什么要问?因为山头还白白的,对不对?那你忘了,那纬度那么高,那你没算上山的高度,那那种高度在台湾不可能嘛,怎么会有雪啊?但是在这里呢,因为纬度高所以它这样啊,所以他基本上推理是不一样的,不是推理不同,而是你记忆的基础不同嘛。所以我们常说学文的人跟学工的人,他推理的答案怎么会相同?不是推理的方法不同,是你记忆的基础不同。就知识嘛,知识不同嘛,所以你推理的结果是不一样的。那么之所以会发生争执的问题,就是因为那个记忆跟推理之间发生状况,不是说不对,是不同。那因为不同,所以你就不相容了,产生这个问题了,关键是在这里。也因为这种情况,所以你会产生彼此之间互相的冲突,这个就是难调难伏的地方。所以即使像佛陀这样的圣人呐,要跟各位大博士来讲生命的真理呀,你不会用生命来跟佛陀讲真理,你一定拿你的大脑来跟他谈的,这就发生问题了,这叫刚强难化,难调难伏。所以用大脑麻烦就出在这里,不是用大脑不对,是用了大脑以后,你很难接纳别人的结论。

  所以我们跟各位讲说,在生活中你要跟人家沟通谈事情的时候,你要记得一个原则,不要讲结论,你的结论绝对不要讲,你一讲结论,对立就起来了,一定的。所以夫妻你要注意啊,不用说我的个性急,不是个性急呵。个性一急,我的话就直接讲了,那是最大的伤害,不要直接就把结论讲出来,你要讲要先讲前面的地方,推理记忆的基础,你谈这两个就好,结论你不要讲。你先把你要讲的那个内容讲一遍,那么他跟你之间,因为你要把记忆的基础讲了,推理又一样,他一定接受,一定接受。但是你这两个没讲,直接就把结论拿出来,那对不起,他的结论跟你不一样,他不能接受。他是不接受结论,不是不接受你的推理,因为大家都合理的推理嘛,你留意看看。在家里,尤其家里的生活,特别注意,你就会发现呵,当他的假如不讲结论呵,刚开始从那个过程来跟你谈论的时候,基本上正常人他是都会接纳的,因为都是合理的推理怎么会不接纳呢,对不对?只要你是合理的推理讲的,对方一定接纳,之所以有冲突,就是因为你讲结论。(掌声)

  所以我跟各位谈,尤其你跟子女谈话的时候,要特别留意到这一点,父母亲的麻烦就是先把结论一讲,你结论一讲,孩子还讲什么,孩子唯一的结论就是晚上不回家可以吗,对不对?你结论已经讲了,我还讲什么,唯一的就是晚上不回家嘛,可是你会发现孩子不跟你讲晚上不回家,因为这是结论,他知道一讲你有问题,所以他就晚上不回家而已,他没有讲,所以烦恼是谁你就知道了。所以这个就是很重要的,在这个就是,你了解人性吗?你了解从这里来谈。这很清楚啦,所以刚强难化你先认识清楚。

  那么地藏菩萨就救度这些众生,这些众生怎么未久之间呵又堕恶道,那就是十八地狱的原因嘛。贪嗔痴加上色声香味触法,十八个嘛。那我从贪把你救出来,你又掉进嗔,对不对?从色把你救出来,你又掉进声,又来了,就在这个地方。因为你一直用大脑,他就一直在那边转,一直在那边转,关键就在这里。当你十八地狱轮过了以后,你也就忘了,第一次地狱又掉进去了,这叫做旋出旋入,一带出来又进去,带出来又进去。

  我记得有一次授菩萨戒的时候,都是男生嘛,我们都是男生嘛,在佛光山授菩萨戒,大家都受戒。在受戒排队要点戒疤的时候,那个都已经做阿公了,也在哭,大家就一直哭,哭也不要比赛嘛,对不对,怎么哭成那个样子呢?那一面拜忏,那一面哭,轮在一班人去了回来也哭,轮到我根本就没哭,有什么好哭的?我看一看,那个阿公都哭到那个样子。我点完了,换我了,我们也拜嘛,拜没有问题嘛,等着大家看是怎么样子哭啊,我想那也没有什么好哭嘛。拜忏就拜忏,有什么好哭的,对不对?但是我就这样拜啊拜啊,突然间有个境界出来,什么境界呢?那观世音菩萨在一条大船上面呵从大海里面救众生,那众生都像沾到乌油一样,黑漆漆的,赤裸裸的,黑漆漆的,丢到船子上以后,一会又溜下去了,救上来,一会又那边溜下去了,那边救上来,这边溜下去呵。那我就很生气,划着个小船过去,帮他抓了。这一生气这就揍上去了,你再掉下去看看?那抬头一看呢,观世音菩萨千手千眼在那边抓,他也不生气,我生什么气嘛,对不对?干脆我就要爬上来好了。这很奇怪,不会爬上来,你一定要拉他,一定要拉他,那是一个状况。所以感觉到说,哎,众生难度啊,那不度可以吗?不度不行呵,我已经下海了,非度不可呵。(掌声)所以你要知道呵,要度众生,你会发现一种状况,你一定要穿防弹背心带钢盔,要不然,我告诉你很麻烦呵,不得好死啊。你要知道佛为什么满头包啊?被众生锤出来的了,我才一个包而已,没关系。这个众生真的是很难度,就有这种情况,因为他用大脑,什么都是用大脑。不是讲各位了,你不要说那不是我,我告诉你保证是各位,包括我在内。因为我们都是用大脑的人,不用大脑你已经成佛了,我告诉你,不成佛也是法身大士了。那只要你用大脑,一定有冲突。所以这告诉我们,阎罗王天子,阎罗天子跟我们提醒一件事情,大脑的识性作用很可怕,但是呢,你不以为意,你会以为这很正常的,我不用大脑去想,那我怎么做事啊?这个不是问题,问题是你用大脑以后,你会对立,会冲突,是这个东西存在,这是第八品里头他所提出来的第一个问题。

  第二个问题呀是第八品后面有一个主命鬼王,这主命鬼王后来佛说他就是将来会成佛,就是无相如来。他成佛的时代叫安乐劫,他的国土叫净住世界。这个主命鬼王是怎么修来的这个东西的呢?我们现在不跟你谈了,这是一个很好的行法,但是不是这样跟各位讲。但是我要跟各位谈的是,主命鬼王是相,他的本质就生命因素呵他是无相如来。这个生命因素叫做无相。假如他还没有成佛以前叫做无相菩萨,成佛以后就叫无相如来。但是他现在显现的相呢,就是鬼王,所以你不要看到鬼王就怕,他是菩萨示现的。那我们就麻烦了,你用大脑就转不过来,鬼王就鬼王,怎么是如来?那如来就是鬼王了?如来不是鬼王,如来是从体上讲如来;从相上讲,他现在这个时候,他现主命鬼王出来。那我告诉各位,我们在这个娑婆世界,你都有一个相叫主命鬼王,而他的生命因素就是无相如来。

  所以,我们在学佛的时候,佛像他有三身:一个叫自性轮身,你看到佛像,很慈祥的坐在那里有没有?那个叫做自性轮身;你看菩萨有种种变化,这个叫做正*轮身;那像主命鬼王这个,那叫教令轮身,教令轮身是在折服众生的。菩萨是在摄受众生的。所以佛教,佛陀在教化众生,就用这两个法,一个是摄受,摄受就是“乖,不要吵,糖果给你”,这就叫摄受。那你就乖乖坐上来,爸爸就:乖,这个儿子好乖,你是吃糖很乖。那没糖吃了,你很生气,糖给你,什么给你也不要,那这个时候怎么办呢?就要惩罚,惩罚就折服,是这样的。那么他的折服呢不像我们现在讲的这种情况,因为你会造业,造业就会受报,所以不是佛给你惩罚的。当你在受报的时候呢,他的生命因素,我们生命因素,刚才讲的,你那一个造业就是灵性,你的灵性受伤了,那么要让你那灵性,受伤的灵性恢复健康的时候,那另外一个生命因素就显现出来了治疗你,治疗你就是鬼王,这个就是教令轮身。这个就是告诉你说你做的这个业,你知道吗?知道就赶快乖乖回来,对不对?这个叫折服。我们大脑用的折服是“铛”打他一巴掌就打过去了,那个是你的大脑反应。生命的反应不会动粗,因为你造了业,有因嘛,缘到果就到嘛,果一到你就受苦了,受苦的时候,他只要提醒一下,就把你摄受回来,这个是生命中他的时间在运作上,跟你想象的时间运作是不一样的,是不同的,这个是最重要的地方,最重要的地方。

  当一个人的生命,他的性德,我们说修行的性德,假如要把他凸显出来,是无相如来的这个生命因素的时候,那在到你要成佛的过程里,你会经过主命鬼王的这个阶段,知道吗?那你可能会觉得说,我现在发心修行,那么我下辈子就当菩萨,菩萨观世音菩萨这样,成天穿的漂漂亮亮的,头发梳的这个样子,那个样子,带着珠光宝气呀,走在街上呵,人家说,你是不是欠绑票啊?不是,他会因应整个生命,我们在生命伦理,生命本身的那个伦理,那个因素呵,因为你自己的生命,哪个灵性受伤呵,你凸显出来的那个生命因素,他会发挥这些作用。所以他有时候会现鬼王相,教令轮身,来疗愈你那个受伤的灵性。所以佛菩萨在度众生没有一定的相。

  我相信你在很多地方都看过,应以何身得度者,即现何身而为说法,对不对?他可能现鬼王身,可能现罗刹身,那不一定啊。可是你的意识形态里头一定会“不对啊,菩萨怎么这样?”菩萨应该要怎样?菩萨应该怎样?菩萨不是你的工厂生产的,对不对?所以他不是你想象的那一样。他是随着生命的状态,不是外在的生命状态,你个人的生命状态,他会显现出来去治疗你那受伤的地方,灵性受伤的地方,那么要治疗,要开刀啊,开刀不现鬼王相吗,对不对?所以你不要看医生,医生很多坏蛋啊,他不是说你病了,把你摸一摸就好,一定把你破疤那个呵给割掉呵,对不对?那不是现鬼王相嘛,而且很青面獠牙有没有?开刀的医生通常穿绿色的呵,就是这个原因呐。不是我形容他不好,而是因为他穿绿色呵。(掌声)那你从这个方向来了解我们生命的状态呵,那你就知道整体的运作是怎么样子,所以有些时候我们会给你反面的东西,有时候给你正面的东西,但是你可能不知道,因为你是用大脑做抉择,所以生命很难告诉你。所以想要度众生吗?把钢盔准备好再讲,至少要戴安全帽,要不然很危险,因为你要阵亡比众生还快。众生还在对你发脾气,脾气还没有发完,你可能已经退菩提心了,你就已经退了,是真的跟各位讲清楚呵。那你要成为一般的,一般的那种信仰者,那就没有这些困难。当你真的要想修行,尤其越大的法,尤其经教行法的大法修行呵,那你可能都承受不起。各位还没有听过什么叫经教行法,讲经也是一种修行法,那就不是一般人能做的功课了。

  好,我们休息一下,等一下再继续跟各位谈。

  地藏经 北美福慧寺开示 第8讲

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。

  好,大众请放掌。

  再跟各位谈第九品《称佛名号品》。有几个前提性的东西先跟各位谈,菩萨名号是生命的性德,而且这个性德他是已经凸显出来。我们也都有这些生命因素,可是你都被盖着不用。你的生命因素现在是小麦、稻米那些了,那些种子都不发芽,就都没用。菩萨是经过类似《地藏菩萨本愿经》的这个因缘,他去碰撞,让他产生那个生命性德。

  在第一个阶段里,他本身是不知道的。你说你要凸显什么性德啊?你根本不知道。你说“我要慈悲。”慈悲不是百货公司那个摆在架子上的东西拿了就走的瓷杯啊!我要智慧,也不是那个智慧啊。这没有办法,你一定要透过一番审慎的摸索,语言只能这样讲,而那个摸索你最少要用一辈子的时间。你不知道,我们常讲再来人,再来人就是前辈子已经奋斗过了,然后回到净土去了,现在因缘成熟了,召集令又把他调出来,他来为众生服务的,这个叫做再来人。

  那我们希望各位的修行,在以《地藏经》来讲,他并没有说要你怎么去修了。但是我可以告诉你一个叫做圆融道的修法,我们华严行法常用的法门,让你去摸索,凸显你的生命性德。生命性德不是命定,就像发菩提心,不是说“我要发菩提心。”你那个“我要发菩提心”的菩提心不叫菩提心,那个叫做“菩提心”三个字,那个菩提心不是菩提心,这个语言就这么糟糕。我要讲的是菩提心的那个那个,不是三个字菩提心,那个谁也懂啊,那个不算,是“那个”,这个打结了。那个真的那个菩提心,那个才是啊。你三个字“菩提心”谁也会写,那没有用啊。要真发菩提心,那个不是你自己想说我要发就发的。

  所以前面我们跟各位讲,你一定要健全的人格性,在真实的世界里,现在你讲现实的世界里,经过一番奋斗,真正地工作,然后你觉得人生好像这样不太对,那个叫出离心。过一段时间以后,你会觉得,人应该怎么活着才对?要去找那个真实的生命的,那个才叫菩提心,那个就是菩提心发起的时候了。所以你说我要发菩提心怎么发?你为了追求那真实的生命,而且很肯定那是你要的,这一生当中最重要的事,那个才叫发菩提心。嘴巴讲一讲,翻个身又睡着了,还是牛排好吃,那个不算。这个你要留意到,这是第一个。

  菩提心有这样的情况,性德也是一样。尤其性德绝对跟菩提心紧连在一起,菩提心一发,你的性德就会起来。那在我们凡夫叫性格,人格的格,性格,你有那个性特别凸显的,一定会有。

  所以我们告诉各位,第一个,你对地藏菩萨要具足绝对的信心。有事,受委屈怎么样,回过来跟地藏菩萨哭,不要紧,不能跟别人抱怨,只能够跟菩萨讲。有荣耀的事,跟菩萨分享;受委屈的事,那跟菩萨讲。然后明天早上又要算一算,我有哪些事要做,然后义无反顾很勇敢地再出去做,做完以后回来再检讨,有弄错的、遇到挫折的、失败的、不如意的向菩萨忏悔,然后再去做。而那件事情尽形寿做到底,无怨无悔,要这样一直做。

  所以我们讲这就三个因素:一个理修、一个事修,事修一定要尽形寿,理修更不用讲,再来就归零功课。当你这一辈子这样完成以后啊,你一定到净土去。这个时候,你的性德就凸显出来了。是这样凸显出来,不是你要怎么凸显的问题。当你再来,你要干什么很清楚的时候,那就叫再来人了。知道吗?那这一个情况在这个法门里头有,他是这种圆融道的行法。

  那么菩萨性德是这样子一个,这一个性德你可以一再地成长,一再地扩展到一百分。百分之百叫兑现,兑现出来,那么要他完全兑现的时候,你应该是到了八地以上的菩萨。八地,八地这样才对,我弄错了,我一直以为这样七、这样八,这次在云南人家跟我说这个算七,这个才算八。(众笑)八地以上的菩萨,他会到达一百分。八、九、十、十一这个地方,让其他的生命因素去成长。那我们一般来讲是说到八地的时候,只算九十八分,到十地算九十九分,把其他通通带上来,到十一地算一百分,其他的通通到九十九分。等着成佛,通通一百分,是这样算的。

  那这里面,佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分;那么菩萨是有一个一百分,我们简单讲是这样,这是大菩萨,八地以上的菩萨。那我们一般的人呢没有啦。但是呢,有一个生命因素展现出来的时候,到达六十分以上的话,你就叫法身大士。那以这个标准算下来,各位现在几分呢?现在叫个位数,你不会零分了,因为你都有嘛,不会零分,但是个位数。不过有些人,我们这样看有些人,大概三四十分有,你不会很低呀,很低的不会坐在这边听啊。(众笑,鼓掌)大概五十五分以上的都快了,都是到初果、二果那边了,所以看看各位应该也有五十分以上。这个是指菩萨的性德跟佛的性德的差异是在这个地方。

  假设我们的生命因素有一百个,菩萨一个,六十分以上,那我们呢,大概最少有一个是五十分以上。我们各位你不用担心了,你只是不把学佛跟生命改造这件事情当作人生的第一件大事这样而已。当你把它当作人生的第一件大事,每天都以这件事为主,其他不重要的时候,那你马上翻过来,你就很清楚发现你是什么了。因为你现在不是,现在是以其他事为主。儿子啦、先生啦、事业啦,你以这些为主,还有一些莫名其妙的烦恼为主的话,那你当然看不到了。这个就是,你用生命的时候,你就看得到。这是第一个,我们要跟各位谈的是这个地方。

  第二个要跟各位谈的是,这个生命性德在成长的过程当中,他不是直线成长的。我们温哥华,我看那个树都是直直的,很直,我看台湾的树都扭来扭去呀。生命成长比较像台湾的树,会扭来扭去。所以无相如来他要先做主命鬼王,所以菩萨示现在这个世间,他有各种的形态,因为你的生命本身有这种状况。

  所以我告诉各位,你假如真要修行的话,一个真正修行人在什么地方要特别留意?逆境的时候。逆境的时候你要注意,菩萨常在那个时候出现,你看不到。为什么?因为你遇到逆境啊,第一个现象是什么?泪眼汪汪。不一定流在眼睛,常常流在心里。那个时候会障住,障道,你看不到真实的东西。

  所以我们跟各位讲,你有什么问题,你跟菩萨讲、跟佛讲,向三宝倾诉。面对众生的时候,我们功夫还不够,可能会很凝重。但是你要去训练,因为这是你要超越的时候,因为菩萨往往就在这个时候出现,而你看不到。尤其当我们那种心境在冲击的时候,我告诉你,你什么也没有看到啦,你看到只是气,因为那个冲击来,你只看到气,你不会看到什么。

  所有的凡夫都希望人家用爱的教育。地藏菩萨是纯爱的教育,可是他也要告诉你,这个世界,娑婆世界就是那个样子。可你就很讨厌了,又有鬼王了,又有地狱,又有阎罗王率大军来,你会很讨厌呐。但是他就是因为绝对的慈悲,必须让你知道这个世间的状态,是因为你的色身就在这个地方嘛,假如你到极乐世界去他不会跟你讲啊。你看普贤菩萨从圣莲华世界来,听说娑娑婆世界有地狱呀,听说啦,因为他根本看不到。普贤菩萨就算到地狱去,地狱也很漂亮。你知道吗?我们不一样啊,我们给你到极乐世界,也跟地狱差不多啦。(众笑)因为你到了极乐世界你就会抱怨啦,“怎么他们过得这么好,我们那里怎么那么差?”你那个对立心一直存在。

  当你对立心不除掉,你到极乐,极乐也地狱了;当你把对立心除掉,给你到地狱,地狱也是极乐啊。知道吗,就是那个心的问题啊。所以我们在这里你会看不到。(众鼓掌)就是当情境产生的时候,你要怎么超越?你要留意到。菩萨经常现主命鬼王相,那你要留意,你不要被骗就好。那个时候要谨慎,遇到那种情境自己要谨慎。谨慎不是叫你恐惧,谨慎不是叫你忽略他,防御跟恐惧是不一样,所以这个拿捏通通要自己来。

  我们最怕的凡夫有一种:非零即一,你在两个极端是不对的。这当中他有一个中间的地方,答案往往在零跟一之间。不是零就是一的,这个是绝对错的。答案是在零跟一之间的哪个地方。那每一个人的性德不同,你所选的答案是不一样的。而我们常常用二分法,那你大部分都错。这是第一个跟各位谈的这几个生命性德中的东西,在成长的过程当中,他会有很多相出来。

  第二个要跟各位谈的是,佛名号里头,地藏菩萨举了二十个名号,事实上经文里头只有十九个。前面十个他有讲他的因缘,从无边身如来一直到大通山王如来,他有讲他的因缘跟功德。那么净月佛、山王佛、一直到月面佛,有九个。十九个,那就差一个。但是呢,他是二十个,另外一个就是本师释迦摩尼佛。这个我们常常手指头算就少一个,怎么少了一头羊?本师要算进去啊,对不对?那佛就在现场啊,你看我们常常会忘了。

  这个为什么用二十个佛号,而且又刚好两套系统,一套一到十呢?他有介绍他的因缘,就是说有供养这个佛,那你有多少的福报,他有这种讲法,后面的九个跟本师都没有讲,他后面只讲到什么月面佛,这样念下来,下面就没有了。这个是说明,这就是语言模式。因为佛法,尤其大乘经典,他有一部叫三藏法数。为什么叫法数?用数字来做表达。

  那么当中有几个数字是根本定义:用三个就是讲三法印;讲四个就是四摄法;讲五个是小数圆满;讲六就是六度;七就七菩提分;八是八正道;十是讲圆满;佛教很少用九,通常用九也是十的意思;十一也是十;十二就讲十二因缘;十六以上的数字通常都是讲单位数,这叫做单一数字。

  那么二跟十并在一起,这个二十就不是二十。注意啊,二跟十并在一起,因为我们叫阿拉伯数字,其实是印度文,一个二后面加一个零,他是指这个意思。一百,一后面两个零,都有意义的。十二、一百二,他这个时候会讲一百二十年,一千两百年,这种数字都跟十二有关。你要留意到啊,一般人不留意,因为你的大脑二十就二十,十二就十二,而在佛经里这些数字都有意义,尤其大乘经典。像这二十个当中,二是指正反两面,就是左右两边嘛,叫二。其实二是一个原始单位,左右两边嘛。后来进步了,五进位,二进位变五进位,五进位是这个来的,因为人有五个指头啊,所以五进位。后来才有十进位,因为两只手加起来,二五得十,所以十进位。

  你要注意,到十进位之前的五进位它是标准数字,所以这个叫小数的圆满。到十呢,是大数的圆满。那么二十呢?他是二,有正反两面,人生大概不是顺境就是逆境,主要是讲这个,二十的二是指这个。十是指穷尽的意思,零是圆满嘛,穷尽。那一百呢?就是圆满又穷尽。一千呢?就变成重重无尽。你要留意到,这个就是他的用意啊,到一万的时候,他就无限扩张。

  你去注意看,佛经,尤其大乘经典的理论里头,他经常出现这些数字,数字里头他在表达他的一种什么?内涵。所以用数字来表达这个叫语言模式;他的内涵是什么?那个叫思维模式,你必须要能够弄清楚这些。这个对每一个行者来讲,他是非常方便的事。那你假如是个经教行者的时候,那这个解读经典的语言模式跟思维模式不会啊,那你经典就常常讲不通了,你只能够照本宣科,销文解义。阿含藏跟数字比较没有关系,唯识跟数字也比较没有关系,所以他们的模式都很单纯,比较偏向于书本。可是大乘经典是经本,所以他都用这些数字来做表达,这个部分我提供给各位做参考。

  那么讲名号,他事实上是直接讲的就是生命的性德,那这个地方我们现在没有办法跟各位解释。这二十个如来,二十个佛,他的名号,每一个名号代表什么代表什么生命因素,我告诉你现在我没办法告诉你。这个在未来的两百年到五百年之间,是佛学的显学——生命因素的研究跟发展。人类假如物质文明继续这样发展,也就是小学继续再成长,大学都不成长的话,那我告诉你两百年后,这个地球将会毁灭。所以在未来的两百年,大学势必会非常成长,在成长的过程里,生命因素的研究会是一个显学,他非常重要。要不然你想想看,我们要讲大学,就是“大学之道,在明明德”的那个大学,不是university那个大学呀。

  这种对生命真理研究的学问,在新的时代里,生命因素是很重要的,未来的两百年到五百年之间,他一定是显学。未来这一百年还没有办法转到这里,未来的一百年到两百年,人类才会开始探讨生命因素。而那个探讨他热不起来,因为大家还抓不到方向。但是两百年后他会是显学,会有很多人去研究这个东西。那我们现在讲的,各位是第一场,当机众。(众鼓掌)你不要以为我是在吹牛的,这是真的。这是一个,名号品是这样讲。

  另外一个就是经典里头,《法华经》跟《华严经》都有,叫《如来寿量品》,跟这个《称佛名号品》很像。但是他讲的是寿量,这边讲的是名号,他差别在哪里啊?他也是讲佛的名号,不过他会讲到他的寿命,佛的寿命多久多久。那个寿命呐不是寿命,福报。只要讲寿是福报,这一点你就会觉得奇怪。佛教讲光明是讲智慧;讲寿命是讲福报。所以呢,《法华经》上面的《如来寿量品》,或《华严经》的《如来寿量品》都一样,它讲佛的福报。《华严经》的寿量品是这样讲:释迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福报,等于极乐世界阿弥陀佛一天一夜的福报;阿弥陀佛的世界一劫的福报,等于袈裟幢世界一天一夜的福报,要这样比较过去。

  福报是什么?福报啊,他那边钱比较多。我们这里土石为地;极乐世界呢,黄金为地;可你知不知道,释迦摩尼佛的法身世界金刚为地呀,你知道吗?钻石的贵还是黄金贵我不知道,你去比比看啊。他不是比那个。福报是指因缘际会,你感受得到才有福报,你感受不到你没有福报。你在现实人生里有没有这种感觉?有人欣赏你,你就有福报了;没人欣赏你,你再厉害也没用,你只好放在博物馆里面了。要有人欣赏才有用,没人欣赏你那福报干嘛?所以福报是在因缘际会中。

  同样的,就像跟各位讲,这个世间没有永恒,因为一切都无常。唯一的永恒它的名字叫无常。你知道吗?因为无常是永恒的,所以这个世间没有永恒了,都是无常了。你把它转过来看看。可是你要找永恒找得到吗?找得到。永恒在哪里呀?永恒在瞬间里。你能够进得了,掌握到瞬间,你就掌握到永恒。因为无常是一种作用,这个作用在瞬间你能够捕捉得到,你就进入永恒了。你一直要找那个“哦,看山是山,看水是水。”我告诉你,都是无常。你只有在瞬间捕捉得住瞬间,你就可以进入永恒;你瞬间捕捉不住,永远没有永恒啊。但是,当你捕捉住瞬间的时候,你已经出三界了,你知道吗?你不要一直要去捕捉瞬间,那你会变成魔术师啊。不是,那是要透过训练来的。

  所以这一个地方告诉我们,如来寿量跟如来名号他是有很大的不同,讲名号是讲生命因素,讲寿量是讲福报,福报就讲这世间运作的森罗万象。那我们的重点不要只执着在名号上面,因为名号是因素,这个因素一起作用,那就如来寿量了,森罗万象就展现了。所以他等一下现主命鬼王,等一下变无相如来。你从体来看他是无相如来,从相上、从用上来看,那他变化万千。

  你留意到,这么一品经,那么地藏菩萨为什么要提出来?这是一个问题啊。前面讲到地狱的状况,讲到众生的业缘、业感,然后呢,又讲到把你心灵的这种伤害如何疗愈。那么怎么样给你一个最方便的方法?这个东西都讲完了,现在要告诉你的就是,生命的真正的积极面的状况讲出来了。那么在前面所讲的都是娑婆世界的状况,你用识性的状况;这个地方讲这里,不用识性了,用识性的话你看不到佛,你只有感受才看得到佛。

  所以我记得昨天跟各位讲,你有一个很重要的功德,要教人家去感受生命的存在,感受生命的美。你要经常跟人家讲,不管他听不听,“哇!好美啊。”他看一眼,“哪里美?”不要紧,他就在成长了。“这水果好美哦!”“丑八怪,有怎么好美的?”他只要瞪一下,他就开始去感受了,他那种感受生命存在的能力啊,他就开始成长了。那我告诉各位,他心灵的伤痕啊,就开始在进行疗愈的工作。

  现在的人,你注意看看,那个识性越发达、脑筋越厉害的人呐,他的生命越枯竭。枯竭知道吗?涩涩的。你假如有玩玉,你就知道,玉要漂亮就要有润色,水头,他们专业术语叫水头,要有,色要满,对不对?他的生命枯枯干干的那就没有用了。识性发达的人通常他倾向于冷漠,生命没有热情、没有火花。你一跟他讲话,他说“等一下,你讲了十六秒,到底你讲什么?”我讲十六秒,到底要讲什么?你十六秒记得那么清楚,我讲什么为什么不仔细听啊?那就是生命枯涩,不够润。为什么不够润?因为他不会欣赏。所以我们跟各位讲,聆听、欣赏、接纳非常需要。

  你要欣赏,听人家讲话可能受不了,要比较长一点的时间训练。但是欣赏大地、欣赏自然的美,应该吧?女孩子头发飘起来很漂亮,有没有看到?“有什么好看?昨天不知道有没有洗头。”当你都是那种意识形态在分析的时候,那叫人吗?所以人一定要有一个弹性跟空间。所以你看,花为什么插得好,这个花最简单、最有效的插法就是标准化,你知道吗?都一样长,两边一样对称,那我放在那里你一定会说,那是不是塑胶花?它就是不规则,它才叫生命嘛。

  所以你去留意看看,每一棵树的叶子都一样,假如不一样就不同种了,对不对?但是每一片叶子都不一样。你注意听啊,每一棵树的叶子都一样,但是每一片叶子绝对都不一样。生命就存在这个问题。这一棵树的叶子一定都一样嘛,可是那只是约略的一样,你仔细去比较,两片绝对不一样,不会有两片完全重叠的。假如你找到两片完全一样的,一定塑胶花。你知道吗?大自然的东西他就不会一样。

  这就是生命存在的感觉啊,那你要能够欣赏啊,你要不能够欣赏这种东西,那没有美感,那个生命是枯燥的。这种人,假如真的有这种人,他大概快要自杀了,因为他这样活着没意义呀,他不是看到人,他都看到机器跟数据呀。所以人在生活中他会有一些矛盾,会有一些弹性跟空间。

  所以我常跟各位讲说,不要造神,你跟哪个师父相处,他是人,他不是神,你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的,知道吗?人不是模子做的。你说“你昨天怎么样,今天怎么样。”昨天跟今天不一样。你不能说每天都二十四小时,你应该一样啊。不一样,因为人他一定有一个弹性跟空间存在。所以你要从这个地方看,这是我们在看生命因素的时候,非常重要的地方。我简单地跟各位谈到这个部分。要再谈这个领域还是相当多的。

  那么数字的这个部分,刚才也跟各位提到了,讲那个《校量布施功德品》的时候,有提到十跟十二个,为什么他刚好?你看他就是刚好那个样子了,没有为什么。经文好像很喜欢用这个十为圆满的数字,可是他就会凑到十二个,他有他的意义,这个以后我们有机会遇到,我们再一个一个跟各位谈。

  现在看要跟各位谈的是第十品,刚才是第九品《称佛名号品》,第十品是《校量布施功德品》。刚才谈的那个部分是第六、七品,是《利益存亡品》跟那个《如来赞叹品》,那是矫正的工作。现在呢,校量布施,他是举了十个例子,那我们来看看,我们在这个地方,现在,刚才前面讲了那个结缘矫正,那个前行工作以后,生命因素提出来,你看他这部经就只有这样而已,再来就是校量布施。

  校量布施你看十个,第一到五,他举国王做例子,第六到十就是善男子、善女人。我上面是随便列一下,把善女人给省了,不是不尊重。以男代女,两个是平等平等,所以一个就好。因为佛陀是善男子嘛,假如佛陀是善女人,我们就写善女人,不写善男子,这不是歧视啊。他又是两个五个,这里看起来是十个,其实用佛教的语言叫两个五个。两个用对举,就国王跟善男子、善女人对举。他要用两类,但每一个都举五个,五个不是刚刚好五个,他指这一类。

  所以他讲国王布施,他第一个是讲施给最下贫穷残障者。国王真心布施,那跟做秀叫人家来摄影做电视新闻报道那个不算,那个叫做秀。他是真心布施,即使为一个人真心布施,那个福报都很大,这是一个;第二个,布施塔寺佛像;第三个修塔庙经像;第四个布施老病或者产妇;第五个是如是布施,他讲这一类统称了。这五个的意思不是一二三四五的五,是指圆满,就是国王布施。国王就包括所有的宰官大臣、大富长者这些布施的,那么真心布施那有如是功德。那经典上面讲的,我就不跟各位谈了。

  第二个呢,他讲的就是善男子、善女人。你注意到他布施讲了,我跟各位谈的是,他有布施最下贫穷残障者,那有布施塔庙、经像,这两个是平等的。我们当然讲说布施给寺院的功德比较大,当然出家人要这样讲,不然大家都不布施给塔庙嘛。但是你真的有那个缘,你就做那个事,一样。换句话说,这里面包含着一个救济。

  布施给道场,为什么功德比较大呢?因为他在教育人才,在这个地方。古代没有学校,所以你看经典里头都没有讲到学校。今天你要是布施给学校教育人才,那功德是跟布施给寺院一样。一样吗?告诉你一样是一样,不一样。因为寺院里面培养的人才是生命的老师,学校里面培养的人才是知识的老师,不一样,你因地就不同了,果地当然不一样。你认为布施给生命的老师,功德来得大,或者知识的老师,功德来得大,由你判断,因为经典没比较,你自己判断。我是跟你讲,不同的因有不同的果。

  那么善男子、善女人里头他讲到也五个,与佛法中种少善根,那功德很大;布施供养佛像功德很大;闻经赞叹功德很大;对塔寺,新经的这种印刷或者旧经的整理,功德很大;与佛法中所种善根。这个是指一般人,我们一般人那佛法中的善根是殊胜的。

  这里面有两层意义,为什么都讲佛法中的呢?因为你生命的这个灵性如何启发,是最重要的。世间的事你已经会做了,那就不用讲了嘛。那知识如何运作的事,你一定是让它达到成本最低、效率最高的目标嘛,那种抉择就不用再讲了。所以呢,反过来要讲,真正要讲的是生命跟灵性的东西,所以他鼓励在这个地方。所以布施是在培养生命跟你的灵性,关键是在这里。

  其他的一般的社会救济啊,告诉各位这是你本分内应该要做的事。有人快饿死了,你说“去找社会救济。”结果他饿死了,我告诉你罪过无量。因为那是你本来应该做的本分事。你假如认为说,“我救你一个人,你又没有出家,也没有信佛,我看那一个比较好,那一个有在念阿弥陀佛。”你把他饿死,你就罪过无量,因为那是你本分事要做的。这个不是比较,知道吗?大脑所及该做的事,都是你责任内应该要做的,不可以回避。你硬是要用意识形态去把它做区别而回避的话,那个罪过不可思议啊。因为经典他没有跟你比较那些,那你就认为那个没有,这个不对。

  所以这个地方告诉我们,你就积极要去进行的,那就是饶益众生的事了。那饶益众生的事情当中呢,与那个贫病、饥寒交迫,老弱妇孺,尤其是产妇,这个功德对一个生活过得去的人来讲——就是小国王嘛——他是跟布施塔庙的功德一样。那一般人来讲,那你正常该做的是一样,但是呢,还是以生命灵性的导师培养功德来得大,他是指这样的情况。那本分事该做的,我们这里不谈,没有时间详细地跟各位谈这个部分,这是第十品的部分。

  第十一品是讲《地神护法品》,地神护法里头有坚牢地神跟常分地神。坚牢地神那就是我们一般所讲的土地公。你讲的土地公大部分都是常分地神,这个坚牢地神是大土地公。中国人的土地公是谁呀?中国人的土地公——我这样讲你听懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天,他自己没封到位置,玉皇大帝说“那给你当土地公好,大地归你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那个村庄,村庄里面的世宿、长老。因为他对这个村庄的土地有贡献,所以死后呢他在保护他的土地。这个我们通常不太去留意。

  那么现在讲的是这个坚牢地神。坚牢地神他提到,地藏菩萨跟这个大地有很深的因缘,所以他出来赞叹。他在佛前告诉我们,你住家的南方,现在你住的那种家,有没有南方很难讲,不过面向南方就可以,供地藏菩萨,那么有十种大利益。这个经文里头都有,那你看看,我是提供给各位看,第一个:“土地丰穰;家宅永安;先亡生天;现存益寿;所求遂意;无水火灾;虚耗辟除;杜绝恶梦;出入神护;多遇圣因。”这个部分。

  那你自己设地藏菩萨,自己要经常地诵经、供养,要称名礼赞。称名就是念地藏菩萨,不要只有烧香的时候念几句,过了就没了,每天最少念一千八十遍。不要那么紧,抠得紧紧的,一千就一千,今天忘了念了一千零三遍,明天就念九百九十七遍,都加八十遍。假如你有所求的话,那就念到一万遍;无所求,念一千遍。念一千遍不会超过二十分钟,不要那么计较。因为念了都是你的了,我不会跟你分红,你放心。你就尽管念,念越多越好。假如你每天诵一部《地藏经》,又加念一千遍,连续三年,那这个基础就很稳固。连续三年呐,大概你有所求都会满愿。当然你想求当总统就另外,不算,那要另外的因缘。

  那么地神来拥护,除了这个坚牢地神以外,梵释就是天龙八部、梵释四王都会拥护。所以各位不要瞧不起土地公啊,他威神也是很大的。你要是不好好地尊重,你走在地上,脚底都会痒痒的。这个是我们自己要懂得,在我们的生活周围里,跟各位讲,土地公那么厉害吗?不重要,他厉害不厉害跟我们没关系。但是呢,你脚踩着土地要有生命感,这一点跟你绝对有关系。

  所以经典提到土地公出现的问题,是告诉我们,我们要懂得欣赏大地,知道吗?大乘经典的用意就在这里,不然跑出一个土地公来干嘛?又不是演连续剧,派他一个角色。不是,生命的启发。土地是我们最不在意的,对不对?你脚踩在他头上,你怎么会注意到他的存在?那这个地方就在这里,跟刚才为亡者荐福有七分之一功德的情况一样,连这个大家都不注意到的,你都要懂得欣赏。生命的存在,你不要只要黄金白玉你才会欣赏,那土地就不会欣赏了。你看看,《地藏经》的意义是在这里呀。不是说因为地藏,因为地嘛,所以跑出土地公来串一下角色。不是啊。这是一个我们在欣赏的时候,最根本的地方。

  所以在经文里头对土地的这个形容,他有坚牢地神还有常分地神。我们看到经典是讲,他什么威德不可思议呀,那你要是真的认为威德不可思议的那一种意识形态来讲,你可能就是迷信了。但是他从你生命里,最重要而又最忽略的地方去提醒你,那就不一样了。

  所以谁对土地有感情啊?是农民对土地最有感情。那我们呢,常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道,你吃的饭来自土地公,你穿的衣服来自土地公,不管你是化学品也是地上挖出来的,你是毛料也是地上来的,棉料也是地上来的,哪个不是来自地上的?可是我们就忽略了他。

  所以从生命的立场来讲,是看你对于生命的存在你的感受力如何嘛。而这个感受力你真的感受到,你嘴巴不用讲感恩,感受到是最大的感恩。(众鼓掌)我们的问题就在感受不到。父母亲给子女的爱,子女感受不到。夫妻也常常这样,两个吵翻天的时候,决定要离婚了,另一个在哭:“我爱你,你都不知道。”那叫活该嘛,为什么你爱人家,爱到人家不知道?你没有让对方感受到嘛。但我们自己要培养那感受力嘛,你才能主动地去展现嘛,你感受力都没有,这个就很麻烦了。所以佛经真正要教导我们的,怎么成佛怎样,一个没有生命感的人,你想会不会成佛?

  所以佛教从制度上来讲,他有很多制度都是要讲健全的人生观。出家,为什么要健全的人才能出家,不健全的人不能出家?健全的人才叫做训练呐,一个不健全的人他根本就不要训练了。但是不健全的人他会成佛吗?不可能的嘛,他一定要健全来训练才对呀。所以真正健全来训练,才能够让你的生命因素非常饱满地、充分地兑现出来嘛。那假如你不健全的话那怎么办?一定要先经过矫正。所以前面矫正,再来给你看实相,娑婆世界的业力,然后再转过来,你真的修行,这个修法就这么简单呐。他没有叫你一定置心一处,如如不动嘛,泰山崩于前而色不变,他没有教你那些。就是这些,与佛法中种少善根,这大家都做得到,为什么呢?他是在触动你的生命感。

  我们担心的就是我们的生命感无法启发,因为你太理性。理性不是不好,你的大脑那个识性在运作的时候,不是不好,你到底在识性运作的同时,你能不能感受到生命的存在?能够感受,那个识性对你绝对有加分作用。假如你的那个理性在运作,没有办法感受到生命的存在,那个理性的运作是灾难。我们不是叫你说把大脑割掉或者变成白痴,不是这个意思。

  所以我跟各位讲说罗汉是百分之百用理性,凡夫是百分之百用感性,你知道吗?那你这一个菩萨来讲,就应该要百分之百的理性、百分之百的感性,要同时能运作,你要留意到这一点。但我们就是这里头有偏,当你纯感性的时候,你根本没有理法界,所以是凡夫嘛;那你开始在修行,你又偏一边,又百分之百的纯理性,那是阿罗汉了,你用不起来。所以两者要如何结合?所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性,原因就在这个地方。所以我们是希望大家真的从这个地方好好地来运用。

  今天我想我们就讲到这个地方,因为明天我们两节课当中,要留一节课给各位发问,你有什么问题你先准备好。准备好才不会浪费时间在等着大家发言。有的一站起来,要讲个问题就讲个二十分钟,那就不要作答了,所以我是希望大家写起来,重点写出来,我们来作答这样子,这个希望我们能够有一点互动。

  好,今天我们就讲到这个地方。

  大家请合掌。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

  南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!阿弥陀佛!

  地藏经 北美福慧寺开示 第9讲

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。

  好,大众请放掌。

  今天我们要跟各位介绍的是第十二品跟十三品。第十二品叫做《见闻利益品》,这一品品名,就跟我们点出了《地藏菩萨本愿经》的宗旨。他很简单讲,能见、能听到,看到地藏菩萨或者听到地藏菩萨的名号,那你可以获得什么利益。那这里面没有条件,你要留意到。我们没有条件呐,很难做到。

  这个世界是叫做复式会计的世界,听懂吗?复式会计呀,我们的会计制度是两方面记债的,一边是借,一边是贷。我给你钱,是借给你,贷就你要给我东西,这才能平衡。因为有这样的关系,对等关系嘛,好了,那就是有条件了。我为什么要给你钱?你要做什么?你要给我什么?这个观念一架构起来,世界就开始沉沦。而你不知道,因为这叫做公平交易原则。还有一个消费者公平基金会。这个消费基金会就告诉我们,大家要公平,你要讲清楚、说明白。

  有没有人说我只奉献不要收入的?那个叫傻瓜。为什么呢?因为这世界已经告诉你,他的公平交易是这样,我们已经变成这是你的background,他是个背景在那里了。那你不这样做,基本上是不对的;那要这样做,你是傻瓜。因为你照着这样做以后,他有很多问题产生。可是我们的整个教育,整个社会背景都是这个样子,那你是很麻烦的。

  我们现在要告诉各位的是,佛法提供的这个部分,你要是有疑问不要紧,带着疑情。佛陀为什么这么慈悲?只要见到地藏菩萨、听到地藏菩萨,那就都有那么大的利益,那是为什么?你大脑想象不出来。所以我们告诉你,那是你的生命本能,你的生命因素里有这样的一个本能,我们叫因素,生命因素。就像父母亲疼子女啊,没有为什么,他就是会疼啊。

  那一天我看到一个报道,四川大熊猫生了两个小熊猫,我不知道那熊猫有多大,听说才手指头这么大而已。大熊猫那么笨、那么大,怎么生出来那么小?我想不懂。它双胞胎生了两个,那个熊猫妈妈就一直照顾。听说了,那专家说,熊猫妈妈照顾一个可以,照顾两个它照顾不过来。它就一直照顾照顾,结果它昏倒了,昏倒了就压死一个。压死一个它就很伤心。我不知道管理员怎么知道它伤心,我不知道,不过他是说伤心就对了。我就相信管理员的话,说熊猫很伤心嘛。那我们就发生庄子跟惠子的故事,“子非熊猫,焉知猫妈妈伤心啊。”不过就姑且相信它很伤心。

  伤心就怕另外一个小孩又被它压死,那就要想办法把那个小孩给救出来。但是呢,这个时候熊猫妈妈看到小孩子死了,它很伤心呐,疯狂一样,不给人家接近。原来养它的人,他是很好的朋友嘛,可是它现在也要反对了,不得已就打麻醉枪,把它麻醉了,就把小孩给救出来了。救出来以后,它醒过来,连活的也不见了,噢,它疯狂了。

  为什么?这没有为什么,生命本来如此,你要去讲为什么,没有意义。可是你知道你会接受,那是母子之情嘛,对不对?告诉你,人本来就有这种情,这是正常的。但是我们现在已经忘了,所以在报纸上常常看到,父子相告、母女相告,那莫名其妙。为什么,他为什么这情会不见呢?他就是对等利益的关系,用太久了,就出问题了。所以有时候人必须维持一种人性。人性的存在,我告诉各位,大脑用不到,它会矛盾,你知道吗?

  父子可能吵架,吵完了是没事。假如吵完了就永远不讲话,那是吵错了,那个是生命细胞里出了问题。吵架是常会有的,但不应该吵到决裂。他只是因为这个不同嘛,因为有时候彼此的观点怎么样,沟通不良造成这种现象。基本上来讲,父子、夫妻、母女之间他们都会架构一种共识。那种共识不要手机,你在想什么他就会有那种感应,这是天然的雷达作用,自然的,生命中就有那个东西。但是呢,我们因为被这个利益对等关系打乱了,你的那个雷达已经都乱了,上面杂质太多,不起作用。这个就是运用大脑以后的最严重的损失,就是这个东西,失去了人性。

  我们现在学佛,本来恢复人性不是佛家训练的目的,但是现在告诉你,这是最重要的一个工作。他不是目的,但是这一项工作一定要有。所以,我们跟各位讲,未来人类的宗教发展,佛教在这边占有相当大的地位,因为他可以做这件事。其他的佛教宗派要不要这样做,我们不管,但至少我们一定要这样做。恢复人性是一个非常重要的一项工作,可是现在大家都不注意。我常讲,人家也不太喜欢听,总是说我喜欢说大话,不是我喜欢说大话。

  我们现在教育孩子其实都在污染孩子,你都教错了,可是你不知道,大家都不知道。拼命污染,污染到最后呢,孩子就不听话,因为他已经被你染成另外一个东西了,你自己脑筋里头想要他成为哪个样子的那个样子,你根本不知道,你是用大脑推理的。

  不止这样,现在你进入佛门来学佛,你所要的师父是哪种样子的,你也不知道。你自己里面有一个,“我师父大概跟后面这一尊一样,他就坐在那里都不要动,我来看他,他还在那里这样就好,我去睡觉他还是坐在那里就好。”因为你是用你的意识形态看的。

  你要学的法门也一样,“我要学什么,你就给我达到什么目的就好。”到底你是上帝还是行者啊?你都搞不清楚哇,因为你被污染得太厉害了。你也会念啊,皈依的时候,“众生无边誓愿度。”哪个度啊?碰到你就知道。你会照着念,那就是什么?大脑的惯性,那不能成就的。我们随时要注意到,佛法一个最不可思议的地方就是这个。

  所以我跟各位讲,现在全世界有一群傻瓜是不领薪水的——和尚。出家人不领薪水啊,工作量是二十四小时三百六十五天,全年无休。你想想看,怎么有这种人呢?他们在奉行的就是佛陀的这个宗旨:无怨无悔地付出,就是这样的一个观念。这里面有没有得到什么回报吗?没有,我跟各位讲,没有。什么回报啊?高兴了,“师父!”不高兴了,“我不喜欢看到你。”师父就要这样去碰,碰到最后才会成佛。你看释迦摩尼佛头上都是包,他不是被蜜蜂叮到了,他是被众生锤出来的。为什么呢?因为我们都用大脑,然而你不知道你哪里错了,你有绝对的判断能力,用大脑判断,这个是问题。

  所以这一品给我们了解到,为什么那些造恶众生他没有办法接受佛法,而佛法呢还要想尽办法主动送给众生,甚至于你就算死了,还要再给你七分之一,为什么这样?你不知道啊。这个地方告诉你,这是观世音菩萨请法。他讲的是说天龙八部啊,天龙八部基本上福报是比我们大,他才能保护我们嘛。那各位知道天龙八部是谁吗?你又不知道,天龙八部是你看到的相,他有很多地方显现的,他是鬼相。那些名字他都不翻译,罗睺罗、紧那罗、摩睺罗伽,这是什么鬼,你没有查字典,反正用念的就好了,反正你不认识也好。这里面有色鬼、饿鬼,什么都有,那你不知道。

  但是这里面他告诉我们一个,他显现的这些相里头,他不是讲天龙八部的好的相或坏的相问题,很简单讲就是我们人间所有的人。只要你能够一瞻一礼,看个地藏菩萨的像,合掌“阿弥陀佛。”不要紧,你不要在旁边跟他讲,“那是地藏菩萨,你还跟他叫阿弥陀佛。”各位想想看,常常碰到这种情况。不管碰到什么都“阿弥陀佛”,人家明明就是地藏菩萨,你还是叫“阿弥陀佛”。不要紧,地藏菩萨不会跟你计较,阿弥陀佛也不会从西方跳到这里来纠正你,你放心。

  只要你一合掌,合掌有合掌的功德,你念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德,你看到地藏菩萨有地藏菩萨的功德,三个同时都有,可是有时候不太接得起来就是了。你就常常会发现,我有这个好处,可是呢我现在还缺什么,等到那个好处出现了,我还缺这个,你会连不起来,就是因为你修得太少了,修多一点就会连在一起。

  这个就是讲见闻,见,看到,闻是听到,类似,那么你做哪些不一样。你供花,像我们供花是有人买花来,有人发心插花,有人就发心从插的那个地方端到这里来供,这样也有功德。你不要说“他都是只做那一样而已。”都有功德,你不用在意,因为每个人的因缘不同。

  现在最重要的是观世音菩萨问,有哪些功德?这个功德里一共有八个,经文里有了,我不详细地,我只是简单地跟你讲一下。他说,第一个是天人呐,要是天福用尽了,五衰相现,那意思就是临命终时,这个时候,就是福报大的人临命终时,要能够有人在他耳边诵《地藏经》,念地藏菩萨圣号呢,那么他会转增,转为增寿。他不会死,会好起来。

  那是不是每次要死之前都这样念一念,他就一直活下去呀?那念一千年,他就一千岁了。不是,一次,第一次。这为什么第一次会有效啊?我们很难在这个短期间里跟各位讲,因为他牵涉的所谓理论太广了。第二次以后呢,不一定,第二次不一定。第三次以后,那你最好,假如有,第二次以后,你是在这样发愿:假如跟这个世间有缘,就留下来赶快好;假如跟世间没缘啊,就赶快走,不要拖着在这里受苦。这样可以嘛,很公平嘛。

  你不要一直要求地藏菩萨说要他赶快好,地藏菩萨就很为难了。他缘已经尽了,要走了,那怎么叫他再活起来呢?这个要弄清楚啊。可许则许,假如我要求他好起来还可以的话,那就请你准许吧;假如不行的话,不行就随缘吧。但是呢,我们有一个要求,这病苦尽量让他缩短,这可以吧,那这一点一定可以做得到。你不要太自私,他是我爸爸,就永远不要死,那不行啊,这个不能这样子。

  第二个他说,六道临命终时,那么他有什么功德?听闻,见到地藏菩萨形相,又有什么功德,是这个部分。第三个孤独的子女,你可能没有子女,很孤独的这种情况,那么见闻地藏菩萨形象跟圣号,那么又有什么功德?

  那么这里面最重要的就是希望各位你能够发心,家里有人病了,或者往生了,你能够倡印《地藏经》或者印地藏菩萨圣号,那个字条这样子,像书签一样,广为结缘。因为家里有了这些东西就很方便,不要等到要用的时候,“你家有没有《地藏经》?有没有地藏菩萨圣号?有没有地藏像?”那这个就麻烦了。你平常就可以先做功德,广为结缘。

  那每个同修家里呢,不要说一个月一定要诵几次《地藏经》了,至少你一个月诵一次《地藏经》,就会家宅永安呐。因为经本那么多,法门那么多,你不知道修的哪一个法门呐,但是每一个月诵个《地藏经》,念念地藏菩萨圣号,不难嘛。

  那么告诉各位有一个方法,每天你可以念地藏菩萨,就是晚餐的时候,晚餐吃饭不是要合掌嘛,“南无地藏王菩萨,南无地藏王菩萨”念几声算几声,你念多少福报多少,那不要都不念。不要佛教徒每餐吃饭都要合掌,合掌,也不知道,然后看看他,他手放下,我也放下,这样没功德。合掌你就“南无地藏王菩萨”。

  早上起来,假如不知道怎么念,早上就“南无本师释迦摩尼佛”,早上,先皈依佛;中午假如也不知道啊,那你中午念“观世音菩萨”,可以吧。你假如是修地藏法门,那你从早到晚都念地藏菩萨就对了。为什么早上、中午、晚上要念不一样的呢?这是满足贪心者的欲望。假如你是个专心者,择一而终,念一个就好了,平等平等嘛,为什么要念那么多呢?可是有些人就希望多念一点比较好,万一地藏菩萨出差去了,观世音菩萨……

  第四个,善男子,就是善男子、善女人,发心倡印,发心普劝,这个都很好。所以各位假如有人讲经,那你要劝他来听经。有时候你不能来,劝人家来,那功德一样。知道吗?不是吃饱饭等着师父来讲经啊,但是呢,刚好我不能去,通常我们都会有个愿,这个师父讲经我不能去,我要请一个人去,你这个就在弘法了,知道吗?自己能够去听当然是最好,自己不能去,我可以劝人家去啊。那有些人就是找不到这些资讯嘛,那你把资讯传递给他,这个功德都一样的。

  同样的,有人印经,那你也可以帮他流通嘛,帮他结缘嘛。不是说通通要放在我家,放那么多不涨利息。你可以都介绍大家读诵,那你一个人诵,不然,我们几个人,每个礼拜一次,大家来读诵《地藏经》嘛,那功德好几倍。一个人一份,两个人几份你知道吗?两个人四份,三个人九份,四个人大概一千份了。你不要以为说这样没什么,你要这样子普劝大家,你能够越多是越好,诵完以后就按照经本上面的回向。

  这个都是跟大家结广大善缘,下辈子你出来竞选总统一定当选。你假如都不种因,你不要看人家为什么当选,人家前辈子已经结广大的善缘了。现在你不结善缘,下辈子没福报啊。看人家福报那么大,别羡慕,人家前辈子辛苦修来的,你要想下辈子福报好,这辈子好好修。告诉各位这里面没有赚钱的,不是要赚钱的,这是付出嘛,你也在做一种无薪水的付出啊,师父也是无薪水的付出啊,都是普劝在这个地方,进行这样的一种状况。

  第五个讲善男子、善女人等,生活中有百千万亿等愿,这实在不得了,不是说你一个人有百千万亿等愿,是这么多众生,每个人都有各种不同的愿。有的说“师父,你给我生个孩子。”我说“你讲清楚啊。”一个说“你给我生个女的。”有的人“你给我生个男的。”“我希望在这两年内赚到五百万。”你看师父要去满足这么多。一个来“师父,要怎么证空性?”那边还没搞清楚,这边又来另外一堆,“师父,要怎么样明心见性?”等一下又转过来,“《地藏经》怎么诵会有功德?”师父就在这个地方转就够了,头晕脑胀啊。

  这些愿呐,你找师父不对啊,师父会疲于奔命,你要找地藏菩萨,通通让你满愿。生活中的这些事,我告诉各位,基本上你所要求的,应该都属于合理的。你不能要求地藏菩萨说“你给我讨三个老婆。”这不合理不行,基本上来讲是合理的。你生活中有些困难、有些障碍,你想要超越、想要突破,这些要求菩萨都会满愿,都会满你的愿。你那不合理的愿啊,那不行,因为不合理的愿你自己会反悔。

  我记得有一次,这是我师父讲给我听的。他说在天津,有个人跟当时的天津总督建议,说那个洋鬼子来,可能会怎么样从哪边来,那应该怎么做。好,那个总督听了他的话,结果呢,那时候的英法联军还是什么就没有把天津给破坏了,那很高兴啊,他记了大功。这一个总督就告诉他说,“好了,你有个功,我给你满一个愿,你要做什么?”他说“你天天在吃那个鲜虾馄饨,能不能给我天天都吃?”他想“你要天天吃,好,天天给你吃。”早餐也鲜虾馄饨,中午也鲜虾馄饨,晚上也鲜虾馄饨。过了三个月,这个总督就问他说“怎么样,还有没有,再给你一个愿?”他说“我希望不要再给我吃鲜虾馄饨了。”

  有些愿是很容易满足,而且很快会起副作用的。所以你只要在生活中合理的,现在世间法,你可以满愿,你放心。假如不给你满愿的,那你最好放弃,就表示那有副作用,知道吗,那有副作用,你不知道而已。

  第六个,善男子等发心有障碍,求地藏菩萨。这个就是说你在发愿,就是人生中有障碍,那么要求地藏水,这个我们叫地藏水,求地藏菩萨能够给你智慧,这个叫地藏菩萨的智慧水。也就是每天一杯水,你要多大都可以了,不要太大了,一杯了,供水一杯。供完,在早上供,晚上收起来。那么要收的时候,殷重在地藏菩萨前念一千声地藏菩萨圣号,然后不要那一杯就灌下去,换个杯子灌,那个杯子是地藏菩萨用的,你要换到你的杯子。这是礼貌啊,你要尊重,你不要老是地藏菩萨吃的你也拿来吃,你要换个盘子用,不要像小孩子这样,这是一种供养的方式。

  那要求地藏水很有效的方法就是,早上诵《地藏经》,供上去诵《地藏经》然后呢,你去忙你的,晚上回来,要请喝的时候,那先念地藏菩萨圣号一千遍,然后换杯子,再喝。你要能够这样,大概连续五十三天,那你就知道什么叫智慧。现在跟你讲,你没智慧还是没智慧,对不对?像这样进行五十三天之后,那你就知道什么叫智慧了。

  第七个,有些人衣食不具,多凶衰,这个意思就是很倒霉。想要卖面粉,就刮大风,面粉都被风吹掉了;想要卖西瓜,就下大雨,那这种情况你可以求地藏菩萨。那所以各位要知道,所谓求地藏菩萨你要求什么你自己心里知道,你不是一直跟他讲,跟他讲没用,他木头刻的,他听不懂,你要念地藏菩萨圣号。所谓求的意思是,我想要做什么,这件事情你知道,地藏菩萨就跟你相应了,那你要念地藏菩萨圣号,念一万遍。

  你要念一百遍也可以,念一百遍电线只有一条,念一万遍有一万条,你知道吗,他会接上去,那个速度很快。现在叫什么几个giga,你要是只念一遍,那要三百年后才兑现,频宽太窄了,你就多念几遍,频宽比较大,那速度才快,不然给你传到他那边去,你已经死了。所以你要快呀,多念,每天基本上求地藏菩萨的这个行法,长期的一千遍,一般的行法都是一万遍。你有求,你想要快,你就念一万遍,要真的很急,再加上《地藏经》一遍,就三卷经文,这个是一个运用的方法。

  第八个他讲善男子、善女人,出入有求,像我们外出,有些人不敢搭飞机,你别担心呐,你跟地藏菩萨讲,我搭哪一班飞机要去,让它平安降落。要弄清楚,有个同修结果起飞出问题,他说“师父你不是说念地藏菩萨没有问题吗?”我说“你怎么讲?”他说“我要求他平安降落。”我说“是啊,起飞你没讲啊。”你只怕降落出问题,没想到起飞会出问题。这当然是讲笑话了,无常是经常有的,有发生的时候,你也不要恐怖到那个样子,你就念地藏菩萨,不用担心。真的是对本尊,你现在学地藏菩萨法门的话,地藏菩萨就是本尊,你对本尊要有绝对的信心,不会有事。那么要出门的时候呢,那你再念一万遍,绝对不会有事的。

  这个地方佛讲了八个,八是指八正道,这样了、这样了。八正道的话意思就是你的行为要正道的行为,不是不正道的行为。当官想贪污,那你就麻烦了,那大概有求皆不应啊。那个做事业你要有良知啊,不要老是黑心食品,你要竟是做黑心食品给人家吃,还想地藏菩萨保佑你,地藏菩萨心脏不是黑的,要弄清楚啊。一定要有良知,所以这是八正道,就是八条,就表示八正道的意思。八正道是统称,你所求的只要符合生活中的正常的,我们道德法律规范里面的,不管什么,一定会满你的愿,你留意到,他的前提就是八正道。

  那么这个部分所提醒我们的,就告诉我们说你是一个身心健康的人,身心不健康的不算,那个就只有等到你死的时候,那只能领七分之一了。现在我们讲正常的情况。

  那么有很多同修他不是一般的那个优婆塞、优婆夷,就是一般的在家人,因为我们讲的是一般在家人。那像这个地方讲的那个天龙八部的那个在家人啊,就一般生活中的人,是指,他有在道场发心,当义工,协助道场运作的这些人,我们很多这样的同修啊。这样的同修啊,那就不是一般的优婆塞、优婆夷。在因果律上来讲,基本上他是先加三级,加三级知道吗plus,人家功德一份,你是三份,因为你有发心,平常在做服务,这个都算,但是你不知道那是功德,但是你的基础是比别人高。地藏菩萨坐在这里,观音菩萨坐在这里,你看,释迦摩尼佛坐在那里,基础就比较高了,是有这样的情况。

  同样,你要做坏事的话,人家一份,你三份,因为这个都相对的。你说“我发心来很好,功德加三倍。”你要是这是指故意做坏了,故意做坏事啊,你要不知道,那个不算,你知道而去犯的,加三倍。那么你来行善,在这边做,当然都你知道的,这个优点就在这里呀。

  为什么大家要发心到道场来服务?因为你知道也加三倍,不知道也加三倍,好的,好事,服务众生的事,你知道这个叫服务,加三倍,你不知道这个也是服务众生,也加三倍,你知道吗。你在家里扫地,扫庭院,没有功德,因为你不扫警察会开单子,只有这一份功德而已啊。但是你在道场外面扫地啊,那有三份功德,是你家里修不到的。你说“没有啦,不扫,人家警察要开单子。”你就扫一扫,这个功德大了,这你不知道嘛,这个也是功德。

  所以你发心为道场服务,不是为道场,也不是为师父,你是为众生服务,为三宝服务,你要知道啊,所以功德很大,不管你知道或不知道,知道吗?那一般来讲,只要发心进入道场,你所不知道的都是做好事嘛,这是一个。那你所知道的,有可能做坏事,你就要知道,自己要随时谨记因果,不要去犯,这个是很重要的,非常重要。那么这一品大概要跟各位谈的是这样的部分。

  最后,第十三品叫做《嘱累人天品》,就是流通品呐。这个付嘱给人天,怎么样子拥护跟推动这个经典,这个法门的弘开。各位要知道,每一部经到最后一定是奉劝大家拥护他跟推动他,让他展开。

  这个部分是有两个功德,第一个是我们个人随缘,你去推动,普劝众生学佛。这个普字是用不到了,只是劝众生学佛。第二个是要普劝,普劝你一定要制度化、要组织化。今天北传佛教不能兴盛,有一个最大的功臣就是不推动组织,而且视组织为豺狼虎豹,这个是北传佛教自己本身在弘传佛法的时候所造成的障碍,这个是宿命。

  向来大家都推崇修行很好,这个没错,可是你知道佛陀教导我们“以戒为师”。什么叫戒啊?戒是有为法,所以戒可以开,开遮持犯,有开遮持犯的这个问题。三法印不可开,开了就外道。有没有留意到?戒是什么,为什么可开?戒是有为法,所以可以开。所以我们跟各位讲,你要持戒,这个时代你弄清楚,要持戒就是你要学MBA,ok?

  MBA是什么?经营、组织、制度,管理,订定典章制度。一个道场你要经营,一定要有制度、一定要有组织、一定要经营管理,否则无法永续经营。你想要让正法继续弘扬光大,那我告诉你,一个非常有效率的道场是需要的。

  你不要以为我们有三宝加持,有龙天护法,这样子,我告诉你,你没有办法跟人家竞争。我们看到基督教、天主教,他们很积极地在推动,为什么佛教没办法,为什么?

  我就在我们温哥华遇到很多神父,他们看起来是在家人,他都退休的神父,在研究佛法,怎么样,我说“佛法好啊。”他说“是啊。”我说“那你怎么还住在教堂啊?”他说“是啊。”“为什么不到佛寺来住啊?”他说“是啊。”我说“为什么?”“不要去啊。”我说“为什么?”“你们佛寺是天下第一没效率的地方。”

  佛法很好,很好是佛的。今天人家为什么不来我们这边住?我们要检讨,因为我们没有制度。我们要做的不是要赚钱的制度啊,要一个非常有效率的能够让世界这些顶尖的人物都来投效的一个道场,你要发这样的愿啊。你不要以为说,搞这个是没出息的人。我告诉你,今天只有真正具有睿智、带有眼光的人,能够洞见未来人类趋势发展的人,他才会在这里下功夫啊。

  你不要看我讲这些,好像跟戒律都无关了。戒律的定义,佛陀要是真的从他的净土再回来,告诉你也是这样定义。你不要看戒本,戒本就是典章啊,他的运作推动典章的运作,不是组织制度吗?道场不是要经营管理吗?你想想看。在今天这个时代呢,只要谈这个,大家都讨厌,“铜臭味太重,世俗气太重,缺少三宝的那种灵性。”你见鬼呀,你绝对搞错了啦。

  佛法是建设在这个娑婆世界里,你要想在娑婆世界能够发光发亮,那个基础架构,组织制度一定要有的,甚至于还要有一套非常灵光的、非常有效率的教育训练,培养优秀的干部,佛法才有可能永续经营下去。所以佛陀千呼万唤,《遗教经》里头一再交代我们以戒为师,大家以戒为师是写在黑板上,没有办法用在实践上。告诉你,通通对不起释迦摩尼佛。

  你要真的是有点良知,我常这样讲,佛教知识青年要是有血性、有良知的话,你应该要发起这一份工作,而不是说任其自生自灭。我有正法在,不怕不能光大,我自然就有天龙护法,那等你到天上去再护你。你在娑婆世界要怎么推动?这是一个良知的问题,不要用意识形态看。今天佛教到了这样的地步,告诉各位,你、我、我们都有责任。不是说“法运如此了,现在已经到末法时期了,马上就要法灭时期,无佛了,算了啦,你奋斗也白奋斗啦。”那种人该吊起来打屁股。

  尽管法要灭,我们也要竭尽生命,奉献生命来护法。那你组织制度不做,效率不好;你组织制度做好,效率是百千倍。看你要不要做,就这样子。但是你假如做这种组织制度跟经营管理是为了私利、为了名誉啊,为了要得诺贝尔和平奖,那你去死好了,你干脆不要做。我们为了是让三宝的慈光加被大家,为了让这真理来分享给大众,我们才推动这个东西啊。我们不是为了收入来的,我们是为了奉献来的。既然要奉献,那你是不是应该用最小的成本发挥最大的效用?只是这样做而已嘛。不要丑化,否则你将诋毁以戒为师的根本定律。不要入定啊(掌声起),实在是不应该讲得太精彩。

  所以你看到这品目,每一部经到最后都有这流通分。流通分不是讲过就好,你要去想我怎么流通啊,流通的意思要流通到全世界六十亿人口通通人手一本,这个才是你的目标啊,知道吗?这不是迷信,你应该要这样做,看有没有可能大家来奋斗。

  将来饭店里抽屉里都有一本《地藏菩萨本愿经》,怎么不可以?可以啊,我们不去奋斗嘛!人家《圣经》为什么可以?我们佛经为什么不行?没有人去做这件事嘛,你有没有想过。你们都没有住过饭店嘛,所以都不知道饭店有圣经。你有没有想过我要这样做?

  孩子去读书了,带一本去,对不对?有困难、有烦恼,翻《地藏经》,满你的愿。追女朋友的时候不要翻。这个就是愿力了。你要有那一种气魄,告诉你,佛教一定兴盛。你今天没那么一个气魄,“哎呀末法时期了,算了算了啦。”你看人家天主教、基督教这样,“佛教不行啦。”这个都是破佛毁法的子孙呐,不是真正的,所以提醒各位。

  在这里有几点要告诉各位,第一个就是他付嘱人天,他没有交给天龙八部,你搞清楚,这是第一个。第二个,那么有虚空藏菩萨,到最后他出现,他来告诉我们这个修学弘扬《地藏经》有二十八个利益,这二十八的意思就是满天星了,二十八星宿嘛,他用这个列了二十八个大利益,只要你做,满天众神护持,你放心,这个我就不一个一个跟各位讲了。

  那么他说,后面第三个重点讲到,天龙鬼神闻名,礼行本愿行事,赞叹得七种利益。这个天龙鬼神,我们跟各位讲的就是一般不是普通的优婆塞、优婆夷,就是你有发心在护持佛法,那不管在道场内或者其他的,有的在网站上服务啦,有的是组织印经会啦,有的组织放生会啦。

  放生我是不主张啊,我也很反对放生。现在的放生应该改变为环保跟节约能源,多种树木,多造林,维护生态平衡,这个就是放生。你不要从美国进口鱼来,从温哥华这边放出去,要死比较快,那个不是放生。但是有人在办这些事,基本上我们就不谈了,因为那是传统嘛,传统要改变需要一段时间,一百年后,跟你讲,一百年后这种放生会完全取消,会消失掉。

  现在是因为广大的佛教徒还处于迷信阶段跟传统的惯性阶段,所以他们做这些事本身无恶意,无恶意做坏事好像也不加三级嘛, 刚才讲过了,他无恶意嘛,他不知道嘛,所以他造了业也不加三级,无所谓了。但是呢,我们尽量呼吁,新时代有新时代的做法。真正的放生就是抗地球暖化运动,你要发起;真正的放生要反温室效应,这个你就在放生了,知道吗。所以时代不同了,佛教有很多很好的制度,随着时代的不同,他的定义也在改变,他用意精神是一样的,你掌握到。

  所以这些人,有在带领大家做佛教相关事业的人,因为这个地方讲的,佛教相关事业是指事无碍的部分,事情。佛教经典里面讲的是理论的部分,那叫理无碍。理、事之间,理一定要把它兑现出来,就要在事相上面表现嘛。这个理事要无碍是菩萨的工作了。但是呢,你假如那个事一直守旧,在搞错事情的话那你就错了。所以我们在这个地方,新时代的事要怎么做,要去进行。

  所有在进行事无碍的人都属于天龙鬼神,天龙八部,这个鬼不是三恶道的鬼,他就是护法众就对了。所以我们在现实的人生里,这些菩萨们相当的多。那么这个地方,特别,因为他是讲嘱累人天,付嘱人天,所以这些人天通常是指这些护法众,所有在佛教周围协助佛教推广,做实际佛教事业的人都属于这些。

  那么这些人有七种福报,这个七种福报,七就是七菩提分,就是说你在这样做,都跟菩提有关。你看这七个,第一个,速超胜地,速超就是速达,很快就会到达十胜的这个部分。第二,恶业消灭,你过去造什么业,他都能消灭。当然这里面是包括,除了你平常在护持佛教事业以外,现在再加上把这个《地藏本愿经》推动,地藏菩萨圣号,地藏形相给推动的这些工作,会消灭你的恶业。

  这个有些业你怎么造的不知道,刚才讲有很多恶业你造了,你不知道。因为现有的这种意识形态跟社会的法令所定的是准许的,可是你在做那些,在因果律上是有违背的,那你就会产生恶业。基本上我们来讲,没有人故意要去造恶业的,只是你在那种情况之下,你自然就造恶业,他不加三倍但是还是有业,知道吗。那你现在来修地藏菩萨法门的话,那很快就会超越过去了。

  但是我告诉各位,那加三倍的人是很难超越的,恶业加三倍,因为你故意做的嘛,那你非得大忏悔不可了。不过那个东西是你现在先透过地藏法门进入佛门以后你才有可能忏悔,否则你的忏悔无效,因为你怕死才忏悔,那个忏悔根本无效啊。跪在那边一直怕一直怕,那个当然有效,很好笑。

  第三个,诸佛护临。十方诸佛会很照顾你的,会经常来看你的。

  第四菩提不退。

  第五增长本力。这个增长本力是经文上面所讲的,就是你的生命因素,要凸显的生命因素很快会凸显出来。所以地藏法门的推动,因为他的重点就是讲推动嘛,他没有讲你怎么样精进修法,因为精进修法是属于密法的修行部分,所以我们这是结缘认知的部分。那可以使你的本愿力,生命因素很快地就能够凸显跟兑现。

  第六宿命皆通。过去怎样,大概会通啊,你不要自己懵通,自己通的那个不算,那个通是自己会很了解的。现在有很多人,那个叫什么?灵媒体质呵,灵媒就是过敏性体质呵,就是心灵过敏啊,那个是很麻烦的,那个不叫宿命皆通。

  第七,毕竟成佛。这个法门他告诉我们的就是这样,很简单地接触,你后面的果是很殊胜的。他不是要你去很精进修行,但是呢,对一般人来讲,一般人就是这两个,一个就是还没有进入佛门,也没有在佛门中什么贡献的人。第二个呢,是已经进入佛门,开始在努力。像我们各位,大概你看到师父也会供养啊,在餐厅里师父吃饭,不管师父、比丘或者是喇嘛,你也会供养啊,会不会?在餐厅里头看到有法师,自己一个人或两三个人在吃饭,那你就说“这一桌我请客。”知道吗,这个缘要结。不过他有居士陪着,你就不要管了,人家居士要请客,你不要把人家功德抢走了。但是那师父单纯,那四五个师父在一桌吃饭,你要结个缘,不一定要名片什么,你都不认识他都不要紧,不看僧面看佛面,对不对?你就这样供养就好了。

  人家在问“这一本是什么?”“这是《地藏经》。”“这是干什么?”“很好。”“为什么好?”“念了就好。”念一句也好嘛,对不对?“你就带回家念,这个是赠送的。”你这样就在弘法了,知道吗。这个都是,你既然已经学佛,那你就要想尽种种办法,协助佛法的推广,不是说“这不是我们道场印的,我不管。”你不要有这种心态,这种山头壁垒分明,很不好。心胸要开阔,“这个是佛经,这本很好,你带回去,你每天念一遍,念一千遍就不得了了。”你知道吗,一千遍念三年,这个人把这一部经带回家念三年下来,你看他有多殊胜,那功德通通你有一份,你知道吗。

  所以你要普劝人家,这个法门就是这样子,其他没有。他不会说叫你一定要做到入定,啊,脚很痛,要怎么样子,然后要泡热水,药水,然后,他说不必了。他只要你,你要站着念也可以,坐着念也可以,你要高兴怎么念都可以,他没有特别要求。有些法门他还有要求说,你要跪着念啊,还是坐着念啊,还是要怎么念,这个法门没有。很方便,坐在沙发上躺着也可以,都没有问题。你随喜,高兴就好。

  地藏菩萨虽然看他塑像很严肃,他是很随和的人。地藏菩萨你认识吗?我们现在的塑像太过文绉绉。地藏菩萨是有一点像举重选手的那个样子,有没有见过,他是很粗犷的人,大概满脸胡子那个样子。因为他男生嘛,所以有胡子嘛。走路是很大声的,但是他心地非常和谐。也因为他的心地很和谐、很柔美,所以我们都把他弄成白面书生一样。其实不是,他的长相其实很快块的。那没办法,我叫人家做,画的也好,跟做的也好,总是把他弄成白白胖胖的,不是,他应该是农夫型的那种人。农夫型,太阳晒得有点发黑,金色的那种状况。他虽然现出家相,头发是会比我长才对,他不是天天理发的人,所以这个是他的一种造型。但内心是很完美。所以一般人看到地藏菩萨会吓一跳,但是一接触会很喜欢,因为他很粗犷然后又很细致,细致是他的体贴、他的柔美,那粗犷是他的外形。你想想看,不然那只锡杖有多重啊,用锡杖是振开地狱门,你想想看,对不对?像我们这样文绉绉的,锡杖还要叫两个人帮他扛到那边去,那就轮到你了。

  好,今天我想我们把这个简单地,我这个只能够说很简单地,把几个重点挑出来跟各位讲《地藏经》的这个部分。下一节课,我们留给各位发问,大家都准备好了,那准备好了,我们就,我还没看。你不用紧张,你的问题,我们大家一起分享,这些问题应该已经很多了,讲不完了,大概四个问题就要一个钟头了,你已经够多了,我们要讲快一点。

  好,我们休息一下,等一下再继续。

  地藏经 北美福慧寺开示 第10讲

  缺少信心,那法门,法法平等,还有哪个要怎么选的?你现在要问我,我就告诉你:地藏法门。不要再选了,选了会后悔。可你还是会脚底痒痒的,不敢相信,这是你没有信心。有信心的人,我来听人家讲经是如如不动的,因为你会在你的法门上。你一听了经,就开始想要换。现在最麻烦的就是,每一个师父出来讲经,每一个法王出来讲经,大家都耍嘴皮子,搞得很厉害,要你跟着他走,那这一些没信心的一堆就跟着走了,走到最后团团转。一个法师一个法王,每个人最少给你一个钟头的功课,你每年找一个,十年你就有十几个小时的功课要做了,我看你除了睡觉就是做功课,那没办法的。这个是你没有信心。

  法门越多叫中毒越深,不要搞那么多,一门深入。像我就是华严,我也不知道华严多大,那反正进来再讲嘛。我是从《十大愿王》进来,后来决定要选择华严是从十大愿王决定的。后来知道这是第四十卷,我要去找,越找越多、越找越多,结果《华严经》是一百八十卷,你看要命不要命。好了,那你总不能放弃吧?那我就发愿一定要把华严弄通。弄通是简单,要把一百八十卷华严讲一遍,很难呐。所以人家在问说大华严、小华严要怎么弄?我告诉你啊,一部《十大愿王》就可以讲上恒本《华严经》那么多了。知道吗?问题是,大家有没有办法受持而已。

  所以这个关键,不在于你怎么抉择,抉择是要智慧的。假如你要问你要怎么抉择,那七菩提分第一条叫择法觉分,你先把这个弄好。不要学那些迷信的人,用抽签的方法。那佛前怎么抽啊?没有用。有一个“比较可靠”的方法,为什么说比较可靠的方法?因为你没有信心。但是用这一法,比起其它法比较好的,那就是用《地藏菩萨占察善恶业报经》,占察轮。那最少你要搞三年以后啊,你才弄得出来。所以越讲越麻烦,这第一个问题。

  第二个,问:有很多年轻人对生命的意义很疑惑,因而产生翘课、翘家等叛逆的行为来,我们如何引导他们找到生命正面的、菩提心的开发的意义,从而走向光明快乐的人生?阿弥陀佛。

  答:这个问题真的是阿弥陀佛。这个问题不是你在操心的,全世界所有教育部长都在操这个心,知道吗?尤其文明越发达的地方,教育部长更操心;越进步的国家的教育部长,越操这个心。哪个部长可以不操心呢?越落后的地方,国民所得在五百美金以下的,那种国家的教育部长不操这个心。是这样的。

  我们经过统计以后,国民所得越低的地区,人民生活的幸福度越高;国民所得越高的地区,国民的幸福感、幸福度就越低。这就是我们告诉各位说,为什么使用大脑以后啊,问题这么大。大脑使用以后使国民所得提升,国家建设很进步,属于已开发的国家,幸福的感觉越低。

  所以我告诉各位,大脑根本就用错了。应该大脑运用以后,会让我们的幸福感觉提升才对啊。但为什么没有呢?这就是关键。

  民主政治,不丹你知道吗?喜玛拉雅山旁边一个小国,它是集权统治的地方,老百姓很幸福。人家在问说,“那你们国王这样你喜欢吗?”“喜欢呐。”为什么?“因为我们很幸福。”告诉你越民主的国家越不幸福,你放心。不是我反对民主,至少我可以投票嘛。虽然我投的都是我不喜欢的,还是投啊。但是告诉你,民主政治所带给人类最大的福音,就是丧失幸福感。你知道吗?你去注意看看。那些落后贫穷的地方的老百姓,吃不好、卫生不好,可是他们觉得很幸福啊。你到底是要幸福还是要恐惧,你自己选择。

  这个小孩子要怎么找回这种真实人生的感觉啊,不在教育上,他是在家庭里,父母亲的教育问题,根本上是家庭教育的问题。现在最严重的问题是,父母亲忙于赚钱,有没有错?父母亲忙于挣扎着一日三餐,没有错吧,但是他疏于跟孩子相处。孩子认为父母亲是什么,那个认知已经产生偏差了。你要记得一个问题,我们常常说,要孝顺。你知道为什么要孝顺吗?你大概找不出原因。对老师要恭敬,为什么要恭敬?你也不知道啊。因为以前就这样传下来,对父母要孝顺,对老师要尊师重道,不是种稻子,尊师重道。为什么?现在告诉你,根本就不通。

  我跟你举个例子,你可能没留意到。以往,以前呐,五十年以前的话,我们任何一个人所得到的任何知识,不是来自父母,就是来自老师,是不是这个前提,你注意看看。所以他当然孝顺父母,因为都听父母亲的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩,就“我爸爸说、我爸爸说”,等到他去读书回来,就跟爸爸说,“我老师说,我老师说”,有没有?那个时候是他的知识来源,从爸爸、从老师那边来啊。

  现在的孩子,知识从那里来?都从电脑上面来,从电视上面来,从同学那边来。他都从同学那边来的话,那他要尊重他的同学,不是尊重老师,这是很现实的问题。因为他就是尊重同学,没有错嘛,所以同学走,他跟着走啊。因为老师那边来的少,所以他不跟老师走。为什么不听父母亲的话,父母亲有给他什么知识?除了给他压力,我看没有给他知识。所以他怎么会听父母亲的话呢?因为他都跟同学走,所以他翘家、所以他翘课啊。

  问题在家教。我们要告诉各位的是,你到底舍得舍不得你的事业?你愿不愿意陪着子女长大?这是重点呐。你假如这一点给与他,我当然不能够说你父母亲不对,刚才的前提就讲,你为了赚钱,为了三餐嘛。有什么不对?可是你疏忽跟子女相处,所以子女他不愿意跟你在一起,不愿意听你的话嘛。因为他的资讯通通来自同学那边,所以他跟着走啊。所以这一点是我们必须去面对的问题。

  因为社会要求竞争,要求民主,所以你不得不竞争。你要竞争,你必须牺牲家庭,牺牲子女。要怪谁呀?国家领导人也没办法。因为我们祖先,文艺复兴以来,所累积下来错误的思维模式,所造成,这样而已。错误的思维模式。我仅供参考,你要接受不接受都无所谓,不能接受还给我就好。

  问:请问如何,这个怎么讲,请师父给与解答,誓死不改的人,勇于认错,请问如何对治?

  答:他假如是勇于认错,不要对治嘛。勇于认错,没错啊。誓死不改的人,我不知道这题目是在问什么。请问如何对治誓死不改的人,这可能吗?勇于认错,要怎么对治?勇于认错,有罪吗?

  问:我想那个人的意思可能是说有些人是勇于认错,死不悔改。

  答:这个人是认错了,但是不改是吧?我们还没有碰过这个人,所以我不知道怎么办。认错,认错他就会改了,怎么会不改?那认错是假的,意思就是认错是假的就对了。有啦,小孩子会有这种情况。小孩子,那个应该是心智年龄还不够成熟。我不知道是谁哦。小孩子有这种情况,哥哥打弟弟,欺负弟弟以后,爸爸一打,说“爸爸我不欺负弟弟,我改过,下次我不敢了。”下次不敢了,偷捏一下。下次不敢了,这次再做,下次才不敢。小孩子,那个叫自治能力不够,有这种情况。我想大人大概不会有吧,所以标的是谁我不知道。

  师父,阿弥陀佛。

  师父叫海云。

  什么是生死重罪?

  就是果报啊,就是你造的因,会引发你自己受死亡果报的,那个叫生死重罪。知道吗?你做的因,做的事情,会引发死亡果报的,那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛,不知道就好,不要讲,讲了你就不敢做了。不过卖黑心食品,一定是生死重罪。黑心食品、偷工减料造成这个建筑物倒塌,或者工程造成严重的事故伤亡,那个都是生死重罪。大概我们还不至于那么坏吧?偷工一点点,减料一点点。不过只要会引发死亡的状况,因为你是作意嘛,然后会引发死亡状况的,通常都会有。不过有些你不知道的,譬如说滥垦造成土石流,那个虽然没有人死,这个都生死重罪。破坏大自然,生死重罪。

  问:第一品有觉华定自在王如来,第四品有清净莲华目如来,那第一品有鬼王、有婆罗门女,第二品有罗汉、有光目女,那地藏菩萨,这个意思是问这个地藏菩萨有什么差异是吧?

  答:这都是地藏菩萨的前生就对了,婆罗门女、光目女,都是前生,他只是把过去的状况讲一遍就对了。你自己前辈子你也很多,我也很多。你也当过猪八戒,当过猴子,也当过国王,也当过出家人,只是混来混去,现在迷迷糊糊而已。凡是现在在听《地藏经》的这些人,前辈子都有出家过。只是修得好、修不好而已,有没有认真修,我不知道。

  问:修行要具足一、信心,二、道场,三、师父,四、法门。请问师父,在家居士如何符合二、三、四条件?请师父慈悲开示!

  答:修行要具足,那么在家居士要如何符合?具足是这样,这个信心具足是第一个,每个人要有。那么缘念道场,缘念呐,心要想着道场,想着师父,善知识,指导你修行的人,想着法门,你修行的法门,经常要互动。这里面我要告诉各位,百分之五十在这个地方,百分之五十以上在这个道场、在这个法门、在这个善知识这里。那百分之二十五以上,你用在其它法门,其它地方。因为其它,你知道,其它两个字简单,其它是无量无边的法门。无量无边的法门选一个法门是你精进的,所以你要缘念道场,缘念善知识,缘念法门。那么其它就无量无边了,那你就随喜参与,但是不能少于百分之二十五,那你自己的那个法门,不能少于百分之五十。这样知道吗?百分之二十五是你自己去拿捏。

  譬如说我是参禅的,但是人家打佛七,那你七天去打佛七,对不对?可是回来以后你还是参禅为主,知道吗?那你要认为说佛七七天占的比例太大,那你是以一年一次佛七这样算的,你不能以这七天来算。这七天那就百分之百了嘛,对不对?是以这样的情况,比例上,这个意思就是,所有的法门都是佛说的法门,你要涉猎一下,其它法门只占百分之二十五,比例是非常少,因为你其它所有的法门嘛。

  譬如说你现在来修地藏法门,喇嘛来,法王来,他搞那些什么破瓦法,什么法一堆。我们随喜嘛,随喜。你不要说我就是硬不要,它不是毒蛇猛兽,它还是佛陀的法。我们去了解一下,这样就好。随缘、随喜嘛,供养。听一听很好,这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜,不知道飞到哪里去了,下辈子再回来,那就麻烦了。就怕这样,所以你自己的这个法门,一定是百分之五十以上,其它的法门为什么这样讲,不要排斥,随喜就好。这是指这样的意思。

  在家出家人都可以,所以我们即使是在这个道场的出家人,其他道场的活动我们也可以参加,不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了,老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。

  问:谢谢法师祈祷,让我们获益良多,法喜充满。

  答:这个好像别人不知道同意不同意你的讲法,不过你写好像你获益良多。

  问:兹有一问题,开悟和性德有关吗?如果要启发性德,是否先要开悟呢?

  答:开悟的同时,性德就启发了。OK?开悟跟性德,没有说无关,绝对有关,它们只是名词不同,内容一样。

  问:疑情是指参话头吗?

  答:当你提疑情的时候就是在参话头。

  问:华严禅与祖师禅有什么不同?

  答:应该来讲,华严禅包括祖师禅,知道吗?假如从禅法的立场来讲,祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅,通通都是华严禅。话头禅,参话头的,通通都是华严禅。那这样讲的话,你可能不太满意,因为华严禅是怎么讲呢?禅加华严叫华严禅,这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》,但是这样的定义不够严谨,我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法,通通叫做华严禅。

  所以华严禅,中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊,禅法,它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后,传入中国,跟中国文化相结合,中国就重新改造,成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传,就是现在我们讲南传那个上座部的禅法,有些不同。所以我们讲,禅宗的禅是印度的种子,移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的,跟印度的禅是不同的。

  所以印度的禅,它是定义,禅叫功德丛林,叫静虑,叫思维修。中国的禅,禅同样这个字,它就不这样定义,它叫做菩提涅槃,妙明真心,完全不一样。中国的禅不叫功德丛林,但是在印度的禅,就叫功德丛林,这是南北传的不同。所以来到中国以后,禅自然形成一个系统的这个部分,我们叫禅宗。而这个禅宗,在华严宗的系统里,也修这个禅法,我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅,其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情,参话头。所以这个关键是在这个地方。

  所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢?不是不同,只要是华严的教法,教在华严,行在禅法,这个就叫华严禅。那你假如说,我教在天台,行在禅,那就是天台禅。就是他经教的依据不同,这样而已。基本上我们这里不做严格的区分,因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢,这里面有一个最大的不同,就是华严禅的系统里,他有一套完整的教学体系,那你能不能走上这个教学体系,那才是走华严禅行法的部分,关键是在这个地方。

  问:南传佛法可以作为北传佛法的基础吗?

  答:这个问题有问题,南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教,北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础,所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面,是要以北传佛法来应用。

  问:法师提到有关于再来人,不知可不可以更详细说明?

  答:不可以。

  问:像再来人知不知道自己是再来人?

  答:你不是再来人,不用问。等你是再来人,你就知道。

  问:再来人知道自己的前世吗?

  答:不知道的怎么可以叫再来人呢?

  问:还有没有什么特征?

  答:头上长一支角。

  问:再来人是不是一旦让别人知道了,自己就该走了?

  答:等你是再来人,由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。

  问:华藏世界有没有三恶道?

  答:你说呢?华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀,对不对?它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道,它只是一种存在,它跟你无关,你不是三恶道的人,你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲,我们真的修行人是这样问,我是三恶道的人,你要告诉我怎么修,可以远离三恶道,是不是这样?那你现在你管它有没有三恶道,你不是三恶道就好了嘛。

  那另外一个问题是,我遇到三恶道要怎么度他?对不对?你会不会度?皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依下面那个法师,你去念哦,我没有叫你念我。你的师父是谁,你就把他皈依到那边去。知道吧,不要皈依到我这里来,很累啊。皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依就你自己的上师。你就带上去,不用担心,不会给你师父找麻烦,他下辈子,弟子会很多,都从三恶道来的,这样他才有工作做。

  问:既然地藏菩萨已摄受一切有情众生,回归本体为本,对我们来说,见毗卢遮那佛是不是最终的目的?

  答:不是要你见毗卢遮那佛,你自己就是毗卢遮那佛,知道吗?

  问:回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里,是不是代表成就一切圆满的法性?

  答:回归到毗卢遮那佛,你就是毗卢遮那佛,你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面,因为我们讲法还没有讲到那里,所以你有这些问题。全法界一法身,全法身,是一法界。知道吗?你记得这个,这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异,知道吗?你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身,你可能不满,你说不同一个,好,是异。是一也是异,你这个命题慢慢参。

  问:请示法师,唯识宗与法性宗有何不同?

  答:唯识宗又叫法相宗,法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意,说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛,你不要变成法性宗就好。一个是讲法相,很少达到法性的地方。一个是专讲法性,很少讲法相。所以从法性宗来讲,它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点,唯识宗对于法相是很定义的,法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以,知道吗?对不对不管,因为你的认知到这里,所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛,你的程度到哪里,你就解释到哪里。

  那你的大脑会说,我这样子对啊。对不对呢?没关系,重点在你必须要成长。所以你今年的定义,明年可能推翻。那有人会说,那要不要认错?不要认错。不是不要认错啦,因为那是你跟佛菩萨的关系,只要你成长以后,你就推翻过去的,就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样,你对生命的感受是不一样。

  我不知道各位有没有这种经验,我记得小时候,跟一个同学讲了一句话,我现在还记得很清楚。“哎,你知道,你什么东西,这一辈子都不会腻的,永远吃不腻的有没有? ”我们两个就找找找找找了半天。我说:“对,有,有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的,切仔面。因为肚子饿,吃切仔面很好吃,吃饭不好吃,切仔面最好吃,台湾的一种担仔面那一类的东西,那我很喜欢吃。过两年以后,我想不是,我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年,又变了,我喜欢吃凤梨。

  后来想这是什么命题,这命题根本就不对嘛。对不对?那时候我已经念初中了,我自己就知道这题目不对,我还一直执着,我哪个东西,这辈子都不会改的,只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象,知道吗?你现在问法性跟唯识,我跟你讲,它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典,几乎都不定义名词。知道吗?所以它们是有不同的。不同是不同,不是完全比高下的问题。

  问:地藏菩萨救苦往生者,只有到忉利天吗?

  答:要不然要到哪里?已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。

  问:人一生荣辱,是有定数吗?

  答:祸福自招来,不要讲定数,不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考,人一个命运呐,命运知道吗?有人喜欢算命,我是跟你讲不要算,因为你算不准,我算比较准。我讲给你听哦,同样的命,一个算命的人,他可靠不可靠是要看他算到,有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书,生命的书它有一套语言模式,那个要学算命的人,对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模,然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书,他才解的出来。

  同样一个命运,你要不会处理的话,你会在那命运的,它其实它不止五条线,就五个水平,我们简单讲,因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走,但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理,你可以爬到高层去,不会的话,就在最低层。差别是在这个地方,所以同样一个命,你看哪个人解,Low Class 他就讲那Low Class 那部分,他只有基本理论跟你讲,所以你搞不清楚。所以真的要算命,他就会告诉你说,你应该可从这一级上升到上一级,那个才叫做算命。现在你在算的,都被人家掐死了。明天会怎样,后天会怎样,那个是不准的,尤其当我们在修行的时候,你的生命水平是可以调高的知道吗?

  为什么会有命的不同?是因为你生命因素不同嘛!你凸显的生命因素不同。所以你说谁有什么荣辱呢?当乞丐不见得不好啊。你说“啊哟乞丐”,那游民很幸福,他内在世界他很感受。我们这些忙的要死的人,内心很空虚,你有没有留意到。你看游民只看表象,他们没赚钱,没钱,他不苦啊,他内心很扎实啊。假游民不算,要讲真游民。现在各位学佛,你真学佛吗?你要留意到这一点。所以定不定数,我们知道前辈子的因,影响到这辈子来。但是你这辈子会处理的话,那还是会比较好。你要如何处理你这辈子的资粮,知道吗?你有很多资源,那资源你要怎么处理,要弄好,这个比较重要。

  问:小时候老师劝导,努力自有成就,天下的老师都打妄语吗?

  答:告诉你,你结婚的时候,人家一定是祝福你白首偕老。他不会说“留意啊,现在有百分之六十的人都离婚。”对不对?老师教育,跟这个情况一样。结婚典礼上你不能讲真话。你要结婚干嘛?百分之六十、七十的人都要离婚,你还结婚?你不能讲这种话,你欠揍。对不对?所以老师是一定教你这样,但是老师有个前提没讲,可能老师也不知道,因为教科书都没有编好。第一个,人要努力。第二个,人要诚实。第三个,你要尽力去做。所以努力、聪明才智、诚实你大概都具备了,这三个条件具备,第四个条件他没讲,你要有福报。

  没福报,你万万不能。所以这个福报你不是没有,因为你不会用。所以刚才讲,你现有人生的资源要怎么调理好,让你活到高水平的地方去,你不会调理,那你就只有在低水平这边。这里面都牵涉到为人处事的应对进退,你要留意到。

  所以我常劝各位,你家里的小孩,有朋友来的时候,你的朋友来,小孩要出来接待,学习应对进退。因为我看到很多年轻人不会应对,一讲到应对,他就毛起来了。因为他很烦,又是小事,你知道吗?小事。所以你在家里你就要训练他,怎么泡茶,怎么倒茶,怎么接待人家。因为这个是小事,你养成习惯了,你不会烦,你知道。那你假如不养成习惯,你出了社会,你就烦死了。一讲到应对,公共关系,你公共关系不良,人际关系不好,那你在社会上常常会碰钉子,你会吃很大的亏。那我们都经历过了,我相信每个人都经历过了,那你教育子女你要不要好好教?你再不教,那你下一代就更惨。因为越来越竞争,我告诉你,那个小地方很重要。给人家一个好感,给人家一个好印象是很需要的。可我们都不是啊,你在命定一种状况,到时候才故意秀一下,那都不好。

  问:佛要我们开智慧,开智慧可辨真伪,一辨真伪,大脑起作用,如何是好?

  答:这是你自己推理的。开智慧就不用用大脑去辨真伪了,还要用大脑辨真伪,就不是开智慧。OK。

  问:请教师父,菩萨与佛有何差别?

  答:菩萨两个字,佛一个字怎么没差别?这还看不清楚啊?这一会我应该讲得很清楚了,菩萨是性德一分,一直成长到六十分以上,其他的性德呢开始慢慢地成长。那么菩萨最高的是那一分性德达到一百分,其他的还没达到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差别就这样,简单吧。这个里面当然不止这样,还很多,很多就以后再讲,现在只讲一个。你一句话要问尽天下苍生,大题目!不过这样应该可以了。

  问:神是否也可能成为菩萨?

  答:不要说神了,人都可以成菩萨,神为什么不能成菩萨。对不对?这问题就是没想清楚。人都可以成为菩萨,神为什么不行。对不对?只是他还没有成为菩萨,你不能把神当菩萨,神目前来讲是跟我们人一样,他福报比人大一点。我想这里面还牵涉到一个问题,就是神也有国度,但是那个国度是瑕疵很多,是虚幻的国度。你要注意,神的国度是虚幻的。

  我举一个例子,当然信神的人不相信,但是就是这样。神是在按照他的旨意,创造另外一个国度来给人住,对不对?花了六天的时间,第七天他很累,要休息。可见神的能力是有限的,这第一个。第二个,他按照他,神到底哪个长相,你说嘛。我们每个人的长相都不一样,请问神比较像谁?他还没问一个问题,神到底是黑人还是白人?这个你要弄清楚。所以就有人这样讲了:神第一批人做出来因为火候不够烤出来是白人,对不对?所以它第二批就火力加大一点,结果烤出来变黑人,对不对?第三批他就调好了,就变黄人,对不对?可见神不完美,有人烤焦了,有人没烤熟了,你看。所以他这个世界是虚幻的。

  菩萨的世界是真实的。菩萨世界没有佛的完美,佛的世界叫净土,是完美的。所以佛不会无聊到按照他的形象去造人,你放心。他不会,因为佛的国度是经过百千万劫劳苦修行而成就的三世间。第一个有智正觉世间,第二个有器世间,第三个有眷属世间。他是劳苦修行来的,那些眷属都是他度化的。他不是创造的,捏捏面人,捏一捏送进去烤,等一下烤太焦了,等一下没烤熟,那你看怎么办,通通要吃下去。所以你看,这个立意就完全不一样,是两个不同的世界,不能相比。

  但是呢他可以成为菩萨,但是要修行,要发愿。例如玉皇大帝,关圣帝君,他们都是神,他再怎么改,再怎么改选,还是神。因为人类已经开始用选举,他也选了。那些神,所以我跟你讲,所有的神跟上帝都人创造的啦。不是他创造人,那个脑筋没有搞清楚。现在人间开始选举,天上也改选了,你看。

  问:发大愿应该参读《华严经》哪一品?

  答:哪一品?华严三品。《净行品》、《梵行品》跟《普贤行愿品》。你假如认为三品太多,用抽签也可以,哪一品都可以。

  问:修行中,哪一种属善根福德因缘?

  答:修行中,哪一种都属于善根福德因缘!哪一种都是。没有只修善根,不修福德的。不过《地藏经》虽然是由因缘开始,还是善根福德因缘,会陆续跟着成长的,没有专修一个的,都一起的。

  问:怎样能于临终时一心不乱?

  答:念佛。怎么样念佛可以一心不乱?你不要问怎么样临终一心不乱,你现在都没办法一心不乱,临终时你要一心不乱,难呐!现在先练习一心不乱比较重要。

  问:念佛可以提升生命品质吗?

  答:我跟你讲真的,最近科学家有做一些实验,不知道你知道不知道。几个实验,第一个,水听音乐,结晶会变很好,有没有?第二个是,牛听音乐,产乳量很大,有没有?第三个实验是,树听音乐,果实长的很好,花开的很美,有没有?那音乐就有这个效果了。那么持咒有没有这个效果?效果会更好,知道吗?第三个,念佛效果会更好。那你说念佛能不能提升生命品质?

  这是我跟你讲真的,这个只真一半,另外一半,为什么会有舍利子?那个声音的频率,对水的影响最大,而水占人体的百分之七十。你继续时间够的话,不但液体能改善,固体也能改变。会有非常好的结晶出来,OK?那你就知道什么叫舍利子。当然呢你要是光用听的,没有舍利子啦。要有的话,这个柱子都会长舍利子,对不对?是要念,要唱诵,所以这一法我们叫做唱诵,歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

  你讲的那个我不知道你怎么念佛,因为念佛两个字是一样,念佛后面的那个不一样。念佛是指歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德跟名号。歌咏、赞叹,你要赞叹必须要聆听。所以下面就一大堆,叫做生命改造的工程。你不要那么简单,不要把佛法太简化了。改造我们的生命是一项人类最伟大最精密的工程。不可以用大脑。你会问,那赶快再讲下去吧,再讲下去要很长的时间,有机会我们再讲。不是我卖关子,因为我们时间实在有限。这个不是给各位吊胃口。

  问:我们怎样发菩提心永不退转?

  答:这个问题问得好。

  第一个,就我跟各位讲的,从生活中感受到。真正有价值有意义的人生是什么?真实的生命是什么?你去找这个部分,这个叫做因佛发心。因为你觉悟了嘛,你开始要追求真实的生命。因佛发心,永不退转。

  第二个,因法发心,永不退转。追求真理,我要把真正的东西给找到。真理跟生命有关,与生命无关的真理叫做物理。你追求物理,你会退心;追求真理,不会退心。你注意哦,与生命有关的真理才叫真理。与生命无关的真理叫物理,因为跟生命无关,是物理嘛。对不对?弄清楚。这个字中国人用得很好,外国人就不好翻了。不能够说与生命有关的叫做真理,与生命无关的叫物理,不能这样讲,对不对?他英文我们也拚不出来嘛,对不对?真理就是正法,你会不会因正法而发心就看各位了。这个它是比较抽象,所以我们通常都因佛发心,因为觉悟而发心,所以他不退转。不过各位现在都不叫发心,叫花心。花的心,不是真正的发心。发心是这两个为主。

  第三个也不退转,是因为众生苦难而发心,愿意舍身为众生。这个是我们跟各位讲圆融道,你要献身众生事业的问题。这个你不会退心的,而且尽形寿做到底。所以你这辈子不会退心,将来到净土去,到极乐世界去,再回来的时候,你就是再来人。我常常讲再来人,你不要以为我是再来人,我是不来人。今年来了,明年假如有机会再来,那就叫再来人,那是可以这么说。我跟你讲的这三个是出自《毗婆沙论》,那个你不用担心我又是在吹牛讲大话,不是。《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心有七种,但是这三种不退心,因为那四种会退心,所以我忘掉了。

  问:第二个,修行方法怎样分次第进行?

  答:那这个叫次第道,你要分次第就按照次第道修。次第道修就比较辛苦一点,譬如说,你要参禅,先调身,再调气,再调息,最后要调心。有没有?这是不是次第,那你就照次第来,先把这个练好,我们再讲第二步。对不对?这个叫次第嘛。

  那我们跟各位讲圆融道,那就不是次第,基本条件具备了,冲!就一直到净土去了,这个是这样子。

  问:第三个,我们怎样分正法同邪法?

  答:向内心求法,叫正法。向外求法,就叫邪法。邪法不太好,就讲外道就好,心外求法,通通都是外道。那可以有特异功能,可以有什么神通、神迹、神秘兮兮,那通通叫外道邪法。那正法不神秘,所以正法他第一个要先矫正人格,人格性要健全。这是这个部分。你要怎么分呢?我们这样分。

  问:我们对邪灵入身,应该怎样办?

  答:邪灵就把它打死就好了。你还留它干嘛?问题是你打不死它。告诉你邪灵不会入侵你的,它不会那么倒霉,找到你干嘛?它要入侵的话,叫它去找布希,他那白宫住比较舒服嘛,对不对?不会啦。你怎么会邪灵呢?

  你会认为是邪灵,这个是古代的讲法啦,古代那是无知的时代,这个时代不是,所有认为是邪灵入侵你的,这种人都是内分泌失常。OK。这第一个条件是内分泌失常,你要去检查,一定是这个问题。第二个,他一定是长期压抑跟扭曲,就这两个条件构成的,那他自己老是以为他会通灵啦,或者菩萨啦,或者怎么样啦,他自己又恐惧,所以就变成邪灵了。他假如不恐惧,那一定是某某菩萨托梦给他,叫他做什么、做什么,一定是变成这样。所以这种人,第一个心里要放开,不要压抑,不要扭曲。第二个,内分泌失调,看医生就好了。

  问:第五个,我们念佛怎么样觉得同佛相应?要怎样才能够同佛相应?

  答:当你念到一心不乱就同佛相应了。好吧,那个念佛的话,需要有专门的训练,那是进入行法的部分,有机会我们讲念佛法门再跟各位谈。现在,因为我们讲这个部分,时间也不够,所以时间很长没办法跟各位谈。社会上有很多啦,佛教社会有很多简便的法门,那也可以,就像很多人会说,那天下就是有白吃的午餐,那你就去用那简单的法门。不过我们是告诉你,天下没有白吃的午餐。那你花的是便宜的,买的就是便宜货。你到的极乐世界,也是便宜的极乐世界。

  问:感谢法师这五天的教导,获益良多。

  答:这我是很高兴。

  问:因为工作忙碌,我每晚只做约三十五分钟的功课,如下:五次《大明咒》,每次一百零八声。三次《心经》,三遍《大悲咒》,并五次阿弥陀佛,每次一百零八声,之后每天两至三品《地藏经》,一周念完整本《地藏经》,最后地藏王菩萨圣号五次,每次一百零八声,法师这样做可以吗?

  答:还好法师不会这样做。这么认真的孩子,他毕业的时候不知道是哪一个,要发哪一张文凭。这个典型的很认真的孩子,这种功课。但是我是这样期望,期望,你不一定照我讲的,我不知道这个要怎么作答。这个,你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分钟的功德、效果,可能比你做这么多的要好。或者地藏菩萨圣号念三十五分钟,效果也比你这个都要好。你这里面任何一个功课,把它做到三十五分钟,它的效果一定比你做这么多的要好。因为你这个叫做杂酱面,不是杂酱,是杂菜面。你那杂菜面吃起来好像什么味道都有,就好像猪在吃的一样,不是菩萨吃的。单一、单一。单一精进下去啊,效果才好。OK。

  问题二:法师如要做早课,应该怎样,或最少需要多少时间?或随意便可?如有缘请开示。

  答:都可以。你每天做一定的功课,你没有时间,五分钟不要紧,但是呢,每天一定要五分钟。但多可以啊,只要你开始做功课以后,你会发现你的时间会越来越多。这是正常的人。你要是一直都不稳定的话,你这个人生生活都有问题了。基本上你会自己去调,原来五分钟,到十分钟,十五分钟,二十分钟,到半个钟头。你很忙的话,不要超过半个钟头,因为你很忙嘛。那你要是真的有时间,半个钟头到一个钟头是比较好。这是这种状况。好,这里还有一个。

  问:地藏菩萨是生命的因素,此因素是否以生命的灵性、本能、性德为同一,或他包含此一切?

  答:这个生命因素有很多,这是其中的一个因素。所以这个问题上呢,有一点问题。他也包含那些啦,这每一个生命因素里,他都包含他的灵性、他的本能跟他的性德。但是每一个生命的灵性、本能、性德是不一样。

  问:人类的生命是否可以在大脑的应用与生命本能之间,取得一个平衡?

  答:OK,没有问题。

  问:而非使用大脑便失去生命,应用生命本能便失去科技?

  答:可以。两个本来就应该同时成长,所以我们讲的,小学成长的比值跟大学成长的比值,应该同步成长,我们现在刚好是弄颠倒。小学成长,大学萎缩了,所以这样不好。我们为了矫正,竹子有没看过,竹子歪一边的时候,你调整的时候要把它调正,大概要先弄到这边来,对不对?然后它才会回过来正嘛。是这样子,所以我们跟你强调大学教育,强调生命教育的这个部分,是要矫正那个偏差,其实应该是同样的成长。应该要取得一定的平衡,每个人的平衡值不一样,但是可以有一点不同,但是差距不能够说只有一边,没有另一边。只有生命没有科技也不对,现在人类科技既然已经发展起来,那么生命与科技之间,应该有一个平衡点,应该是这样,这个是很有觉性的一种问题。

  这些问题答复完毕了,还有没有要问的,时间就要到了。没有的话,好,你讲。

  问:请问什么叫做出佛身血?

  答:出佛身血,就是打了佛或杀了佛,让佛流血,佛身流血。这是佛在世的时候,才会有的。现在佛已经不在世了,你把佛像毁坏,恶意毁坏,就叫做出佛身血。你不是恶意的,不一定。地震摔坏了,没有关系。那是要找地震算账,不是找人算账。你假如说供佛供一供,有更好的佛,这旧的佛不用,那你可以跟大众结缘。那个不叫破,破是讲破和合僧,出佛身血。僧团里头,因为你造口业,使他们造成分裂,那就叫破和合僧。僧团就是佛身,所以通常是破和合僧,出佛身血,连在一起讲。我们维护僧团的运作是很重要的。

  问:请问师父,佛法常常说:破一分无明,证一分法身。请师父开示。

  答:要破无明,是指这样的,我们通常讲破无明,证法身,但是要破无明并没有那么容易。你讲的破一分无明,证一分法身,它要经过三个阶段。

  (录音完)

  (地藏经开示圆满)

海云继梦法师北京夕照寺开示地藏经

  今天是二月十九,观世音菩萨的纪念日。二月十九,六月十九,九月十九,都是观世音菩萨的日子,有一天是圣诞日,有一天是出家纪念日,有一天是他的成道纪念日,请问你,你怎么知道观世音菩萨哪一天出生的?他哪一天出家你怎么知道?你现在看的是记录,是谁记录的?他记的吗?你要从这里去知道,佛教是什么?

  而且你会发现,二月八号、四月八号、十二月八号是释迦牟尼佛的日子,出生、出家、成道纪念日。你从观世音菩萨这一套思想里可能感觉不到,你是个佛教徒,你会很当然地接受,本来如此嘛,记录上有嘛。可是你不知道,那记录是哪个人、哪个好事之自作主张?你感觉不到。可是当你发现第二套,那你就应该警觉到了,为什么观世音菩萨都是十九号,释迦牟尼都初八?为什么?就那么巧,他对八就特别有兴趣,观世音菩萨就专选十九号,为什么?是不是名牌呀?

  学佛就是学着觉悟,学着警觉,你有没有警觉到这样一种状况。它是事实吗?还是人为杜撰的?你做为一个佛教徒,应该有这种警觉性,不要等人家来批判你,自己就要自我批判。能够自我批判的人是有科学精神的人。现在在讲求的是科学发展观,你不要迷信观,我们是不给迷信的,你要对真理有一种穷尽、辩证的本事。你要不要用的是所谓“科学”这两个字,我们不管,但是你要带有觉性,警觉到。真理是什么?所以我们跟各位讲,你来学佛应当学的是佛陀的真理,不要学佛教的文化,文化可以随着时空的不同而改变;但是真理是永恒不变的,放诸四海而皆准的。那你要学这个,还是学文化?文化是无常的。

  三十年前,我们主张一胎化,现在呢,它可以改变的,要不然我们的人口结构马上会回到孙中山先生时代,四万万五千万,那怎么办?台湾很努力地做,它是两胎,两个恰恰好,最初是讲三个也不少,后来两个恰恰好,再后来呢是一个就好,现在半个也不要了。最近又在吵着,结婚想结婚,孩子生不起,干脆不要生了。有一个学校叫老松国小,我们那个时代它正旺,学生多到一万一千个人,现在只有七百八十个,无常啊。当时叫天下第一小学,在台湾当然就天下第一了,宝岛第一。现在是迷你小学,只有七百多个人。无常在变化,是整个环境都在变,那是文化,不是真理。现在开始要鼓励多生几个,不嫌多了,以前不嫌少。

  人口结构的改变使政权都整个改变了。为什么?因为你在紧缩人口的时候,高级知识分子很容易,不生没问题,可是一般老百姓他没有办法紧缩,他生小孩就跟生小猪一样,一只一只生出来,所以结构发生变化以后,原来支持的那些人都消失了,再来的都是不支持他的,所以在野党就兴起了,这个结构的改变是影响绝对的。执政者他不知道,等事情发生时你都不知道哪里去了。这个就是文化,文化在变化,它是无常的,非常可怕。

  我们真正要的、追求的是真理。我们从真理的立场来看文化的时候,你就看得更明显。因为文化人在文化中,他有意识形态,搞不清楚,他被现实的状况遮住了。我们看真理的人,是跳跃时空,所以对于文化现像是很清楚的。而从真理追求的人来讲,他是中正的、客观的、他是绝对科学的,他比科学还要科学。因为科学本身论证还有问题,能够批判科学的只有真理,科学本身无法批判科学,但是真理可以批判科学。你要了解这一点,所以我跟各位提这个问题就从这个立场来。为什么是十九?这就是文化,人类生活里需要这一套文化。

  所以古代圣贤很厉害,他懂得真理以后,他会用方便,广设方便,善巧方便,方便那两个字,要用现在的话来讲,最直白的翻译就翻译成“文化”,广设文化,文化就是善巧。弄个初八,给释迦牟尼佛,广大的群众好拜拜;弄个十九,给观世音菩萨,广大的群众好拜拜,那只是这样而已,没有为什么。那追求真理的人,对于文化这种东西,就叫做从属、随缘。因为你一个人,你出生有日子,那你学佛出家,那总有个出家日,那给你一个期望,叫成道,所以有成道纪念日。尤其对这些古圣先贤,那这个人生应该是很完整的。它只不过讲一个很完整的人生而已。那为什么不讲涅槃纪念日?不必了,死亡的日子佛教不重视,佛教重视的是成道,从法身来讲是成道,从色身来讲才讲涅槃,因此涅槃就等于成道。这是世俗的一套,它还在表达真理的相。给各位做参考,所以你在追求的是真理不是文化。提供给各位去了解。

  我们来到这个地方,我要告诉各位,我们是依于佛法。依于佛法表现在事相上面它有三个原则,第一个完全合法,你要符合政府的标准,不要有违法的情形;第二个,不能伤害众生,不伤害众生这非常重要;第三个不欺骗众生,不欺骗众生就是不给众生迷信。一般的宗教它不是迷信,迷信的人就是不信,信仰的不会有迷信。

  信仰当中有两个层次。西方的宗教跟我们是不一样,中国没有西方那种宗教,中国的这种东西西方的无法定义,我们讲的不是宗教。我们分两个层次,一个是追求真理的,我们叫三家之言,儒释道三家,它是追求真理的,所以儒家有理学,道家有玄学,佛家的义学,这三个不叫哲学,哲学是西方的。但他们对“哲”这个字不会解释。“哲”字怎么写?中国人造字你就看得到,“哲”就是折口,折掉你自己的口。西方的哲学是要折别人的口。所以这两个字东西方解释不同。哲学在西方发展就是辩论、辩证;中国的哲学讲辩证是折自己的口,折口以后产生一个现象――心领神会。折口了,语言没办法表达,哲学是指这个。那你只能“这个”、“那个”、“本来面目”、“本地风光”,所以哲学表达的最好的是禅宗的公案。西方没有,全世界的学术都没有。公案这种东西是禅宗最大的特色,也是中华民族的文明系统里最出色的一块瑰宝,是最难得的,它彻底地表达了哲学这种东西。那西方没有,西方哲学是折人家的口,叫你服了;中国的哲学不是,它是折服自己的口,让你心去体会真理的存在。这是三家之言所追求的。所以你可以说统称理学、玄学与义学的那个领域叫哲学。但这个东西西方没有,西方人讲的哲学不是我们这个。你要弄清楚。

  第二个层次,民间信仰的,那叫三教九流。因为那么高深的玄学他搞不懂,那么现实的人生里又多挫折,很多的委屈、愤怒、不满,还有很多的恐惧,他要如何消解这些东西呢?那就要有一个无上权威的可以降服他内心、可以折服他的内心的那个东西,那就是一种对神的崇仰。任何的委屈、苦闷、恐惧、无奈、逼迫,他向神倾诉就好。所以他是偶像崇拜的一群人,他们在全世界整个的人群里占95%以上。你假如从宗教演变的历史来看,那这些人在草莽时代,在智慧未开的时代里,几乎是100%。唯一一个人不受这种恐惧威协的,那就发展出来后来的宗教师,我们叫巫师。一个民族假如没有这个1%的巫师的话,这个民族很容易会集体灭亡。所以宗教师比国王更重要,他是全民的精神领袖。我们现在叫精神领袖,其实他是灵性的导师。因为你心灵上恐慌,比饿更可怕。要饿死一个人还不容易,要好几天,可能一个礼拜不吃你还饿不死,只是很痛苦而已,可是当你灵性枯竭的时候,你马上就死亡。那种恐惧所造成的暴毙,就是杀人于无形,这是很恐惧的。所以灵性的安抚作用非常重要,在古代我们把他叫做巫师,巫婆,他就是古代的智慧者。他从这里发展出来。那这个东西到底是怎么样的一种情况,那历史我们就不谈了,我要跟各位谈的是三教九流的民间信仰它是很普遍的,他只要拜拜就好。

  那我要告诉各位,你今天踏入这个殿堂,来到这个地方,要听闻的佛法是属于真理的,但是你必须培养自己能够包容那些三教九流的信仰,不要呵斥它。因为它在安抚广大的群众时非常需要,尤其当整个社会越是所谓现代化的时候,内心的惶恐越恐惧,那么民间信仰就更需要。因为现代化它的一个特质,叫做竞争。尤其经济越要自由化,它就越要完全竞争。你要知道,只有竞争你才有成功的机会,这是事实,我们也完全赞同这种讲法。可是你要知道,一群人有一个成功,除了那个成功以外的一群人全部失败。因此越是成功的人他内心的恐惧就越强。失败只有一次,反正失败了,一天二十四小时,明天太阳还要出来,等一下要吃午饭,这个都是现实的;可是成功的人不一样,因为明天我会被打败,说不定一觉起来江山化为乌有,这种恐惧比失败者更恐惧。所以这个问题就来了,一百个人竞争,一个人成功,有一百零一个失败,因为这个成功的人等着明天要失败。这是很恐惧的。所以越是竞争,恐惧就越强,恐惧越强你就会发现,这些越高级的人比老百姓更迷信。那些失败者他只是求神问卜,安安心嘛,他受创伤的心灵不深,他只要有点安慰就好了;可是成功者他的恐惧一直在加深,所以他会一直求神问卜。为什么?恐惧造成的。所以我们是希望各位,要有信仰,即使是民间信仰都不要紧,你有觉醒的一天;可是当你不信,是彻底的迷信,那只有使自己堕落。

  各位今天来,你要来学地藏经,地藏法门是绝对理性。它告诉我们什么?这一点是你要先弄清楚的。很多人一讲到说地藏经里头有很多鬼王、有很多地狱,那你就怕了,这个都是在吓唬人的,你就搞错了。这个世界,以前我们在集权统治的时候,皇帝统治的时候,那是四海升平的时代,现在要开放完全竞争,我告诉你,到处都是地狱。你去想想看,今天的生活比三十年前是不是更地狱?看起来物质建设不错,可是你内心的惶恐、紧张、恐惧、无奈、逼迫到处存在呀。所以每一种逼迫就是一种地狱,每一个逼迫你的人是不是鬼王?你自己想想看。谁逼迫你呀,从你家里,从你同一个屋檐下那几个人你自己去检查一下。除非你会转,那鬼王就是菩萨,有没有?地藏经上面讲的,无毒鬼王是不是财首菩萨?你会转他就是菩萨,你不会转他就鬼王呀。你想想看,所以学佛让你认清这个社会,这个世间,尤其地藏法门,它充分地把这个社会现象跟你铺陈出来,你不要光从文字上去看,你透过它的文字去了解你的现实生活,体会一分你就证得一分,你就破除恐惧一分。然后地藏经里头它最终要教你的一个东西就是要会转,会转的话,鬼王都变菩萨;会转的话,当下就是净土。这是地藏法门教我们的。

  所以我们常说:你在社会上受逼迫吗?那是正常的,你不要否认。假如你说没有呀,这世间很好呀。那你完了,因为这样讲的只有二个人,一个是佛菩萨,一个是笨蛋,你有逼迫都不知道。佛菩萨因为他会转,所以他没逼迫,鬼王来他一看,啊是财首菩萨;不会转的一定看到是无毒鬼王,你说不是他不是鬼王他是菩萨,那你根本就是在背文字嘛,你是惯性没有觉性嘛,所以那是很危险的,你随时被抓走你都不知道。

  所以地藏经它教我们就这两个,第一个,看清楚我们的社会是什么样子,这是现实的。从一般老百姓的立场来看,这社会的现实你要看清楚,他不是在恐吓你,你想想看,你有没有逼迫?你有没有恐惧?你有没有无奈?你先把这些东西弄清楚,弄不清楚的不是白痴就是笨蛋,你弄清楚了好,再来学第二个,要会转化。转化当然要具备一些条件了,这个就是叫做广设方便。每一次发愿,不管他从长者子,广设方便,一直到婆罗门女,光目女,他都是广设方便,那就是要转化。

  你能够掌握到这个重点,你要脱离苦海就不难。你要不会掌握到重点,你会说地藏经里动不动就叫我们散尽家财,供养和尚!对啊,经典是这样写啊,那跟你解释的恐怕完全不一样。古代他可能这样讲,古代你再怎么散尽家财,你也不过家徒四壁么,对不对?那你怎么散尽嘛?古代要房子跟现在要房子不一样,因为古代的土地都是免费的,人少地广,所以你到哪里要砌个房子很简单,搬两块石头,两根柱子,屋顶铺一铺不漏水就好了,这就是房子了,跟现在不一样。所以他要散尽家财很简单,离开家了就散尽家财了。所以你用意识形态来看你根本不了解经文在讲什么,经文在那个时代里它讲这句话很简单,谁都做得到。散尽家财还不简单吗?古代的财产大概多少,你知道吗?你大概想象不到,它只有一个包袱,什么样的包袱?就是一条大方巾,所有的东西放下去,然后用卷的,斜背起来,打个结,全部家当都在这里。晚上睡觉拿起来垫着当枕头,早上变包袱,晚上变枕头,大概散尽家财就那一包而已。而且在古代没有牙刷,没有牙膏,所以他不会带牙刷、也不会带牙膏,更没有脸盆,也没有毛巾,要洗脸就到水里掬起来,这样就够了;要洗脚,就两只脚掌放到水里撮一撮就洗完了,古代的生活。所以他讲散尽家财这个意思跟你现在讲的散尽家财完全是不一个的概念,你现在那个不叫家财。你现在一讲到散尽家财的家财是什么,你马上想到存折,里面有多少数位,古代哪有存折,见鬼呀。我们看那么多四库全书里头从来没有存折这个字呀。你现在那个我真的跟你讲不是家财,那个叫业障。这个就不能跟你求证了,扯开来太广。所以现代人是觉得这些知识我学的很多,我拥有很多――很多业障。

  经文里头在讲的是你的生命,它不是你外在的这些东西,而这个经文永远可以用,这个经文所记载的绝对没错。但是你只要用意识形态进来,这个经文你就很难体会。

  我跟你再举个简单的文字就好,你在这里头你会常看到,但你就做不到,因为你的意识把你卡住了,使我们对经文的认知有困难。常有人讲,像我们知识分子,包括我在内:你怎么不用现在这种白话讲呢,老是要讲哪个……对不起你再过二千年,现在的白话还是文言。你现在用词二千年后一定不一样,现在叫“存折”,以后会叫存折吗?不会呀。可是“散尽家财”二千年前这样用,二千年后还可以用。所以我们人在做怪的是谁,就是你这个大脑。人类的大脑记忆性特别强,然后运用范围非常窄,它不广。你也不想想说,那些语言文字是一千几百年前写的,那么当时他们对这些语言文字的用法跟现在的用法根本就不一样,尤其他们的生活环境背影跟现在就完全不一样。

  我再举个例子你看看:我们看经典或者高僧传记里头,常有这种情况:这个人等一下到那里,等一下到那里。可是你现在到这里、到那里,你会留意到:我从北京出发到西安,那我一定要再回北京。古人很奇怪,这一点你现在没有,他到西安以后,他不会想要再回北京来,你要留意啊,这在心情上是完全不一样的。我只要离开北京就搬家了。因为他全部家当就是那个包袱而已呀,所以他走了就不会再回来了。现在你绝对没有这种概念。你买车票一定买往返票,买机票也是买往返有打折。古代没有票,他想到西安去就到西安去了,什么时候回来谁也想不到了。因为他只能去他不能回来了,这边没有家嘛。所以那个生活情境跟你现在的生活情境是完全不一样的。尤其出家人,出了家出去以后就没有家,他到处为家。所以你要了解到,他们的离开这个地方跟我们离开这个地方的观念是不一样,今天叫你走不要回来,就几乎赶你走,古代人不要赶,出去就出去了。所以在整个生活情境不同的情况下,你对于经典的了解是完全不一样的。

  我们先告诉各位,你要懂得:想要了解佛法,先了解生命,了解人生,否则你不懂。因此我们就要求各位,你想修行、想要改造你的生命、想要转凡成圣,那几个基本条件一定要具备。我在跟各位谈这些资粮道的问题,跟《菩提道次第广论》讲的资粮道不一样,它是意识形态的资粮道,古代、古文言时代的资粮道。我现在跟你讲的,是现实生活中你要具备的,而且是绝对有用,马上要用的,而且马上可以用的。所以你要的资粮道第一个就是人格性要健全,你的人格性不健全是不行的。你要去查资料这五大人格性要怎么样去健全。要健全这五大人格性,它有一个必要条件,就是你要具备信心。做一个人,人生你要有信心。没有信心的人,他是没有办法人格性健全的,他会恍惚,他有严重的恐惧,因为他没有信心。要怎么具备信心呢?你一定能够做得到的,就是你要有处事的能力。假如你不会做事,你不会有信心的。什么叫做处事的能力?这个好像我讲的跟你想的也不太一样,从这个地方我要跟各位讲修行是怎么修的。

  我讲是要具备处事的能力,那你一定想“我有呀”。你有吗?你所拥有的“那个”是不是我所讲的“那个”?那你就要求证了。比如讲我会煮饭。你会煮饭,真的吗?你说我会呀,不信你到我家来,你看我煮饭给你吃!那你要知道你所谓的煮饭这个字在每个人的诠释里头可能不一样。

  有位太太五十岁,这太太福报很大,大到什么程度,你知道吗?她回娘家睡觉还睡在爸爸跟妈妈的中间。五十年来她没用过钱买东西,她不会用钱,包括她的内衣裤、她的袜子、她的鞋子、她的衣服,通通是家人买给她,她不需要买。小时候爸爸妈妈买,结了婚以后先生买,她先生对她体贴得不得了,身份证长什么样子她没见过,因为不需要。先生很能干,事业做得好,对她很体贴很照顾,家里又有佣人,煮饭打扫,她只负责张口吃饭。福报大吧。有一天发心了,她说人生不能这样,这就觉醒了。她在家里无聊就猛看电视,什么节目都看过了,看到我们的节目她很高兴,就来了。她说她要来学佛。搞了半天,说好吧发心当义工,到大寮去,她负责煮饭,就叫她洗米放进电饭锅里头。等到要吃饭的时候,她说我煮了。结果一打开还是米跟水,讲了半天就是没有按下去。她说啊我开悟了,原来煮饭要把那个按下去。煮饭,电饭锅要按下去她不知道。好了,电饭锅按下去了,她知道了。第二天她就按下去,还是没煮,因为每天晚上我们要把电源插座拔掉,她就按下去了,可是电源没插下去啊,好了她又开悟了,电源要插下去。学个煮饭要花好久时间。这当然是极端的例子,你能够遇到算你的福报。有人一辈子恐怕还没有办法遇到这样的,我们都遇到好几个了。

  不是煮饭这么一件事,真的会做事是你要会煮饭,这很简单吧。记载也大概记载这样,但是在现实实际修行的范围里,会煮饭这件事情就大事了。首先你要会买菜,种菜就不用讲了,至少你要会买菜嘛。结果到菜市场菜都挑了以后他才发现他没带钱:啊买菜要钱啊?哪有买菜不要钱的!啊对不起,我明天给你好不好?什么明天给我,你这个人从来我没看过!那他就想办法跑回去拿钱来,累得一身是汗。要会买菜。然后你知道他买什么?他只买萝卜,其它他不知道。他会说买那么多菜?你吃的不是那么多菜吗?!我怎么知道,我吃的萝卜是一块一块,怎么是这么一条啊。他没看过萝卜。所以你要懂得会做事不简单,它是整套系统。现在我们的人,做事做这么一件事,这么一块,豆干一样,你叫我做我就做了。你弄错了,你要懂得,不要说怎么种豆子,你要懂得怎么做豆干。同样的,厨房这件事,你要会完全料理,到菜市场买回来,到最后整理好,厨余怎么处理掉,这个才叫做会煮饭。现在你会煮饭,就只是电饭锅插下去,按下去,啊饭煮熟了。这样叫做会煮饭?那人家看到你实在会摇头啊,你就只会煮饭这样子嘛。会煮饭跟只会煮饭那就差很大了,会煮饭的人是可以修行的,只会煮饭的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典记载高僧传记载,不是说只要煮饭就好嘛,那就不一样了。所以文字上的记载跟你脑袋里头所装的有很大的差距。

  会处理事件,不管哪一件事,是指整个处事的程序、处事的流程,你会具足的话,这个人你就有信心。假如整个处事的流程你不知道,那你很麻烦,每件事你都要一直问,谁交待你谁倒霉,因为你会一直问嘛。很简单的一件事情,人家说师父要讲经了,桌上要供个花。好,这个我来,供花我会。搞了半天你就一直问,要供什么花、要哪里买、要红色的、白色的、要供几盆、要怎么样,给你烦死了嘛。所以处事就是“好,供花我来处理,我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么样处理,整个我来”,你要会处理这些呀。

  所以这里头就牵扯到整个流程。处事是处事的整个流程,这个流程里头牵扯到事,它也牵扯到人,因为整个流程里你会跟很多人接触,包括买卖,包括审美观。比如说花,我们大概都是花花绿绿的,有的人就供单色花,单色花不打紧;有的就喜欢白色花,你白色花一供,就有人说又不是死人,好了,这就来了。好了不要白色花,我们供黄色花,那跟出殡的现场差不多。因为有人有这种观感,他不是对不对的问题,那你要如何协调。搞了半天以后,好吧,还是五颜六色比较好,那就没有人讲话了。五颜六色一布置以后又麻烦来了,因为照相的时候太复杂了。又来了,那你怎么样摆平这些?这就是处事的流程,整个过程你要会处理,那你修行才有可能。

  我要告诉各位,这个是很简单的一个道理,处理事情是最具体最明显的,你这个都处理不好,你要到修行里面去,那是很抽象的。所以当这个人在处理事情一问再问的话,我告诉你,我不会叫他修行,因为要修行只有我倒霉。我要叫你修行,你会一问再问嘛,这么具体的事情你都弄不好,到那个非常幽暗、要完全迈向未知的领域里你更会乱问嘛。这么具体明显的事你都看不懂了,那个幽暗里面的抽象状况你会看的懂吗,你想想看,你怎么去修行嘛。

  所以我们常讲说处事,你要整个流程、整个过程摸一遍,成败不论,成败不要紧。因为会成功是因为你有福报,它就会成功;那你没福报啊那么简单的事你都做不好。可是你不要在意你到底有没有福报,你在意整个流程你一定要走一遍,走过你就有信心。当整个流程各种大小事情,纵的横的事情,你都这样走过一遍的、大概不多啦,五次就够了,你现在活了几十岁,哪些事情你做过?告诉你,到现在都还没有成功经验的人,就是整个过程走过一遭的人,他的这一生永远是在逃避的。因为是逃避的人生,所以你就没有整个流程经历的经验,没有整个流程走过就是失败的。整个流程走过那件事你可能做失败了,也算成功,你要留意到。所以我在说成功的时候,是指你整个流程圆满走过,即使搞得一塌糊涂都不要紧,因为整个流程你知道嘛,这次算零分,下次来你也八十分,因为你整个流程流过了嘛。但是你没有经历过,你到处都在找理由,逃避逃避,夹缝中混,整个过程人家是做过的,但对你来讲你是完全失败,因为给你再来你没办法做,因为你没经验啊,你整个过程都在逃避嘛,有没有?你检讨你自己,检讨自己就好。所以你要是没有真正的这个过程,经历过的话,那你现在最重要的人生就是去经历它。经历几次以后,你对你的人生、对你的生命你绝对会有信心。有了信心以后,你跟人相对、与人相处,你会有信心,也容易取得人家对你的信任,而不止是好感而已。你要留意到。

  那种逃避的人生他有一个专长,就是伪装。因为要逃避嘛,所以他要伪装。伪装他就有一种应对的模式,就是讲一些空洞的、虚浮的、应对的话,那这个在第一印象里,假如你这一部份训练得很成功的话,给人家第一印象是很好的,但是人家不会跟你长久相处。因为长久相处,你马上露馅。你注意看你周遭的朋友,你跟他们相处,你去留意看看,是不是这种状况。

  所以你跟谁相处,那个人证明了你的水平、你的种类。一个有实力的人,他一定跟有实力的人相处,因为谈吐之间都拿实力在谈;一个虚应故事的人,他的朋友都是虚应故事的,因为大家在比较都如何虚应故事,因为他不需要实力。你留意到吗?所以你是个学佛人,很简单地你从这里就看到:人性的存在、生命的等级、与品种的不同,你马上就看出来了。所以我们说什么叫健全的人格性?“为人处事”四个字,就是“为人处事”。为人处事及格了,你的人格性就及格了;人格性及格了,资粮道就及格了。而修行最难的是这个部份。

  我常跟各位讲,很多同修都说:“师父啊,你讲的我都照做了,每次你讲经我都差一点点就开悟了”。有没有?差一点点啊。我说你永远差一寸。“你看我都快了,我都差一点点。就差那么一点点,你说是不是这样?”那是你讲的,因为你差一点点,所以我只能说“是、对”,为什么?因为你永远差一点点,你再拿一尺的来垫起来,还是差一点点。你就是从一楼爬到五楼去,还差一点点;就算给你爬到十楼去,还差一点点,永远差一点点。那一点点在哪里?为人处事。你放心。没有为什么,你不是在修法上去计较那一点点,你要回过头来从为人处事上去看,你真正的关键就在为人处事上的不健全不及格。只要你把这部份具足,这个叫资粮道具足,那你要精进行法很快。我常常跟各位讲,要证阿罗汉不难,三个月就足够了。多少人想来啊,但是你要具足资粮道,恐怕要三十年。

  你现在能不能找一件事情,你真的好好去经历一遍?你要有的话你早就有了,因为你是一个失败的模式在运作,所以你一直在逃避。假如你是一个成功的模式在承担的话,而不是逃避,承担的人他有一个特质,你去注意看,遇到境界、遇到压力、遇到事件,他会认为这是一个机会。因为是机会,所以他有成功的可能。一个逃避的人,他马上说那不可能嘛,这个怎么样了,那个怎么样了。有没有?这就是逃避嘛。他找种种的理由,“这个有问题啊,这个说怎样啊、那个说怎样了”有没有?这就是失败的模式。他借着别人的理由、推脱来作为你自己的理由,那你就死定了。所以真的会处事的人,他很简单,就是自己去克服困难,解决困难,然后达成任务。留意到这一点。克服困难!一定有困难的。他要克服困难、要解决困难。他不克服困难、不解决困难,事情哪会现成的?现成的那就不是处事了。桌上拿桔子那不是处事啊。处事就是要你去克服困难嘛。而你要知道,克服困难跟解决困难是我们修行真实法当中最重要的一个问题。

  真正修行只有三个要件:疑情、摸索、解决困难。你不要看我讲这个都是古人没讲过的词,你自己看看修行是不是这三个东西?没有疑情就没有智慧,疑情越多智慧越多,疑情越大智慧越大,没有疑情就没有智能,就这么简单。你要有智慧干什么?智慧是为觉悟用的,所以没有疑情你就不可能觉悟。这是第一个;第二个,疑情产生以后你要摸索。因为你要解决疑情,你就要去处理嘛,摸索就是在解决问题。所以疑情、摸索跟解决问题这三个是一个东西,同时发作的,它是修行上面的三个项度,是同一个,都在修行,没有疑情你不可能修行,你只是例行的惯性工作而已。

  很简单讲,“礼佛一拜,罪灭恒沙”,你除了没把地板磕破以外,我看你礼佛不少,那请问你罪灭了没?因为你不带疑情,那么磕头如捣蒜。你带着疑情就不一样,你会一直进步,你礼佛是礼佛,第一拜到十万拜同样的行为在做,但是它的价值跟意义是不一样的。你带着疑情就不一样,你不带疑情,第一拜跟第一百万拜是一样的。它的答案叫无意义,没有意义啊,磕头如捣蒜。“念佛一声,福增无量”,人家又说“喊破喉咙亦枉然”,因为你不带疑情,你念佛哪有增福报?没有啊。念佛机一直在念,念佛机有福报吗?没有福报,因为它没有心,没有疑情。那为什么你念就会往生?因为你带疑情所以绝对往生。所以你要懂得这个是真实的。

  当你在处事的时候,你都没有生命能量去激发你解决问题的能力,那你在修行里你会吗?所以不会处事的人,他在社会一定是个逃避者;因此他进来佛门想要修行也是逃避者,因为他模式是一样的,不会成功。因为社会不会成功,修行就不会成功。那我告诉你,你在社会成功的人来修行,一定会成功。因为你在社会上会成功,是你有解决困难的能力,因此在修行时你要解决困难就没问题!所以你在社会上表现是不是你进入佛门的资粮道?关键就在这里。它是一体的,不是对立的。所以你学佛把世间法跟佛法对立起来,基本上你弄错了。看谁教你的,你去找他算因果,我是不这样教你的,不会给你迷信的。外面是一切唯心造,社会生活是我们佛门修行的一种延伸,它是一种圆满的状况跟境界!

  好,我们第一节课算是闲谈,把一个学佛者应有的基本人生态度先跟各位谈一下。

  第二个要跟各位谈的:我们不管叫做义学,佛学叫义学,儒家叫理学,道家叫玄学,这我们叫中国传统文化,是指这个部分。传统文化它有个最大的特色,我们统称、古来叫做大学,大的学问。其它现代、近代我们从西方引进来的,这个都叫做小学,小学包括科学、数学、语言(就是英文),这个都叫做小学,小学最大的特色就是斗争。我们这边的话叫斗争,台湾叫竞争,就是打倒对方,要达到目标,它的目的性强,效率高,这个叫竞争。大学不讲竞争,大学讲和谐、讲圆融,所以中国一个最伟大的字叫做“和”,家和万事兴,和平,和为贵,有没有?都强调和。现在我们写的这个“和”太简化了,和,和不是这样写的,一个稻禾的“禾”,一个“口”,古字不是这样写,古字会不会写?龢。这个“龢”里头包括谷仓充满,人员相处很和谐,这里头它已经包括三个东西:一个就是灵性很饱满,眷属很和谐,世间自然资源很平衡,三个条件。所以构建一个和谐社会就是建设一个最适合人居的社会。

  那么一个适合人居的社会,它要具备这三个条件:第一个条件就是灵性要很饱满。现在的人因为竞争的关系,灵性非常枯竭,灵性一枯竭,他就很痛苦,讲不出为什么。你说他要的都有了,事业成功,子女也有了,夫妻生活好像也不错,都好像,然后他永远缺少一个“什么”。你说洋房不知道好多栋,你说名牌,大概除非没有名的以外他通通有了,然后他又缺少什么?他讲不出来。这就是灵性枯竭的典型。一个灵性饱满的人他很满足,他够了,他什么也不要,有也好、没有也好无所畏。但灵性枯竭的人他外在的东西就很需要,所以你看社会上,越是广告越是强调品牌,这个社会灵性越枯竭,你放心百分之百正确。一个灵性很充足很满足的人或社会,他不需要品牌的。要品牌干嘛?品牌就是弥补你灵性的空虚,而且永远填不满,灵性永远空虚。而且灵性空虚的人死亡的时候很痛苦,你放心啦。

  念佛求往生的人,是指灵性饱满。你要如何让你的灵性饱满才重要,不是佛号念多少的问题,假如你只求佛号念多少根本就迷信。佛法给你的是灵性,不是佛号多少声的问题,不是咒语念多少的问题,是透过佛号、透过咒语、透过礼佛、诵经会增长你的灵性,那才是我们的目标。你要是每天做记录,今天佛号念一千万声、今天磕头砖块打破两块,这叫破坏,这个跟你灵性增长完全无关,你要留意的。

  这个叫大学,大学在促进你灵性的成长,重点在这里。因为灵性成长以后,与人相处是很和谐的,所以眷属世间是很和谐的。对于大自然,你也不会刻意破坏,你为什么要破坏大自然?大自然它只要自然存在就好了。你在树下一躺你就很幸福了,对不对?树下一躺有蝴蝶伴舞,所以叫梦蝶啊,庄周梦蝶,多么幸福美好!醒来的时候是微风把你叫醒,或者是蝉鸣鸟叫把你叫醒。

  我们现在不会享受,没有这个灵性,那你就怎么样?把树砍掉,盖个大洋房,然后灌冷气,叫空调,然后又闹钟把你吓醒,对不对?然后你又被时间框住了,几点做什么几点做什么,所以你睡、也不尽情,睡不下去,睡到正熟的时候闹钟响了,闹钟响了把它按下去以后躺下去又睡着了,结果又去发明一个会跑的闹钟,闹钟一响你要把它按下去,可是它又会跑啊,等你抓到它的时候你已经滚到床下了,醒来了。那时候既痛苦又难过,然后那么好的设备,世界第一流的名床,然后又什么单铜的又什么乳胶的,搞了半天什么都没享受到,因为你要抓那一只会叫的“公鸡”,然后心跳又特别急速,你什么也没享受到啊!这叫进步吗?这叫现代化吗?人类奋斗的目标是这个吗?不是,这叫破坏。

  所以真正灵性饱足的人,树下、树荫下,即使在草丛里窝一下他都很幸福啊,他会闻到真正的花香味、草香味、泥土香味,对不对!现在呢,真的享受不到,弄到瓶子里头来,还弄个花香给你,弄个果实香给你。这不是颠倒嘛!结果真的不要要假的,有没有!还什么烟熏泥炭味!泥炭味你就躺在地下睡觉不就泥炭味吗!就搞到瓶子里头、杯子里头叫做什么“烟熏泥炭”,胡涂啊!然后他说这个叫科技、这个叫进步。那你知道糟蹋了多少自然资源?破坏了多少自然资源?这怎么会是人类幸福的象征呢?

  有个故事各位不知道有没有听过,那是我们很早很早以前的一个乡村的故事。台湾是个岛,海岛,海岛就很多渔民,那个渔民呢,我们知道、我们常常在笑“一天捕鱼三天晒网”,那他真的是这样,他要鱼的时候才出去捕鱼,捕两条鱼回来就够吃了,捕鱼回来到后山再挖个姜,姜片来切,姜丝鱼汤很好吃啊,自己酿的小米酒啊,自己就坐在那里,那个房子也很简单,两根竹杆插着,一个布幔一遮,他就在里面睡觉。

  有一天,旁边有个五星级饭店,有个大老板住在里面,散步走到他这边来:你在干什么?我在享受啊。你享受什么?蓝天白云呀,广大的大海呀,白色的沙滩呀――你看这多美呀!

  这老董就跟他讲:“那我跟你买两条鱼。”他摸摸摸就下去了,捞了两条鱼上来跟他分享。老董就开始跟他讲他的经营哲学:你怎么不多捞几条啊?要捞也可以呀,为什么要捞那么多?捞了可以卖啊,像你这样卖给我啊。卖给你干嘛?卖给我赚钱呀。他说我不要跟你收钱。老董说那你可以赚钱啊!老渔民说赚钱干嘛?赚钱以后你那个舢板可以换成大船。他说换成大船干什么?你可以再赚很多钱,捞很多鱼赚很多钱。他说赚很多钱干嘛?你可以组织船队啊。组织船队干嘛?像我就是组织船队,我赚了很多钱。赚很多钱干嘛?可以住五星级饭店哪。干嘛?住五星级饭店可以到这里看这蓝天白云啊!

  老渔民说:哦!还要那么辛苦啊?我这里不是蓝天白云吗?!我当下就可以享受了,你为什么要去绕一圈?

  人生就是这样,业障重的人他就会去练一圈,对不对?你知道练那一圈造多少的业啊?要多少的竞争?要经历多少的风暴?能源危机、石油危机、金融海啸、金融风暴,他都要去经历呀,那你要经历这个才来享受蓝天白云呢,还是像这样一个老渔民当下就在享受蓝天白天?这就是人生啊。

  在你现在的立场里来讲,人生是需要去经历那些,你能吗?要经历那个的过程,那你一定要经历刚才所讲的为人处事的那个过程,那你能够像这样的老渔民一样,呆在那个地方好好地去享受吗?这样的人是需要善根的。没有善根他很容易受引诱的。台湾很多老渔民就是这样被陷害的。

  怎么陷害呢?因为他住在那个地方,那一大片土地都是他的,政府为了开发经济的时候,台湾政府是不太一样的,他要开发的时候说这个土地是谁的?那大家是怎么讲?那里叫“鸭母寮”,鸭母寮知道?就是养母鸭生蛋再卖鸭蛋的那个母鸭住的地方叫鸭母寮。“那鸭母寮是谁的?”就是那老渔民的,那根本就是所谓蛮荒之地,一毛不拨的地方,一片荒地。“算一算多少?有多大?”这里有二千亩地。二千亩地,好,一亩地赔你多少,政府理赔,这里要征收,盖高速公路。所以一下子叫暴发户。暴发户以后,钱政府要拨下来,拨下来怎么办?那几个小孩子本来都不理他,突然就很孝顺了。那孩子本来在工厂里是很认真工作的,一个月赚个多少钱,老爸要什么还可以买东西给他,现在一下子是亿万富翁了,大家都回来孝顺他,把钱分出去了。分出去了一有钱人家就要他投资,当老板、当董事长,我们这里不用支票啊,台湾要用支票,买东西开支票就好,盖工厂什么开支票就好,那他呢就当老董了,这些孩子都当老董,老董就开支票了,盖工厂啊,那很好。风光个三五年就倒闭了,几个孩子都被抓去关了,那个老渔民再也没有人供养他了,本来每个月薪水还给他个几千块、几百块可以用,现在通通抓去关了,变成他要到监狱去看他儿子了。就这样子啊。

  人家问佛陀说:那个钱捡起来用?佛陀说:那是蛇,不是钱。这样你就看到了,它是不是一条毒蛇?所以你要懂得人生是什么?灵性是什么?生活是什么?当你这样想,你的欲望就不会五阴炽盛苦,五阴就是五蕴。你求得到,你不是求不到,但是五阴很昌盛的时候你就很苦啊。

  东方的儒释道三家都是在教这个哲学,教这个大学,跟小学是不一样的。那么儒家还倾向于思想建设上,假如我们要明白讲,它叫人生哲学,其实它理学都是在讲人生这个部分的,所以它叫大学嘛。但是佛教的这个部分,它讲实践哲学,人生你要去实践的,不是高谈阔论的,像我们在告诉你的,也是要你去做的,你不要听得很高兴就好,不是,在你现实的生活里你要如何去实践,它是个实践哲学。所以我们也不叫实践哲学了,叫实践学,你要去做,做了就要产生效果,这个叫兑现,那个效果就是兑现出来的,实践兑现的这个部分。所以很重视这个实践的结果,你实践以后有什么效果,当效果不对一定是你实践的时候错误,而实践是身口意三业,它已经讲得很微细了,不是讲归讲,讲了就是要做的,那你在做的过程里,跟你相应不相应直接就产生了,所以一点都不迷信。我跟你相处,我这样讲你高兴吗――这问题来了,这不是用权力压给你的,我在跟你沟通的时候你满意吗?同样一句话可以使人叫、一句话可以使人跳,你知道吗?我这么一讲,“哇”很高兴,或者这么一讲,“你给我注意哦!你说我怎样哦”,对不对,同样一句话,你要讲得人家很高兴,心悦诚服嘛,这就是应对进退嘛,小学不管这些啦。所以西方人重视什么?制度、条约、规定,要照那标准来,你只要照那标准你就对,不照那标准,你就不对。

  所以你会发现,我举个例子你看看,最典型的:starbuck认识吧?咖啡,starbuck你去喝第一杯跟喝一千万杯绝对同一口味,因为它的生产制作方法就是那个样子,包括从咖啡豆的选样、制作,一直到你口里的部分,你要记得,他的咖啡限定在15分钟内要喝完,因为过了15分钟变味他不负责,他要求的质量是这么精准。

  中国人喝茶不是这样喝的。哪个人用机器去泡茶?对不对?而在泡茶是怎么样?随着泡茶的人,你在看啊,水在倒下去,从这么低到这么高是不同的;水和种类、火的大小那个不管了,那个是另外一套学问了,光是水倒了以后,这个茶壶拿起来再跟你讲两句话倒下去,跟不讲两句倒下去不一样,因为那个水在壶里头,这个壶里乾坤的掌握――功夫啊,所以中国人喝茶叫功夫茶,功夫就在这里呀。只有那个笨蛋才拿那个时钟、计秒的,什么30秒、20秒、40秒,那不会泡茶!那你干脆用机器就好了,对不对?

  这个茶叶多少放到壶里头,放多少,我拿捏的,我可以多一点,也可以少一点,所以泡茶有个茶折,量茶的那个,就是原则了,就是量杯的意思了,茶叶要倒多少。倒进去以后呢,泡下去,我多久要拿起来,那个就是泡茶者的心情,真的泡茶、功夫茶他掌握就在这里。所以爱喝茶的人一定自己泡茶,人家泡给你喝的,是不会喝的人才人家泡给我喝。爱喝茶的他就在这个拿捏的时候,开水的温度从烧开以后,到倒几次茶,拿起来倒的,那个掌握它是一个有很大弹性的地方,这个是大学。那个完全机械化、你喝第一到第一千万杯都同样口味的,保证一杯也不会跑掉的,这个叫小学。所以你喝咖啡再怎么喝就那个调调,因为它是标准的嘛。它唯一差别的就是奶精多少糖多少自己加,咖啡已经被掌控了。我们喝茶刚好相反,你要加糖要加奶精你的事,但是呢,这个给你的是原汁原味的,而这个原汁原味怎么拿捏是泡茶者的壶里乾坤嘛,他在掌握的,而且它不是15分钟,倒下去3分钟之内你要喝完,而那一杯大概一口就喝进去。对不对?还不止,这里头学问大了。现在不是茶艺课,不讲茶。只告诉你,从大学来接触饮料,跟小学所接触饮料的饮用方法就不同了。

  所以从饮料的饮用状况你就可以看到大学的人生观和小学的人生观。关键在这里。所以你喝茶它不会公开化,它是享受化,所以喝个茶道具很多,你从茶道具里头去看茶文化。咖啡就没道具了,因为它已经小学化了。小学大学你可以从这里看。

  我们今天整个社会都在重视传统文化,你要懂得是大学跟小学的差别,你要重视的是大学的存在、大学的价值、意义跟大学的运作所产生的人生价值,这个才叫做传统文化。假如你抓不到这个核心,你还用小学的方法要来处理传统文化的话,传统文化也小学化了,传统文化在这样的一个时代它不能产生作用,它要产生的是大学文化。要构建和谐社会,要的是大学,不是小学。

  小学只有纷争,你看搞到最后,小学所产生是什么?就是竞争嘛,小学就是掠夺嘛,竞争就是掠夺。只是它的掠夺是合乎法律,法律准许你这样掠夺,这样而已啦。大学不是,大学讲求和谐,“不患寡,患不均”,这是大学里头最典型的,不怕少,怕不平均。要大学都有才和谐,大家都有。都有当中,当然也有多少啦,那某些人会多一点、某些人少一点,但不可能某人全部,某人都没有,不可能这样子。但小学就这样子啊,他为了弥补这个部分,他再搞出一个社会福利出来,而现在西方的社会福利制度已经到腐烂了,已经腐蚀生命了,那个福利已经超过了十八、十九世纪所提倡的社会福利制度是维持基本生活水平,它现在已经超越了,已经over,太高了,它已经超乎他的生活水平了,而且开始腐烂他的生命价值。

  因此你会发现:社会福利制度越好的社会,自杀率越高,而且犯罪的程度已经非人性之所为。你所看到的那些非常暴力的犯罪行为,都在社会福利制度非常好的地方,因为他的人生已经无意义了。从出生到死亡都是政府在补助的,而政府怎么补助他?你想想看,他政府必须维护很强大的国力去掠夺国外的资源,用那个资源来维护它国内的人可以来享受。你想:站在世界的标准,这叫和谐吗?这个叫掠夺。

  这个部分我们要了解到,当然这不是我们要讨论的,但是我们是要告诉你,一个真理存在的现象,是存在于大学,只有大学的人生才能构建真正和谐的社会,真正和平的世界,否则它做不到。小学是不可能的。

  这是我们提供给各位,你要懂得一个和谐社会构建是怎么样。

  地藏经作为佛门中所谓的孝经,它具备了这样一个条件,它有二个孝。第一个,是我们从自己来讲,你对父母的孝,因为地藏经都讲到他的父母嘛,所以这是第一个层面。第二个层面的孝,是指我们对这个宇宙、对这个世界,你要尽的责任跟义务。那也就是从这个地方来讲整个和谐社会构建的状态。在这个经典里,并没有直接讲构建和谐社会,但是呢,它意有所指,它的标的是在这里,因为它提到这个世间的实际状态,就是三个部分都被破坏了:灵性破坏了,眷属之间的关系破坏了,大自然的生态平衡被破坏了,这是指这三个部分,已经产生这种现象。他在讲他透过对自己父母的孝顺,这件事情反射回来,要帮这个世间的这三种状态加以改造,变成良好的和谐的社会、和谐的世界。因为只有生活环境很具足、很和谐、很安祥,那个人才有幸福、和谐的生活质量。

  我常举一个例子,你看看,这当然是极端了:一个乞丐活在九十九个富翁的小区里,这个乞丐算乞丐吗?我想他是第一百个富翁,对不对。同样地,你想想看:一个富翁活在九十九个乞丐的范围里,我看这一个是第一百个乞丐呀,是不是这样?所以佛法在教我们的不可能叫你独善其身,你不可能一个人成为富翁,其它人都是乞丐。所以大乘佛法特别转过来讲让他们都成为富翁,那最后我就是富翁嘛。古人讲的是“众生度尽我才成佛”嘛,众生都成佛以后那我当然是佛啦,对不对?那不用说我再成佛了,我只要度到众生都成佛我就佛了。我只要协助大家都变成富翁,那我就不用讲嘛。因为大家都是富翁,我把你们吃剩下拿来吃就够了;你没用剩下的给我用就够了嘛,是不是这样?。

  所以你去留意到佛教的思想跟小学的思想是不一样的,小学的思想只要我成为富翁,你们统统变乞丐最好,因为我掠夺嘛,把你们统统抢过来。可佛教刚好相反――让你们都成为富翁,我不要了,因为我要是富翁我还麻烦,要找保全的,还要买保险等等,那你们都成为富翁,那些都给你们去烦恼,什么保全公司啦、什么买保险啦我都不用了。反正你不要,丢出来就好了,我捡你们不要就够了,光你所丢掉不用的包包,我都变lv的常客了,对不对;你们用不完的香水给我用,我就香奈尔五号、六号去了。为什么?这是佛法从大学的立场看透人生的时候,他自然就富余。所以华严在这个地方,不但讲和谐,它更进一步讲圆融,这个才叫圆融。当大家都是富翁的时候,那我已经无所谓了,是不是这样?富翁在吃饭的时候不差我一个,那我也不可能是乞丐了。当大家都是乞丐的时候,你这个富翁要干什么?因为你吃的也是乞丐的东西嘛,因为他们都乞丐嘛,你有什么好东西吃的?因为你吃的东西也要乞丐供应给你,对不对?佛法看透这一点。

  所以我们对人包容、珍惜、尊重,我们常跟各位讲这叫六字大明咒,初学的人你要聆听、欣赏、接纳。你学了有没有成就、有没有功夫,看你对这个社会所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容,这是很重要的。因为你会包容,所以你就会转,地藏经教的转――没有什么不好的。

  所以我常跟大家讲:你不要老是看人家不满。当你看人家都不满、没有一个好东西的时候,你也不是好东西,你放心啦!我们也不喜欢跟你在一起,因为你看人家都不是好东西,我跟你在一起我也不是好东西呀。因为你不会转嘛。当你会转的时候,你就会讲:嗯,其实这个人也不错。那你会变成看什么都顺眼,你看什么都顺眼我跟你在一起我就不会受伤。当你看什么都不顺眼的时候,我跟你在一起,我一定给你看不顺眼。对不对?你留意到:人生多奇妙啊!当你看不透的时候,人生多灾难。你要使你自己的人生活得很奇妙还是活得很灾难,完全操纵在你自己。所以我们说这世间由你的心所创造,“一切唯心造”。这世界多美,是你的心所创造的;这世界多灾难,是你的心所创造的;苦,是你的心造的。有什么好苦的?你想想看,你苦什么,一定是你自己造成的。可是在你的检讨里头,都是他,不是我。那这个人本身就是灾难的种子。

  所以佛法中在讲,尤其大乘佛法,特别强调忏悔法门。忏悔就跟哲学的哲一样,忏悔这个字叫做反省检讨,反省检讨最后要找出自己的缺点,自己要改进的。一个不会忏悔的人,他在反省检讨以后都是别人的错。你叫他忏悔,“我又没错,我为什么要忏悔?”那这个人就完了,没错的人不会有脾气的。当你常常发脾气,一定是别人错嘛,才会引发你的脾气嘛。当引发你脾气的时候,你就要忏悔找出自己的缺点,可是当你不会找自己的缺点,找到最后都是别人错的时候,基本上你不具备修行的条件。因为你不会检讨自己嘛。

  就像哲学的哲,要折自己的口,结果都要折别人的口,那不是哲学,那是争论。反省检讨找出自己的缺点加以改进,这个就是忏悔。当你反省检讨以后都是别人的错,那我告诉你这叫斗争,这不叫忏悔。因为你是在找对方的“掌”嘛,找对方的缺点,找对方错的理由嘛,那不叫忏悔,这是斗争。找自己的缺点加以改进,你要记得啊。找别人的缺点是小学,找自己的缺点是大学。就跟前面跟各位讲:你自己凡是遇到事情,都认为是机会,这是成功的模式;遇到事情都认为是一件压力,那是一个失败的人生观,失败的模式。这个都很清楚可以看,大学小学差别就在这里。所以各位来学大学,大学有一套思维模式,这套模式你处理的好,你人生幸福快乐,是成功的人;这套模式弄不好,那你是失败的人,痛苦的人生。我们希望大学来学、学大学。中国传统文化统统都是大学啦。

  中国传统文化里头有没有小学?有啊,墨子就是小学。鲁班,孔子同时代的人,他是个工匠师,工匠师是小学。两千五百年前,鲁班就发明飞机,现在叫飞机了,他用木造的去做了一只小鸟,小鸟在天空中飞了三天天夜,他做完之后它就一直飞。他去拿这种东西就去给墨子,墨子一看,拐杖拿起来,啪就把它打掉了,“雕虫小技”就指这个东西。当时墨子要是重视小学,把它打掉说“太小了!做大一点,可以给我坐上去。”那时候两千五百年前中国人就发明飞机了。他的小飞机已经做了,他假如能够做大的,让墨子可以坐上去,那就不是莱特的天下,那就鲁班跟墨子的天下了。

  那天,我看到一个叫浪琴表,浪琴表在一百年前做了一只表给莱特兄弟,那时候飞机飞不高,不过飞过几公尺高,飞个十五米远而已呀,就是莱特发明时飞机所飞的记录,后来林白不是横过大西洋吗。你看,那才一百年前而已,中国人两千五百年前就可以做,只是观念没转过来。中国人很厉害,小学很厉害,不是没有啊。但你一定不认识这一段公案。

  再讲一个公案:现在大家都有手表对不对?这定时器、手表不是瑞士有名啦,宋朝的宰相就发明了,人类第一座钟,九百年前中国人就做了,就像房子这么大,当时做了,在运转了,但是现在不知道哪里去了,原件不见了。现在德国跟日本人在仿造那一座钟,最近听说日本要在世博会卖五座,仿造出来。最早仿造是德国人,德国人从历史文献里头发现,他就仿做了,日本人又去德国把它仿做回来,说是中国人做的。日本人是什么都不服输啊,因为不服输给德国人,所以这时候他承认是中国做的,不然日本人是一直在去中国化。去中国化的倒霉鬼就是台湾人,替日本人在去中国化,这个是混蛋加笨蛋。那不管,那不是我们要讨论的,

  我要告诉各位,中国人其实在小学上面是有很大的成就,印刷术、罗盘、造纸术,其实这些都是小东西,造飞机、造时钟这个才是大发明。只是这个发明中国人不认为,为什么?因为要做这些东西需要相当庞大的资源来支持,那会破坏大自然,所以中国人不鼓励。所以中国文明,你会以为中国人很不科学,你弄错了,中国人太科学了,科学到小学大学在比较的时候中国人放弃小学。

  现在我们完全忽略这一点,我们还跟西方人学小学,你弄错了。数学史可以写《中国数学史》,化学史可以写《中国化学史》,可以写《中国机械历史》,你看从飞机发明一直到时钟发明都是机械历史,我们为什么不会自己研究开发?但这种东西我们不要的,现在还到西方去把它拿回来,搞错了。最有名的那本书《天工开物》,那里面都是小学啊,数学也小学,语言也是小学,我们通通划分到这里面来。大学很简单就是为人处事。今天我告诉各位,一个人会痛苦就是为人处事有问题,一个人要幸福,是为人处事成功啊。

  你在单位里头上班你去注意看看,为人处事很成功的人,他很快乐,升官发财没他的事。你去留意到,为人处事处理的好,当今西方人处理得最好的是谁你知道吗?华尔街那一群混帐。他们叫华尔街的金童啊,他就是为人处事处理的很好。去年嘛才被抓去了,被抓去他说你们怎么到现在才发现?那混蛋就是运用小学,他不是运用大学,所以他流里流气地穿梭于人群当中,在做竞争、勾心斗角,他不是我们讲的大学哦,这些华尔街金童是运用小学在做斗争,所以他弄了一群烂金融商品,在欺世蔑俗。你知道吗?那是运用小学,不是大学,你不要把那个拿到大学里头来。

  大学里头最重视的是人品,人的品、格、质、位,人的人品、人格、气质、道德,它很重视这些,没有这个部分,就没有所谓的为人处事的道理,也因为有这些东西撑着人格、人性、人品,人的气质、规格很高,在这样的前提之下才有伦理制度可言。假如没有这个标准,就没有伦理了。这是非常重要的一个重点。

  当你不能掌握这个重点的时候,那完全是勾心斗角。华尔街金童就是这一个勾心斗角做的好,所以到现在,你看,已经破产了,他薪水继续提升,他的退休金照样可以拿,人家批判他,他还说“才几亿而已”!公司都被你弄倒了,退休金几亿照样可以拿,然后在国会作证“才几亿而已”。要不然要多少?!。为什么?厉害呀,小学搞到这个时候,那真是神乎其技。你抓不到他,而且还保障他。最近那些汽车公司不也一样吗?倒闭了,破产了,但是它的ceo退休金照拿。为什么?勾心斗角。这就是小学发展的一种必然状态。

  我们要的是大学,跟各位讲:大学跟这个不一样。在现实生活里,你只要这些应对进退处理得当,你不要勾心斗角。现在我们就现实生活来看,这两个你要弄清楚啊,那个顶尖的人在勾心斗角、油腔滑调、长袖善舞,那都是小学不是大学,你要弄清楚。

  大学里你只要做好洒扫应对进退的工作,你的长官、领导对你来讲,他会认为你是一个很好的合作伙伴,所以你会发现,你晋升得比别人快。为什么?因为你的老板喜欢你,因为你的应对得体,跟你沟通好沟通。

  一个应对进退不当的人,不好沟通啊。要跟你沟通你就蹙眉头了,哪一个领导喜欢你这样的同事?你去留意到啊,所以应对进退变成为人处事的一个代表。你会认为应对进退“我才不巴结他”,不是巴结,这是正常的嘛。因为人家对你也是一样啊,你自己想想看,是不是一个跟你谈话谈得来的人,你会跟他谈?你会去跟一个跟你谈话谈不来的人谈吗?对不对?

  有一件事情、一个计划要进行,我找你来,你老是给我难看,我要怎么跟你谈下去?我当然要找这个能谈的、能沟通的来嘛;那既然能谈、能沟通,做得好,我当然升他,我要升你呀?!对不对?可是当人家不升你的时候,你就说那个人会巴结、那个人会怎么样,就变成这样了。所以这种议论是不正确的,从现实生活里,你就可以看到了,所以你要不要去强化你的应对进退?这是大学,而不是长袖善舞、勾心斗角那个,你去分辨这个部分。我们传统文化里讲的是这个啦,而这是我们所需要的,尤其在现在这样的一个时代里,非常需要。

  可是当你假如说把这社会架设到像西方那一种文明水平的时候,那你就完了,因为你转不过来,你没有办法运用大学。所以你看西方现在,它产生什么现象:到底是医生在看病还是律师在看病?你去注意。我发现西方在看病的不是医师,是律师,尤其你一种很奇怪的病的时候,这个医师首先考虑的就是医师法怎么规定?这个状况看不清楚,我要怎么做判断?我判断错我要负责啊,好,那我要不要负责,我先看医师法规定,我不要犯法就好。所以当我判断这个东西是不是癌症又看不清楚的时候,因为有一条规定“是癌症又不报的时候”那你就犯法,因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以当医生判断你是癌症的时候你不用怕,因为那是律师判断的,不是医师判断的,因为他有这么一条规定嘛,那样就完啦。因为医师怕负责任嘛,所以就按照律师所订的来嘛。那你是癌症吗?这问题就产生了。那假如他再延迟的话,“我再多观察两个月”,那他死了怎么办?或者病情恶化到不可药治的时候怎么办?所以只好一开始就判断你癌症了,管你的,反正下面去处理呀。那假如不是的话,那就“那你怎么好的?”我怎么好的?我本来就没病啊。是你讲我癌症啊。是这样子啊。这个就是小学的状况影响到我们大学的存在。

  所以我要这地方,这两堂课跟各位谈的是:我们要学佛,那你要懂得学大学、学真理,不要迷信。一般民间的那种情况,它是有需要的,心理抚慰,他的无奈、他的恐惧,他总需要有一点安慰吧?那我们知道就好了,你必须包容它,不要呵斥它。但是你既然来了,你应该有追求真理的这种认知。那真理在哪里?真理是从大学里头把它孵育出来的。这个大学不是北大那个大学,全世界这种大学几万家,孵育不出真理的。是中国的“大学”才能孵育出来,小学是没办法,而那些学校里在教的通通是小学。

  你要慢慢地去体会这个部分,而这个部分是从家里开始。家里从什么时候开始?从小孩子开始跟其它的小孩子相处,这个叫孩子的社会适应性,当他的社会适应性不良的时候,他的人性开始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相处,你就开始要进行家庭华藏工程。

  很多人在问我怎么样劝小孩学佛?没有必要,不是这样学佛的,是要给孩子一个健康的人生、健全的人生观、一个健全的人格性,学佛不学佛不重要,学佛是指人生学着要觉悟,假如不能觉悟,那你要学什么?对不对,你只是迷信而已呀。这是我们所讲的一个重点。

  那整个地藏经事实上它是围绕着这个重点在运作的,围绕这重点――向父母尽孝,它会促进整个社会的和谐。而社会和谐的架构,我们跟各位谈三个要件,如何去促成这些,那已经变成专业论文的问题了,那是另外一个部分。

  那我们这一会要跟大家谈的,是从地藏菩萨的大愿这个因素,来看清楚我们这个世界,然后再进一步来看清楚我们如何改造这个世界,使它成为人间净土。这是我们这一会要谈的。

  好,今天先讲到这里。

  唱歌是需要勇气的,我这辈子都还没唱过歌除非是唱国歌,那个结束的时候来个刹板第二次再唱一遍其实不一定唱第二次啦,第一次要刹板刹不住,所以再唱第二遍就改刹板的调,要勇敢的唱。

  好,我们请合掌,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。好,大家请放掌。

  今天开始我们看经文,经文是第七页有吗没有就看上面,我先念一段经文,一共是有十三品,第一品是在忉利天宫讲的,我们看看经文:如是我闻,一时佛在忉利天为母说法,尔时十方无量世界,不可说不可说,一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会,赞叹释迦牟尼,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。我们先看这一段,这是个序言,序言,在序言里头告诉我们很多消息,就是佛法的一个基本条件。第一个他在忉利天为母亲说法,那母亲是当机众,这个第一个你要了解,他为母亲,学佛不是自私的,孝顺为第一,那么这部经典开宗明义就告诉我们要如何孝顺,佛经有个特色,他的孝顺都以母亲为主,都以母亲为主,《父母恩重难报经》昨天大家有读诵了,你看他觉得母亲为什么需要特别孝顺呢,父亲不重要吗?从人类的历史行为来看啊,主要是以母系为主,父系啊或者叫霸权主义大家一般都认为说男众的体格比较强壮,这是一种认为,假如女众不生孩子的话身体是比男众强壮,这个可能大家没留意到,那么《父母恩重难报经》上面讲到母亲的骨头和女生的骨头比男生的骨头黑,有没有?其实不是黑啊是比较灰啊,颜色比较沉,只是差别这样子,像我们这种眼睛看不清楚的都差不多啊,只看到骨头啊,男生的骨头是不是真的比较好?那我们就不一定啦,你要重欲的话可能比女生的骨头更糟,不是比较灰而已,它比较松,比较轻,这个都牵扯到实际的生活习性问题,那么之所以重视,从经文里头判断,因为她怀胎要抚乳子女,所以她的体质付出比较多,因此她的骨骼就耗损这是很科学的,这骨骼怎么会耗损,她把钙流出来,抚养子女,现在都是一胎而已生一个其实跟没生差不多啊,古代一生就是一箩筐十二只啊,母猪生小猪一样生十二只,那骨髓都被吃光了,被小孩子吃了,所以这个科学依据要如何解释啊,科学的事我们不谈我们只是告诉各位说,母亲为了抚育子女啊她付出的更重,传统是这样讲,传统是没有办法用医学理论来解说了,那么再加上一个妇女每个月有月经,男生没有月经,男生没有月经情绪还是很周期的,你在家里你仔细想想看,男生的情绪周期也很明显,那么女生因为有这种付出,有这种先天上体质的问题所以到了更年期的时候那就很明显的有剧烈的变化,同样的男生也有更年期,男生到更年期的时候你留意一下,五六十岁的男生很会撒娇,那当太太你就知道,那个男生年纪越大越会撒娇,那撒娇你不知道还会觉得说这老人有点痴呆,怎么会这个样子,老人家是小孩子习气会出来,那是一种更年期,我们叫更年期,其实他是大的周期大的循环,到那个时候就证明说他老了,他快要过新生儿的生活了,这样讲比较好听,他快要死了那就恐怕会啪啪哦(笑)。

  从这样的一个结构里头你去看,人是绝对需要孝顺的,不孝顺是背天理,因为生命他是循环的,世间的生命,这从世间法看他的生命是循环的,它的一个周期一个周期来,我们讲周期你大概就不会认为迷信啦,跟你讲轮回你就认为迷信啊。一直他是一个周期,到老了以后会撒娇,撒娇又回到孩童时期,那只是它要接下个生命期而已啊,所以这是非常科学的,你去慢慢看为什么老了会变那个样子,那么老年人会有痴呆症的状况,现在人解不出原因的,他有两个原因,第一个他的自然状况是循环的,他周期要恢复到儿童状态,那记性好像有点丧失事实上不是丧失,现在的痴呆症为什么那么多啊,最主要是西药的兴起,真正的痴呆症是来自最近一百年,吃了配以西林以后你要痴呆就比较快,尤其那个只相信西医不相信中医的那就更糟糕,更糟糕,那哪一种人会特别容易一定会得痴呆症?你知道吗?非常用脑筋的人,用脑筋不要紧,会又操心,完全投入工作的人不会,但会操心,会操心的人怎么样,一心多用,完全投入工作的人是一心一用,一心一用完全投入是不用大脑,我跟你讲你也听不懂,你就说我就专心专心到一定程度不用大脑,那是忧心操心呢操子女烦失业烦这个怕那个,一心多用好几用,再加上配以西林用下去,告诉你不痴呆是奇迹,不可能的他一定痴呆因为配以西林一下去的话把你切下去,吃到最后就没心啦,吃到就没心啦,脑筋不起作用啦,那脑神经全部被你砍断了,被你砍断了,我用砍断是夸大形容词阿不要以为真的是拿斧头去砍啊,药吃下去啊,他那个,因为你一心多用的时候脑神经是非常敏感的,那个药吃下去就把它全部阵亡了全部震断了,西医阿科学阿研究不到这里,你不要去跟他讲,他一定说我胡说八道因为我没有依据,我不是他们的那个依据,我是从禅观里头去告诉你的,因为我们在禅境的时候放下一切的时候你的生命会起作用的,你会感觉的到,当你吃的那个药你身体起什么作用,你马上知道,各位还没有修行啊,你经过禅修的时候你去这个试试看,跟你讲不要吃药尤其西药不要吃,你一吃啊你禅观的感觉就完全不一样,你要经常做这种训练,你就发现你吃的这个,这个食物吃的有农药,你吃了以后你的身体就起什么变化,那非常敏感的,生命是非常敏感的,但是你吃西药他是非常鲁钝的,我们说切菜用刀子刀子很利,可是吃西药切菜阿就好像用铁棍切一样,你知道嘛,他是很可怕的一种状况,那这一点阿以西医的科学来讲他是没有办法论证这个部分,你不要以为科学多厉害,假如那么厉害那两千年以后就没有科学了,对不对,你不要以为现在科学厉害,现在科学一点都不厉害,真正的科学它只有一种定义,他们不叫定义啦我是替他定义的,科学是一种方法,这种方法是可以反复的实践,所有反复的试验实践反复的做他都同一个结果,这个叫科学,当你的做法有点改变答案就不一样,这个叫科学,我走过一套,像我们这样的教学体系,弄好了以后告诉你照着这样走,你真的照这样走一定得那个答案,这个叫科学嘛,对不对!你去试验p加o一定得h2o,一定变成水,那你说我是p加o怎么变成沙子那你一定弄错,这就是科学嘛,你h2o一定是水嘛!你的h2o和我的h2o怎么不一样我变成水你变成沙,那一定你弄错嘛,这科学就是这么精准的一种方法,这当你答案不同一定你的方式弄错,科学只是这个样子而已,那你假如这个科学是正确的话那么你下面的东西一定是正确的,只是你要知道现在的方法是不正确的,它虽然是讲同样的论证同样的试验,可是他的实验方法是错误的,不是正确的这一点科学本身没办法检讨,我只告诉你说这个方法这样下去得那个答案,科学是这样定义的,这个方法这样子去得那个答案本身是错误的这个东西他没办法论证,要判断说这个方法会得那个结果这个是错误的,那要靠大学,架构一套方法去得到一个答案这个是小学,这个是小学,论证这个小学的对与错那叫大学,这个部分科学做不到,它也不是哲学的问题,如果哲学是谈价值观它也是一种科学,它是谈价值观的建立但这种价值观的对与错它没有办法论证,大学能够论证它,这是我们昨天讲的大学小学差别在这个地方。

  今天要跟各位谈的这个问题孝顺父母它是一个,也是一个科学,它可以这样论证但是大学更可以论证这是正确的,诶,这里头要有一个架构这个小学跟大学之间的关系要有,这个就叫我们讲的菩萨道。这个大学里头就没办法讲到这个部分,佛法里就有菩萨道它在嫁接大学跟小学之间的关系,要留意到,这个佛法从印度来到中国以后,是把菩萨道移进中国里头来,中国有大学对小学是非常排斥,昨天跟各位讲过了我们其实不是四大发明阿,什么*指南针造纸印刷术不是只有这些阿,时钟是我们发明的,飞机也是我们发明的,但是这个太小学了,你想想看两千五百年前要是孔子坐上飞机阿,告诉你导弹也是我们发明的,我讲的不是提手旁的那个捣蛋,提手旁那个捣蛋的蛋是鸡蛋的蛋,我现在讲的是打仗用的那个导弹,那个导弹也是宋朝发明的,你不要以为宋朝是很弱的国家,宋朝时代是当时文明最兴盛的一个国家,中国在当时那个十世纪左右是全世界最兴盛的国家,当时有一个姓张的,我忘了名字了,我们中国人不是发明*嘛,它把*用到极点,他把*弄好以后它做了一个导弹他坐在上面,那导弹他没有导弹盖,那个导弹他自己点火嗽一下就冲出去了,飞到月亮去了因为冲出去以后他就没回来了,记载是他冲出去了但不知到哪里去了,你想想看,在公元十世纪的时候,距离现在,现在是二十一世纪阿,一千年前以前,中国就有人坐导弹飞出去了不知道飞到哪里去了,那你想想中国人对这个不新奇中国人要的是大学,人与人之间相处要圆融要和谐这个才是重点,可是菩萨道在告诉我们这个大学跟小学之间要嫁接起来,因为你假如不嫁接你没有办法去评判,去审议小学这个科学运作的对与不对,你要留意到这一点,菩萨道可以审议可以批判,像现在的价值观对不对,18:06我想我们在想想到以前的清算斗争大概很可怕,可是你知道现在的清算斗争是更可怕,现在是真的全民的,而且大家都在竞争,那个竞争就在斗争阿,而且不择一切手段,所以造成现在社会经常有一些暴力事件社会事件发生,这是从竞争来的,为什么会这样?因为我们的价值观准许这样,那就完了。你再看一个问题,现在学校我不知道大陆这边老师能不能打学生,我我刚从台湾过来,台湾发生一个老师打了学生结果老师被fire掉了,不准再教书了,那个学生因为被老师打了,心里受伤了他也转移学校了,打学生,现在大概是全面禁止对不对,你不能打学生,那学生怎么办?现在呢台湾跟美国都一样黑道就介入了,你不能打学生,学生做坏人怎么办?不能打那黑道就来了,所以呢这些孩子有性暴力,校园暴力很严重那个卖什么卖毒品,然后加入帮派怎么办,你怎么处理阿?那老师不能加暴力那黑道加暴力,那就没问题啊,法律准许啊,法律准许啊,那你黑道进来怎么办,孩子加入帮派怎么办,贩卖毒品怎么办,法律怎么去追踪那老师打学生你能处罚吗?那黑道不止打学生绑架学生勒索学生强迫学生做坏事怎么办?法律没办法,这个就是社会价值观的问题阿,所以我跟各位讲西方世界的东西你不能学啊,有好的学,好的是什么你去学吧,那坏的呢坏的你绝对不要学,大概只能跟你讲到这里呀,其它涉及行政跟政治实际问题我们没办法讲,因为这是社会价值观是很麻烦的事,你没有办法去审议,菩萨道可以,他会告诉你这个好或这个不好。

  像这个地方佛首先跟你提出来佛在忉利天为母说法,这部经啊从哪里来,是从华严经来,华严经有有佛经里头讲忉利天宫说法只有两个,一个是华严经在忉利天,一个是地藏经在忉利天,所以地藏经是从华严经忉利天神通品里偈赞品里头分出来的一部经,他是有依据的,特别会讲这个忉利天的,讲到这个后面讲的五浊恶世释迦牟尼佛能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,这个原因在说什么在忉利天为母亲说这个娑婆世界,现实社会的人是刚强难化的众生,这个世间是很苦的,种种逼迫的,赚不到钱的人想赚钱,赚到钱的人怕丢掉钱,对不对,所以赚到钱的人要找保全,要买保险,赚不到钱的那都没钱买保险干嘛?请保全干嘛?他也请不起啊也买不起保险,那如何离这个苦而得到快乐?真正的快乐那是什么?有没有这样一个方法,首先是让大家知道这个世间的苦在哪里?它是五浊恶世啊执着命浊时间浊我们讲空间浊意见浊,意见多大脑太复杂了,所以污浊恶世里有种种的逼迫、挫折、无奈、恐惧这个叫苦啊,苦跟痛不一样,一般人讲苦就是痛啊,痛跟苦不同,痛你能忍苦你没办法忍,我们讲锥心之痛,锥心之痛不是痛,锥心之痛是苦啊,对不对,你说你打我骂我没关系,没关系那谁都能忍阿,可是你内心的惶恐已经没办法忍了,内心惶恐这个部分,所以他在讲这个法是孝顺之法,换句话说佛跟我们讲地藏经这个法就好像跟他母亲讲的一样,那大家在听闻这个法的时候那要真的像父母亲在教我们一样,你要很恳切的去接受这世间的种种状态。你不要我执法执我见都没有,这世间哪苦,我不会苦,那是假的啦,回家以后很苦啦,尤其是能干的人我们最讨厌能干的人,能干的人阿面子拉不下来,社会上曾经风光过的人都面子拉不下来,苦哪苦,如何如何又如何如何,其实很孤单很孤单,你去留意留意看看,越能干的人越孤单越没有朋友,有的话也是点头之交好像相识满天下,他说找个时间阿,我们说文人有句话明朝有兴在琴来,明天假如兴起高兴的话自己带琴来吧,要什么我们来吟唱啊,就有那种好朋友我高兴了我提壶酒去找你,喝到酩酊大醉两个人趴在那里,酒醉醒来另一个还在睡我回家去了很高兴,你有没有这种朋友,现在都没有啦,现在都没有啦,现在有的是讲股票涨到哪里那个有,他是为友情讲的还是为钞票讲的不知道啦,所以由那个地方来的朋友大概都有很大的风险,你留意到嘛,古代阿你要有兴阿有那个兴致有那个雅兴你自己就带酒来,喝完算了,也没有借钱这回事你要借也没钱,借了钱干什么,要酒自己酿对不对,要什么菜根自己晒,你自己喜欢的高兴的我就带的我们做的最好吃的我们来吃,吃完就算啦那有好朋友,现在没有啊,哪有什么好朋友,所以我们会发现表面上跟里子里有很大的差异,这是最大的苦最大的苦,所以我们常跟各位讲你有华藏工程,华藏工程三五个人一小组,你不要光讲那些无意义的话,坦诚相见这个礼拜人生经历,聆听别人的处理方式,你把你的人生经验提出来,你遇到什么挫折喜乐的事或者看到什么事,在社会上发生的这些严重的人性问题的事件,都是好讨论的,透过人性的探讨你会认识自己,你会感受到世间变化的状态,然后你的灵性会提升,你的人生会更扎实不会空洞不会枯竭,这个是佛教给我们的,然后透过这种灵性的存在你在观照世间的时候你就看到这个世间的主流价值观处事价值观的走向对或不对,你去透过人性我跟你讲几个问题,你去可能你都没有注意到----电灯,全世界最糟糕的商品就是电灯,你可能根本你就不知道,这给你这样你还骂它,我跟你讲因为有了电灯阿你就颠倒了,完全颠倒了,你根本就不知道,晚上不睡点灯搞到天亮,天亮该出来啦你把窗帘一拉开暖气睡觉,习惯晚上不睡白天睡,倒着用所以电灯已经使人性扭曲了,严重的扭曲,电视更糟糕,那无味的消息统统报给你了,现在我发觉我们大陆的朋友比台湾人更了解台湾,我都没看电视都不知道台湾发生什么事啦,我们这里竟然会告诉我台湾最近怎么样又怎么样,信息传播嘛,这里头代表的是什么---知识,大家有知道的权利你就被这句话骗了,什么叫知道的权利那叫知道的灾难,你不知道没事嘛,你管他阿扁怎样,我不知道就没这个人,你把阿扁搞得很清楚气得要死你气什么,我都不知道我要气什么,你不知道就好了,什么叫知的权利嘛,他贪污怎么样,他贪污这是因果他自己去跟阎罗王算嘛,关我什么事阿,阎罗王在审判陈水扁的时候你还在那边当拉拉队,没意思阿那不知道就好了嘛,对不对,尤其是很多人那八卦中都搞狗仔信徒,那个人怎么样那个人怎么样他又交女朋友了,他又怎么样,你管人家那么多,人家交女朋友不是你就好了嘛就好朋友道为有了电灯阿你就颠倒了,完全颠倒了,你根本就不知道,你,你一定是想勾引人家勾引不到,所以人家交女朋友你就呱呱叫你叫什么你叫什么,人家男朋友女朋友管你屁事,你管你自己嘛,舒畅一点嘛自在一点嘛,自己不管好去管别人所以叫你守戒律就是这样,戒律就是经营管理自己你不经营管自己你去管别人,人家交女朋友管你屁事你喜欢你自己去交嘛,你交不到女朋友就嫉妒人家交女朋友你醋也不要那么浓嘛,都是山西老陈醋不是这个样子,这个你知是个灾难,不知道没事阿,那现在我们常讲封闭的时代,都是文盲,文盲很幸福啊,你讲什么哦我知道了这样就好嘛,你不讲我也哦,天下太平嘛,你现在抱着那么多电视节目那么多网络那么多,那只是污染嘛把你那纯洁的灵性给污染了,然后你塞了一堆东西莫名其妙的,股票上了股票下跌了,股票,我手中无股票管他上涨下跌,人家上涨你不知道兴奋什么,人家下跌你不知道在伤心什么,你手中没有股票你跟人家伤心什么,听说经济不好,经济不好对我们有什么影响,我们小老百姓根本影响不到嘛,啊你看数字又怎么样又怎么样跟你什么关系呢,所以这个是知识信息发达时代人类的灾难,人类的灾难。

  还不止如此阿,本来我们天空是很干净的我讲的干净是你看不到的,现在空中很污染,这个污染也是你看不到的不是沙尘暴这种污染,不是空气污染,这里头有很多的电磁波,长波短波一大堆本来你大脑是好好的,现在你大脑已经千疮百孔了你知道吗?那乱七八糟的波,手机的波已经浪费了,你看有几家就好了,全世界那个人造卫星在上面乱射的,我们都已经一塌糊涂了,还有电视多少电视台也是乱射阿,还有电台,不止我们国内国外的到处乱飞,所以蝴蝶集体失踪蜜蜂集体死亡,为什么?他们受不了我们,你认为受得了吗?为什么忧郁症那么多自闭症那么多?原因多啦但是这一些无味的污染的存在这是最可怕的,因为人类没办法去研究到底为什么,那些波对我们多少影响你不知道。一百年前我们天空是没有这些波的,除了大自然的什么阿妈被他这些大自然的波以外没有人造的,现在人造的波多得不得了,那你怎么办,你知道还有你不知道的,那秘密国内自己的秘密机构国外的秘密机构,fbi、ibf一大堆他渗透他们也在用这些,那这些是什么?对我们伤害太多了,你能批判它吗?你不能批判,多少商家是在靠这个吃饭的,你一批判你挡了它的财路恐怕你的命运之路就要终断,所以这里头牵扯到都是社会主流价值观问题,我们从这个地方告诉各位,这个世间的现实存在状态,那个状态对我们有很强烈的逼迫存在,这个就是苦,先让你知道苦是什么那你能不能去找到一个乐是什么,而释迦牟尼佛能够在这样一个复杂的环境里决然独立能够觉醒,能够把这世间苦的状况,看得清楚讲得明白,这是最不可思议的,那因为看清楚这种绝对性的乃至相对性的苦的存在,并且告诉我们有一个绝对的苦有一个相对的乐,这个相对比,你知道绝对的苦你去知道绝对的乐是什么然后引导你到乐的那边去,因为你假如不知道这边的苦那边的乐你也不知道,所以他很明确的把你定位出来,他从主观的跟客观的两方面来讲,主观的就是人的生命本质来看,客观的是我们所存在的环境包括眷属世间跟器时间,主观的客观的苦的乐的统统表达出来,这从绝对面来讲然后呢他再从相对面来看,相对面来看乐的部分就叫化城,从主观的约束里来讲这些人到相对乐的地方去得到相对乐的人叫做净土人,化城就是净土,你要留意到这样一个状况,这是相对的,绝对的是终极目标止于至善的生命,那叫法身,到达那一个绝对目标的境界我们叫灵性的世界,在华严里头叫做性起法界。这是不同的,他一定从这个地方慢慢慢慢跟我们讲,慢慢跟我们讲,所以前面这段序言啊我们古人都叫序言,那我们在这个地方可以跟它给一个标题。

  这段话叫开宗明义章,序言嘛开宗明义嘛,先讲一下,第一个呢它讲孝顺之法,他有两个意义,一个对父母的孝顺,一个呢我们要以父母的教诲这种立场来接受,这个你要去了解这样的一种状况,第二个它讲的是五浊恶世跟调伏众生的法,让我们了解到这个世间的苦以及我们要如何觉醒,自我调理,自我调理,这个调付刚强众生阿,佛陀是运用不可思议大智慧神通之力,那你能够觉醒自己调伏自己那你就拥有不可思议大智慧神通之力,这个呢不是我讲也不是释迦牟尼佛讲,十方无量世界不可说不可说一切诸佛来赞叹释迦牟尼佛的,有没有,换句话说这个法是真理,放逐四海而皆准,所以才有十方无量世界不可说佛,十方无量世界不可说不可说一切诸佛讲的也就是十方无量世界不可说不可说一切佛刹,每一个佛刹一个佛所以那么多佛就有那么多佛刹,这是最典型的一个语言模式,我们了解到这里你就知道这部经要讲的法是多么殊圣。那你要不知道的话你就不知道地藏经在讲什么了,它重点在讲这世间的状态以及如何自我调伏。当然佛有调伏我们的能力,现在佛已经入灭了,当时来赞叹佛是佛在世的时候,现在佛入灭佛把这个法留给我们那就要自己调伏自己,师傅你讲嘛师傅讲你要做,这是实践学,你不做师傅讲没用阿,那各位你知道怎么做吗?这是关键,从刚才讲这个问题为母说法这个意义来讲用现在白话说你要懂得尊重你自己的生命,你要懂得如何尊重自己的灵性,我们讲得比较文言叫尊重己灵,尊重你自己的灵性你尊重吗?这个你要自己去甚知啊?像各位求法你真求法吗?你尊重这个法吗?你重视这个法吗?还有同修啊,师傅慈悲就跪在那里我说干嘛?我爸爸病了,爸爸病了怎么?请你帮帮忙,怎么帮忙?我给你磕头,你给我磕头我就倒霉了,爸爸病了我非得把他救活不行,我不把他救活我就不慈悲了,你爸爸的命值多少,他不管这些啊。他或许没想到很单纯的,这一单纯就无价,没价值了,你有没有很仔细的去思考?你慌张不是尊重啊!你尊重你父亲的生命,那你就应该有个尊重的表态方法嘛,你没有一个尊重的表态那你的本质会尊重吗?那我当然尊重啊,你当然尊重是你讲的,你有一个实质的东西在嘛,那你如何表达那实质的因为你表达出来是不相应的,不相应,就像这一次我们在夕照寺想要帮夕照寺这种阴霾的这种气氛,不管说他是叫阴阿,阴阴森森的这种阴气给除掉,或者是怎么样你想帮他这个忙,有效吗?问题在这里不是这个法无效在你主人重视不重视嘛,这一会很多人想来超度,有效吗?当然有“效”只是效力的效还是好笑的笑,我们讲它是绝对有效,从法的立场绝对有效,从你的立场有没有效,看你对你自己的生命尊重不尊重,关键在这里,那你有没有想过假如尊重你要怎么办?大家知道我是癌症末期被宣判死刑,医生当场讲你的寿命不超过一个月,而且住院已经九天了,回去剩下二十一天,非死不可,我跟他讲可不可以不死,那医生“呵呵,你看吧”,我说人其实可以不死的,你知道医师谁都不信阿,但你绝对不要相信医师因为他判断你死你非死不可,所以就是不能相信他这是我一贯的原则,那他要你死你为什么一定要死?好啦,我没死了这下就很麻烦了。

  “师傅我癌症了你救救我,你癌症管我什么屁事阿?红包给你”。呵呵,红包给我,我说“你里面要是一张支票开两百万我肯定你会活,但是包两千块,没用。”你的生命只值两千块而已嘛,是很明显的事嘛,你尊重你的生命吗?你要救你的生命吗?你根本不尊重嘛!我想救你也救不了,那你只值两千块而已嘛,我教你的方法只有两千块吗?因为我教你你根本不尊重,因为你才花两千块而已嘛。更何况有的才包两百块新台币啊,生命是无价的没错那你有没有无价的态度!那要没有的话怎么有效呢?你包两百块我跟你讲的方法你会听吗?但是你要包两百万的话,我肯定你绝对照着做,这不是我不给你嘛,因为给你无效嘛!你自己想想看嘛!这方法绝对有效,那你的心无效因为你不尊重嘛!你想想看一个尊重生命的人会是这样吗?

  去年前年嘛,我们在广化寺讲的时候有位先生怎么跑来我也不知道啊,师父,救救我儿子,我看他一个是他妹妹嘛,一个是那孩子的爸爸,我说:“好好好,你很虔诚”好啦,第二天没看到,第三天跑来一大篮子水果,“师父,谢谢你啊!”“我说谢什么?”“孩子好啦!”“好啦就好!”我跟他讲他也听不懂不是我帮他好的是他自己好的。为什么自己好因为你很虔诚,你知道吗?两个跪在那里哭,我也不认识你你也不认识我,我是和尚求和尚帮忙,和尚当然帮忙,这个法本来他可以得到,为什么?因为孩子小你当父亲的很虔诚,因为他不懂嘛,他是民间信仰的嘛一看就知道,所以一大篮子水果来害我那个礼拜吃那个水果吃不完。好啦,第二天又来了,他说师父对不起我不懂礼数,这一点点红包包一百块,因为他不懂它使完全不懂的人,他是可以这样但他的诚心就是对生命的尊重,一定有效。“师父,你跟他修什么法?”我修一个很好效的法因为它绝对有效!所以在你来看你一定要做一个形式上的法会啊!不是啊佛法不是讲形式啊佛法是讲真诚,讲真诚。我再跟各位举一个例子这是一个实际公案,在袈设佛时代有个道场,那个道场很有名他是一个末法时代的道场,像我们现在是末法时代,那个大雄宝殿坏了,佛像也毁了都是泥塑的嘛!还要再重新再塑造一个佛像,把大殿盖好,那富翁啊就捐钱,那村里有个小女孩非常穷捡破烂的,一听到这个她很高兴,她来捐钱跟和尚说和尚看看她可以,她再拿来,一个小铜板,这个和尚一看啊“拿回去拿回去,跟你写的那个感谢状比你这个小铜板成本还高不用了”拿回去了,那个佛像啊连竖七次,全部跨下来,七次又花很多钱,这个和尚紧张的到底是怎么搞的,他就在佛前忏悔求佛加持,告诉他为什么要在哪里改进,就在那个时候他昏厥了,他昏厥在佛脚下的时候佛出现就告诉他,这尊佛像要好就要那女孩子的铜板,没那块铜板啊他竖不起来。刚好这个时候这个和尚想起那件事了赶快要找那个小女生来,一个小孩子小的女乞丐找来了,臭乎乎的,他说“你要不要竖这个佛像啊?”她就要哭了,你说不行啊,他说可以可以,她就把那个铜板拿来融进去,竖那个金身啊,融进去,那个铜板啊就在眉间出现。这表示的是一种诚心诚意,诚心诚意不在钱多少,可是你有钱有能力的你不能够说我诚心就好,那是欺骗,因为有钱的要出钱,没钱的是诚意嘛。你有钱的不出钱那谁付钱。

  这个是相互的,所以我们能够有机缘能成功的人要感恩,感恩社会给我们的要不然你就是掠夺。感恩,没有社会的支持我们怎么会成功啊?所以成功以后你要再回馈给社会啊,所以在你这辈子能成功是你前辈子的付出啊。很简单讲,讲民间信仰的话是这样讲,所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功嘛。这民间信仰的一种讲法,佛法也是一样阿。什么因得什么果嘛!你没有付出的因你怎么收这个果呢!对不对,为什么要供花?我常跟各位讲干部们不要买花,花要给信众供养,供花能得美貌来。你佛前供花这叫华严牌,知道吗?sk2。你自己去买sk2擦,那叫世间有为法。那你买华严牌sk2,你生生世世就不但漂亮又有缘,有人缘。你的美丽人家会喜欢,有些人美丽人家不喜欢,对不对,像花瓶一样那美丽你就站那边给人家看就好了,你要有人缘,人缘好那你供花,要好的结果供水果,有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛,那你要懂得,所以你没有那个因就不会有那个果,所以你要求什么是这样来的,所以这个法本身讲的就指这种因果律的关系。他真正的法要懂得我们这样的运用。

  那实际上后面的部分第二个部分就是讲修法。修法的部分所以这个开宗明义啊是讲得很好,非常好,但是我们通常不会这样整理。我们就像讲故事一样讲,我初学佛就学地藏经。第一次读地藏经花了两个钟头,其实不是花了两个钟头啊我花了两个月还没读完,一面读就一面骂,这老太太讲故事给孙子听的嘛,都是劝人为善的,读了两个月以后我那个菩萨来找我了,“你用功到哪里?”我说“唉!那是什么经阿那么难读。”他说:“哪一不经啊?”我说:“地藏经”,他说“怎么难读?”“读了两个月还没读完。”“啊,真的,来来来坐来坐,他就拿地藏经给我,你现在读。”我看不下,看一半就要跟他讲。“别讲话看完。”我问了三次她都叫我不要讲话看完。我一生气就花两个钟头把它看完。看完以后跟我说这要两个月吗?哦,我才知道上当,花了两个钟头读完了。读完以后才知道,恩?佛法好像不是这样。经过他这样复批以后有点觉醒了。那我说好我读一百零八遍。第一次地藏经读一百零八遍。读了一百零八遍大概读到九十几遍的时候就想,这哪是甚深难闻之法,对不对,这都是故事嘛!对不对,所以我就这故事有什么难闻吗?就打开了,一看调伏刚强众生知苦乐法,这什么东西读了那么多遍都没看到。哦,再随便翻开一个,恩?“起心动念无不是业无不是罪”,哇塞,这个地藏经还很深啊,哈哈,要翻了四五次啊就发现说唉?你不要以为你懂,往往那最重要的地方阿你就睡着了,你没有看见你以为你@#%~&…一直念阿,在念的时候你是睡觉了,所以你不是诵经,你诵三句经,第一句“如是我闻”,第二句一片空白,第三句就是最后的信受奉行你就醒过来了,所以经典里写什么一片空白,你就这三句而已不是三字经是三句经。如是我闻然后一片空白到底信受奉行,醒了。因为你念了几遍以后大概就是这个样子所以懂得诵经本身是一个很好的法门,但是你要如何诵,这是一个一个要领,我们休息一下等一下再跟各位谈。

  刚才我们提到诵经的方法,我想很多同修都在诵经,这个诵经啊不是佛陀教的,是祖师教的,因为古代人不识字只有死背,死背我们都有经验,现在年轻人都不背,所以诗不会词也不会文也不会连打个对子都不会打,你就是一定要背,但是你现在诵经不是背,你现在诵经很麻烦变成灾难,古代诵经只是不识字,就好像没钱啊它只有一个烦恼,他就烦这个钱就好了。你现在是有钱烦恼多了,知道吗?有钱人烦恼比没钱的多,很简单就是我没钱这样而已,因为没钱所以他就心甘情愿,他窝在哪里都很自在人家睡豪华广夏千万间,他屋檐下一裹他日子好过,他不烦恼,你豪华广夏千万间你就烦恼阿,这大老婆二奶三奶四奶阿然后又分配不均阿,然后又吵成一团到最后又自己把他杀掉了,穷光蛋没人会杀他,因为跟他抢东西没意思没什么好抢,所以他反而没烦恼有钱人烦恼多,诵经也一样,不识字的烦恼只有一个就不识字而已,只要他发愿想去克服他不难。我跟各位讲地藏经这部经阿我知道年纪最大的七十八岁,七十八岁开始背她用台语背,用台语啊,老师傅也六十几岁了一句一句教,他花了五年的时间背起来,那有些字其实他不识字阿,比如“监”监牢的“监”,她常会忘记阿,监牢的监台语也叫监是煎鱼的煎,对不对,煎鱼的煎它要是有一个铲子去把它翻过来,那个“煎”他不会念他画一只铲子,(jianxi03:03??)煎鱼那个铲子他就画那个铲子,他自己做符号一看这是什么?监阿!哈哈哈…发音正确嘛,它反而激发出他的智慧来,现在你们不知道他看那一个本子她自己会念很顺,你把他换个本子他不会了,因为他的语音是兑着本子兑下去的。本子排法不一样他就乱了就乱了。他就有这个困难因为不识字所以当他背起来的时候它就会发光,你知道吗?他认为那是当然的,他诵经很简单的,就!@$#%^&*这经本自己翻过去,他就一直念就一直翻,这菩萨怎么搞的,全自动也不是这样自动法,一直看他诵经诵得很快,他不用手翻它自己会翻过去阿,告诉你这是这十年来发生的事而已。有个老菩萨她拜千佛也一样这折迭本嘛,她不识字她是很自然的她拜好了翻过去,自己心里念翻过去它就翻过去了,一点都不迷信,因为你的思维跟人家不一样,你是识字的人,认识字的人,她是不认识字的人,她认为我念完了翻过去是很正常的,因为你很理性你已经生活在理性这个大脑里面,而不是念佛在当然那个大脑里面,她不是想当然的,她是当然,是左脑那边不是右脑那边,左右脑我是记不清楚了,那么科学是怎么定义我不知道她就住在另一个脑子里面,所以她不识字跟没钱的人一样,没钱的人就阳光这么美啊,他就这样,阳光对他就这么美啊,我们不是,太阳这么大今天几度阿?空调要不要调阿?她哪有什么空调?她哪有什么几度?她心情永远开朗,因为她干净嘛心里无杂染嘛,要留意这一点啊,所以你的思维跟他们不一样,修行人的思维就是这么干净。所以他诵经很快,所以人家诵经会长舍利子阿,这不是结石啊书本不会结石,人家诵经就会经本里头会有舍利子,你呢?你这(06:20??)会长经本,为什么你知道吗?你看这舍利子会吹牛,会胡扯一翻阿,人家不是,诚心诚意,因为她一定要专注她不识字嘛即使有些符号他也要那些符号协助,所以我们现代人诵经,你要懂得你一定要用方法。今天我们讲到诵经我跟你讲诵经的方法,那你看看你怎么诵,我告诉你我跟你讲是没用的,因为你自己要找我发现很多人问阿,师傅要怎么诵经,我讲了半天没用,为什么?因为太便宜了,你一句话就问出来了,但是你要是包个两百万人民币我教你,你会学起来,因为太方便了嘛,你应该慈悲啊你弘法的人阿,你就要讲,我讲了你就负债,知道吗?因为你不学嘛!现在我告诉你,你要学,你本来就很重心把这一法给学起来,你既然知道诵经是什么,你要有绝对诚恳的心求教,要不然我跟你讲你就负债了因为我给你你没有对等的给阿,这是世间法买卖嘛!你跟人家拿一个钻表要不要给钱?给你那么好的修行诵经的法就跟一个钻表一样,听完就算了,听完就接受了,接受了你乱丢你就负债阿,你要留意到这一点,所以你对法的尊重是很重要很重要,我们现在都轻视轻忽了这一点,古人他不一样因为他没机会遇到所以遇到时他很诚恳投入。好,现在回到重点这个诵经的方法,刚才讲三句经你从“如是我闻”一直到结束,有的人时间会长一点大概五分钟十分钟以后就不见了,有的长一点大概半个钟头,有的一品两品没问题,下面就有问题了,接不下去了脑筋妄想就起来了,那这一个法我现在教你的,是让你从头到尾一字不漏,但是你大概要花三年以上的时间才学得起来,这就是你要下功夫的地方。这一部经念完以最快的速度大约一个钟头,一般的速度大概一个半钟头,那是相当慢的,你大概一个钟头七十分钟是很正常的,不要太快诵经不要太快,差不多赶速度,你要宝马一轮一百公里,四轮四百公里,那比动车组还快,不必了不必那么快,我们大概一个钟头到七十分钟的时间诵这部经,你记得这里一共有十三品,一共有十三品,你应该这部经念完的时候最少找二十个重点,二十个重点,二十个重点你大概用二十条线,或者是大概这么粗的线,这么粗的线,五色线很方便,要没有的话贴纸也很方便,一次就使二十张大概那个可以反复使用,二十张你拿在手上,这部经诵完二十张应该贴完,怎么贴呢这是重点,所以你在诵经因为左手拿着,你假如是左撇子的话就右手拿着,我通常假设你是我们通常用右手的人,这个左手拿着表示你重点还没找到,要找二十个重点,在诵经的同时因为你的心神会跑掉,会跑掉对不对所以一片空白嘛!现在呢假如,假如我找到一个重点是不是一份功德,对不对?那我找二十个重点就二十份功德阿,那么你开始阿从一个重点增加到二十个重点这是第一个阶段,应该三个月内要完成三个月内要完成,所以诵经时候要去感受它,心跑掉要抓回来,抓回来去感受到它的重点在哪。那就把这个贴纸贴上去,贴在这个上面让它头突出来,那你大概就轻轻点水一样‘啪’又跑去打妄想了,不要紧这里还有东西再提醒你,你去诵诵又抓回来找重点,找到重点要贴下去,大概因为你的生命能量不足,所以一找到重点‘啪’轻轻点水又飞出去又去打妄想了,但这边要提醒你还要抓回来,抓到重点就贴下去,大概三个月达到二十个,那么诵完经以后他有个工作要做,那二十个重点要记录下来,我们有个疑情记录簿跟摸索记录簿,你用疑情记录簿,红色那一本就可以,你把那个重点记录下来记录下来,一天就二十个,可是你知道你在诵的时候重点回过来找重点就不见了,重点就不见了,那不要紧,你找到几个那就记几个因为明天还在诵,你不要一直记着二十个都要找出来,那你回想起来有几个记几个,你会发现明天再诵它又会跑出来,你内心的喜悦随你的生命能量会增长,结束以后再记下,再记下,那么三个月以后你要进入第二个阶段,这二十个重点要维持着不能减少,不能减少那是训练你的敏感度跟警觉性,这是第二个阶段,六个月,六个月以后你知道你每一次下来都像轻轻点水一样,大概就几秒钟抓到重点你就跑掉了,现在第三个三个月到九个月的地方啊,那轻轻点水的时间加长加长,点一下加长到一分钟,要自己控制维持一分钟不会跑掉一分钟不会跑掉,花三个月时间完成,然后第四个三个月就一年啦,把那一分钟的时间再延长到两分钟我告诉你这个时候你要有很强的生命能量才够,延长到两分钟,这个两分钟你大概要维持三个月,要到第五次到第六次半年的时间维持两分钟,以后你还要再增加,两分钟增加到三分钟,你不要一次增加太多,因为这个时候你两分钟可能两分半三分钟可能三分半可能两分半多一点,但是你要使这个时间延长,延长,那你假如不认为说要找到二十个重点找十个重点也可以,那无所谓,但是你这个时间延长你就要更长,现在三分钟,你注意阿,三分钟的时候二十个重点大概就是六十分钟了,大概这部经你从头念到尾你就没有打妄想,对不对,你就六十分钟左右嘛,你延长到四分钟时候你根本从头到尾你就都无法打妄想,对不对你就留意看看,你要抓十点也可以,每个重点时间延长,延长到五分钟到六分钟到七分钟,十个重点七分钟就七十分,那因为用重点去连你的时间会维持的很长因为刚开始要脱线啊,你又马上抓回来了对不对又抓到重点了嘛,你的重点,但你的重点有时会紧靠在一起但是你维持的时间长啊,你讲三五分钟,他不一定三五分钟,他已经拖了很长了。我们在做禅修的时候一个人要入定啊,你从外面看他时间很长,他已经定了半个钟头其实那才一下子而已,所以你这种训练就是一种定的训练,三分钟五分钟只是告诉你为母说法这个部分世间法,因为忉利天嘛,欲界内嘛,是世间法的标准你还是用世间法的标准下手,然后你会达到出世间法的成果出来就是这样入定的,现在你是做一入定等你入了定以后你的思维是沿着经文思维下去的,这是正思维啊所以你会产生正知见,因为有正知见所以你入这个定绝对是入正定,不会是邪定,这个就达到华严经的境界显现,所以诵经你要有点方法我告诉你这个方法你要自己去做,你假如有在找寻诵经的方法那这一点你可以做到,绝对可以做的好,假如你没有在找寻我跟你讲你没有办法试,你就算要去试阿,你也会试得很难过,因为你(18:32??)要试,我诵经这样不是很好嘛,三句经啊我们在禅观上面讲叫做舒服禅,因为时间很快就过了因为一片空白打妄想啊。有的想事业的有的想孙子孙子要回来中午吃什么,我来煎个蛋,三分熟七分熟,他最喜欢吃他会把饭吃得光光的,嘴巴一直念脑筋一直在炒饭,对不对你就变成那种状况了而这个是很正常的,有事业的人一诵经啊那家伙价格跟我出多少,怎么讲怎么讲,哦好了诵经诵完了价格杀完了,做事业有事业的烦恼持家有持家的烦恼,你一诵经哪诵经入烦恼定嘛,这个叫舒服禅而且很快时间就过了,你会发现一种状况,你要诵经,诵地藏经啊大概一个钟头,一个钟头以后我来炒饭刚好,这个诵经就把时间算好让你打妄想,打完妄想刚好去做你要做的事,这个啊不行因为你已经养成一种错误的模式了,知道吗?诵经的技术面我教给你可是那心里层面叫工程面部分你要调整好。你一定要在早上几点那个时间做,你会发现哎呦啊诵经的时候电话来怎么办?你都还没进入状况电话会来吵你,你记得一个状况,为什么要三称本师南无意思就是疑情释迦摩尼佛,本师到来来加持你的时候天龙八部都到啊,天龙八部到只要你真的做功课你会发现一种状况,你要做功课之前电话就到了,因为到了以后接完放下去就好了我要做功课,可别吵时间到了你就把它挂断,两个礼拜以后你就会发现啊都没有电话找你,到你功课结束回向念完电话就响了。不信你这样你怎么现在打电话,刚才要打忘了要打怎么忘了,释迦摩尼佛的天龙八部不准他打,但是你已经回向了,天龙八部说扯稍本师要回营地了,各归本座了,卫兵稍已经撤了,电话就进来了,我跟你讲这还真灵验的,你真修行你把你的时间定下去就是那个样子,所有要打电话给你的人他会记得很清楚,一定要到撤稍,卫兵撤稍以后他才会打电话,要不然电话打不通奇怪我在这一直做功课电话怎么一直打不通,他很奇怪回向礼佛三拜以后电话就来了。是天龙八部啊,释迦摩尼佛不会那么厉害他吃饱饭没事啊,他永远是坐在那边微笑的,对不对,那电话插头怎么帮你拔掉那是天龙八部拔的,本师释迦摩尼佛不会去拔插座的,你放心功课你去做你一定要绝对的虔诚心诚恳心去做,那不可思议的状况就这样来的,所以有好多好多的事情光是诵经这件事情你就可以拥有非常大的信心,人生的信心,昨天讲了为什么你要你要整个过程要有个完整的过程,这是一个信念,你要没有,哎呦师父等会我的电话来了,你就想我要不要去接,接了天龙八部在看,不接那怎么办?你不要管他这个时间属于释迦摩尼佛的,你就做功课,一个真正诚恳的人三天以后你就会发现,一个不诚恳的人就不敢跟人家讲。我在做功课不敢跟人家讲,怕人家知道我在做功课,为什么?因为他知道我做功课每一次打电话都会问我头上有没有发光,佛菩萨不是后面都有个光,啊你有没有光?怕人家问吗?所以你就不敢讲,那时间到了好了好了不要讲了我要做功课了,挂断,让他留个疑情,这家伙什么我在做功课?他在读哪个学校不然怎么会做功课,好了,要是同修就很清楚了这个时间是他做功课的时间,要不是同修啊人家在做功课尊重人家,他有事要找你,他想想下午再打,即使急要找你也一定要在一两个钟头以后,你自然你的生活就规律化了,这不科学吗?绝对科学啊,所以你周遭的人所有打电话的都是你周遭的人打的嘛,打给你啦,你放心在地狱那里也没电话打给你啊,对不对,那是不可能的事嘛,那打错电话你更不要理他,你为什么要接打错的电话,既然是你自己的朋友,那几天以后自然就进入常态了,就不会找你了,好好做功课,这个诚心诚意是很重要的,然后你有这个信心技术面你就好训练了,很快会入定而且是入正定,你要不要学啊?鼓掌一下!这么好的法教给你都没相应,每一个都有法,念佛有念佛的法拜佛有拜佛的法,诵经这是最简单的最直接的方法,然后你再这样子带一个疑情我这样做对吗?师傅是这样教的我这样做对吗?带着疑情你不要求证,疑情是不求证的,你也没办法求证,因为跟你讲对也没用啊,你还他讲得对吗?对不对,我问他他当然说对啊,对我们就吵起来了而且最好的办法就对,继续做不要问,因为那是疑情,你带着你自己去因为那有个微调部分你自己调,别人没办法帮你调你一定要记得这点,听说我们给人家按摩他说痛不痛你要不痛,用力一点怎么用力啊?再用力一点怎么用力啊?这个跟那个有点一样,你自己要去用力是这里用力一点还是这里用力一点,应该如何拿捏只有你自己才知道,所以这样做对吗你自己才知道,我讲说十个重点还是二十个重点其实不重要,所以你赶快进入那个常态然后让那个时间一直扩散,假设这里是要七十分钟的话,你找十个重点扩散到最后就七十分钟嘛,七分钟八分钟,你有办法入定七分钟,你就有办法入定七十分钟,从如是我闻你就入定了,一下子就一杆到底了,那么你真的尝试的时候是运用这个方法,知道嘛去入定,这个定叫做小圣定,小圣修法的定。我跟你讲为什么不要诵太快因为你要配合你的呼吸,你看我讲经啊我绝不喝水为什么?因为我是诵经训练来的因为我知道一次讲经要两个钟头,所以我一次诵华严经就三卷经文,两个半钟头,我两个半钟头就这么大声在诵,然后都不喝水,那我能够连续讲两个半钟头的话不喝水,讲两个钟头当然不喝水,自己训练啊,因为我要讲经嘛我要训练在台上绝对不要障碍恩恩,那没办法有时空气不好他就‘空空’,那很不礼貌那你要自我训练自我训练,要怎么训练?从诵经来最好因为诵经绝不会休息不会中断,那要怎么样这个训练什么,训练呼吸嘛,呼吸那我讲话的速度要怎么样配合,诵经就要配合那个呼吸的速度嘛,你有没有发现我讲话是很快的,讲经更快,听净空法师讲课的人都跟我说听你讲经心脏都快跳出来了,我听我师父讲经~~~,我听净空法师讲经睡了半年,他一讲我等待下一句话他还没讲出来我就睡着了,这是什么?自我训练的,他训练就是慢嘛,我训练就是快啊!所以就变成一种性格的问题,对不对,所以各位稍微留意一下这个技术上的问题一定要你自己来,别人没办法替代,师父讲的方法给你,那个方法也要你自己去做,师父告诉你那个方向,而你要朝那个方向去,你不能说师父你替我去啊,那到底你去还是我去啊?对不对,我不要替你去我已经去过回来了才告诉你那里多好,那你不去没用,这个部分你要各位自己来,自己来,讲念佛时候我们再讲念佛法门,讲诵经就讲诵经法门,但是诵经念佛拜佛所入的定都是小圣禅定。小圣禅定是很不可思议的,他的不可思议当然没有我们大圣禅定的大不可思议,我们尊重不叫很不可思议。这个小圣定他是借这个媒介直接入,借这个媒介所以你不要看祖师大德他很厉害,他们就是修这种禅定,所以他才有可能告诉你要诵经,但是诵到现在大家都不入定。师傅诵经怎么开智慧,你不入定你怎么开智慧,你入定以后这部经一翻开你都懂了,在定中看经而不是在定外看经,你在定外看经不可能开智慧,你在定中看经你才能开智慧,那你不入定行吗?诵经者?对不对,不要以为入定禅定跟诵经没关系,禅定跟念佛没关系,净土人念佛他不入定他怎么念佛,那叫狂想佛。你完全用大脑想的,你入定以后念佛嘿嘿,不往生极乐世界那才怪,那你在定外念佛想要到极乐世界那叫门都没,台湾话是有一句比较粗俗的话蒸三年,蒸三年以后再讲,不可能,所以任何我跟你讲禅、净、律、密统统是教你入定的,不是只有禅教你入定,你持准提咒,什么大随求观音咒等等啊统统是要入定的,你没有技术面你就不能入定的,那么你透过大随求观音咒,或者透过十一面观音咒准提咒还有孔雀明王咒等等杂七杂八咒,不是杂七杂八乱七八糟咒,所有的咒语都是媒介,密法都是媒介,你透过那个直接入他的定啊,要直接入那个定,这个媒介入定啊只是起步而已,那个媒介入那个法的定叫入正定,那叫本尊定入十一面观音的定,或者如大随求观音的定入准提的定,或者什么什么,统统入他的定那叫本尊定,本尊定是入三昧的定,那是大圣定,但是你只有入定的话那不一定是大圣的定,那是小圣定,但是你能不能入本尊的定那是本尊的启蒙,那是正定入三摩地,那个经文跟那个本尊的境界会显现。你现在诵地藏经入福德门,我们经文叫福德门地藏菩萨行法,你要入这个定从这里来,所以技术面要有,但技术面有工程面也要有,没有工程面只有技术面那只有小圣定,工程面导引你入大圣定入三摩地,这叫做地藏三昧行法,知道吗?诵经工程大了,工程很大。这个工程是你要去实践你要去做的,不能讲功德大功德大,大家只迷信功德那就麻烦了。一定迷信因为你只知道功德为了求功德嘛,你没有实践阿那不是迷信吗?对不对,那时候你捐钱捐再多也没用啊,是世间有漏福报,但是你为了求这个法而付出的供养那就不是啊,那是你的资粮道,那你福德、功德全收了,所以我们刚好弄相反,大家求有漏福德求世间功德,你愿意花大钱,求出世功德的师傅不会跟你要钱,因为你自己捐的你那个功德才大,当你发不起来的时候那个姻缘就会中断,因为你不认识他你不认识他所以这种认知很重要,好,我们把这个开宗明义的地方跟各位讲到这里。

  下面我跟各位讲经文,也就是你入定入三摩地以后的状况了,所以前面你不入三摩地这里你就定外看经,知道吗?那你能够入三摩地就三昧境界显现,本尊境界显现,就在这里。好,它讲到各遣侍者问讯世尊,十方诸佛都派侍者来,侍者是谁你知道吗?十方诸佛的上首菩萨,都是上首菩萨,佛陀派出来不会派他倒垃圾的出来,那个出来干嘛要来捡垃圾,一定都是上首菩萨像普贤菩萨、文殊菩萨、观音士志这些大菩萨来的,而且大菩萨会带领一群菩萨来,那我们大概经文只看到这里嘛,上首菩萨有无量菩萨同行啊,那你知道那个无量菩萨是谁,你也不知道,这是很庄严的这个飘带很长的,对不对,因为永乐宫的话看多了,每个菩萨都是那个长相来的,这些菩萨用世间法叫做外交使节团,知道嘛,他们都有任务的都有任务的,因为他们来到释迦摩尼佛这里啊,他们要供养,我们是不会供养的,我们都是来听经的,不是来供养的,所以呢以后佛组织外交使节团的时候你永远没份,你不会供养你不会赞叹你不会鼎礼,所以这是很重要的,那个佛当然不是外交使节团来了,所以他们来的我们叫做什么叫做弘法团,他来是交流的,所以来交流不是从佛陀那边这个仓库里或者财务部里申请一笔经费出来不是啊,他自己发心的,因为诸佛菩萨都要修供养法。所以诸佛菩萨诸大菩萨来都是自己供养的,没有说道场供养,道场有供养的是什么是法宝,法宝,因为他们从佛这边学到的法那么来到这个地方,他供养的是法宝,供养法宝是什么?这地方所讲的种种光明云,你看他问讯世尊以后时事如来含笑,这个如来释迦穆尼佛含笑,放百千万亿大光明云,这是佛供养给他们的。那同样他们也要供养回来,这个叫外侍供跟内侍供,歌舞希曼种种光明云,在内供养跟外供养,释迦摩尼佛供养他们,从内向外供养,那同样他们由外也要向内供养这叫外供养,这是相互的,那么上首菩萨带着他的弟子们来,弘法团来嘛,那接受人家的内供养那他就要外供养,同样的我们有吗?师傅这个叫内供养给各位,那各位的外供养是什么?就是掌声嘛!对不对,掌声供养都不会供养你看哈哈哈…,叫你供养红包就更别想了,这个是一种呼应嘛,一种呼应阿,所以这个就是工程面上的问题,佛法上的一种什么一种我们叫共识阿,叫礼节一样,因为佛教是现在唯一全世界存在这个非物质资产,什么东西你知道吗?无薪水没待遇!所有出家众都没薪水的,全世界唯一没薪水的,而且很可怕的现象,二十四小时服务,一年三百六十五天全年无休,打电话服务就到,三井半夜师傅我怎么怎么我被骗了,你被骗了,你被骗了跟我讲干嘛?又不是我骗你,我事业被卷走了,你事业被卷走了,叫你好好修行你不修,你要相信别人,我们跟你讲要有信心,叫你相信好人你不相信,你就偏偏相信坏人,你事业被卷走。我又失恋了我被骗了,叫你不要有感情你要有感情,你要感情叫你托付给好人,你偏托付给坏人,对阿你受伤了你很痛苦那师傅师傅只好慈悲嘛,师傅要慈悲,慈悲知道嘛?慈了自己背阿,不接受你也不行要不然就一大早师傅,电话又来了,不接啊师傅干嘛不慈悲?接了就自己背,只有这样啊,而且累得要死,四点半才睡,五点就打电话来了,师傅你起床了没?呵呵,我说:“是阿,电话响都接电话,怎么敢不起床阿!你到底什么事阿?”“我很痛苦啊!”“到底怎么了?”“我睡不着啊反正。”你睡不着你很痛苦我才睡半个钟头,你又不能跟他讲,你这样讲,那你忙到四点半你在忙什么?跟谁约会?我更惨啊,那你讲吧你一面讲我一面刷牙不然怎么办,睡半个钟头也要刷牙,不然五点你要讲最少讲一个钟头,你又不能跟他讲我还要睡觉,五点你也该起床了是阿该起床了不然怎么办。当这些人在打这种电话的时候是没有办法替你考虑你的立场,这就是师傅!有人说师傅我跟你学菩萨道,最好是不要呵呵…四点半睡觉人家五点就打电话来,菩萨道就这样难行要能行,你还不能抱怨,打完电话挂断以后他好睡觉,因为他把所有垃圾都倒给你了,然后他又睡了,每次电话讲完都有一句话阿现在我很轻松了,我要去睡觉了。剩下你自己,所以慈悲是这样解释的,原来慈悲就是慈了自己背。所以你要懂得相互之间的关系,佛教他有这么殊圣的地方,现在人类没有这个制度,所以我跟各位讲佛教是最原始的宗教,最原始的没订价的完全是服务众生的,所以你不要以为渡众生,根本就是服务众生哪有渡众生,谁渡谁啊?你还没遇到那一种阿,师傅你现在有名了,我没有啊我没有名,你现在世界境的和尚,我说谁讲的,你现在世界各国到处在弘法,世界级和尚,好是是是,一万块给你,我不要了,什么?太少是吧?糟糕,给你一万你不收,你不收是嫌太少,那你要收了,拿人钱财,手脚会软,你讲话又不能大声,你只好是是是阿,那他要给你,你能不要吗?是是说了,你现在有名了,我讲话都不听了,他讲话我要听到底是你师傅还是我师傅?因为他给你一万块你就必须听他的话,你不听他的话你就大和尚,这就是众生,你说渡他你怎么渡?服务都来不及渡所以说阿和尚怕居士,居士怕因果,因为居士信因果嘛!因果怕和尚因为因果都是和尚讲的。和尚讲因果那些居士因果,因为居士供养法师,所以法师怕居士,看到钱和尚就怕了,因为拿人家钱你可以不听话吗?这叫因果轮回。这是社会佛教界的现象当你堕到这里因果就自己背了,因果自己背,所以像这样的居士我们叫富拨,(46:39??)拒绝供养,供养是你的福报,那不给你这个福报因为你这个福报业力太重,下辈子我还要再来渡你,因为你掉到地狱去怎么办,你跟阎罗王讲我供养他一万块他怎么可以不听话。阎罗王一定叫我去作证还要宣誓不能打妄语。他们供养你一万块,有你当然要讲有,那他怎么又来这里,你怎么讲?你要在阎罗王前告他一状,那他渡不动嘛他团团转嘛,你只能这样讲,那好吧那下辈子你来渡他。没下地狱因为他供养海云法师所以不能下地狱。他又去投胎来了,投胎你又要来了又供养你一万块,然后又叫你这个叫你那个又要怎么办?那你要有智慧渡他,上次没智慧渡他这次要有智慧渡阿,不然的话他这次下地狱你又要下地狱去,阎罗王请你喝的茶什么茶你知道吗?地狱长出来的茶好喝吗?你自己想就知道。所以我们要懂得这几个状况,这些都是前行的一个状况。

  那这十个呢现在就不跟各位讲了,我们把它念一遍:所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音,一个是放光明云一个是出微妙音。所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音,出如是等不可说不可说音已。这个是讲两个供养,一个放光一个出音,这个光跟音基本上不是肉眼看也不是耳朵听,这个叫做心光跟心音,心光跟心音用现在话来讲他是一种频率,一种频率的相应那只能你入三昧以后你才遇得到,你不入三昧你见不到,入,像这个法门是入地藏三昧法门,地藏三昧,那你这个叫做本尊三昧,他这个法是窄的不大的,像我们入海印三昧的法是宽广的无限的,你这个是本尊法所以只入本尊这一法,那修华严的法是海印三昧啊,无量无边的法门的境界都在这里,那你要转到这里来一转就到了,但你进了这个法除非能够圆融,否则你转不出去,转不出去就是说你这张票只能进这个门,知道吗?你圆融法修完你那张票哪个门都可以去,所以这是不同的。这是圆融法,从地藏门进来的法门是圆融法,所以你圆融法必须先透过这个法门才能到圆融法,这个法门不通过你没有办法到那里,这就是这是初阶。直接修法就入三昧,入了这个本尊三昧以后你还要再进,进一个法,这个法要毛主席讲的活学活用,活学这个法门以后,这个地藏三昧法门以后,要活用地藏三昧法门使他为圆融法,各种法门都能适用。也就是这张,这张卡片你要update,update到所有的地方都可以用。升级阿到各个地方都可以用的情况,那那个功夫就大了,那个法门修行阿,这个法门直接这样修进去是快,但是要update那个部分那你就很慢了,但是你修我们的行法进来海印法门进来那你直接就那么高的水平,他本身就圆融法,那由圆融法转过来修地藏法门那很快很快,所以这两个次第道跟圆融道这种明显的不同,一个是初阶进门很简单,初阶进高阶那很高,那你修海印三昧行法,是初阶啪一下子爬很高,那你要跟其它法门连接那很快,你本来就全部开放,那你要跟其它法门连接很快,你在诵这个经的时候你入海印三昧,一诵这个经你就直接入了,就那么简单但是他的次第阿次第很清楚,要修那个次第进去我跟各位讲也要三昧,看你要三年入这个法门还是三年入海印行法,都可以阿,这是由你抉择,我们因缘从这里来那你就从这里来,你从华严的海印三昧下去你有那个缘你就从那边下,没有那个缘从这边下也一样,这是因缘的问题因缘问题。就好像你的因缘做中国人你就直接做中国人你要到哪一省都没问题,要从中国到美国去也可以啊,那你做个美国人要来转来做中国人,那你就慢慢转吧!可不可以,也可以阿,美国人要移民归化为中国人可以从头来,那为什么当中国人那么光荣因为中国有最少三千年历史,这三千年历史已经有好多可以说无量的民族融入进来了,各位你不要看现在坐在这里我们到底是哪一族的人,你都不知道,我们看看这个像有个邬恒族,就兴安岭这边的人,跟鲜卑族的一族,他比鲜卑族早规划,鲜卑族是北魏嘛规划的,邬恒族是曹操降服的。那你知道你是哪一族的吗?不知道,不知道就叫汉族,所有不知道的统统叫汉族啦。知道的你就会说我是蒙古族我是满族,对不对,他所有不知道统统叫汉族啊,所以汉族是很莫名其妙。就我不知道哪一族统统叫汉族。因为他有这么庞大的这种文化背景跟民族背景在,所以人家很喜欢来当汉族,原因在这里,你不要以为现在才有,不是,早就规划了。已经规划几千年了,这两百年来汉族自己摔一跤,惨兮兮的,所以这几百年来才没有人规划汉族。但是满族已经同化了,你注意看旗人都已经同化了变成汉族,除非你特别强调说你是旗人不然其实也看不出来,已经看不出来,我们在座就有很多旗人,不是说插旗子才叫旗人,关键就在这地方。好这是入三昧的重要性。

  我们再看下面的经文:娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,因为他在忉利天宫为母说法,那就在这个时候十方诸佛国土的诸大菩萨到达,那么他方国土跟娑婆世界也有无量亿天龙鬼神也都到了,这个很特别,佛菩萨讲经天龙鬼神天龙到鬼神也到,这一点你要留意到这是佛法的最大特色。他不会清场他不清场的,连鬼神都来了,没有说佛讲经这么殊圣你们鬼神怎么可以来?那这不是佛这是神啊,神的话会说我是神你是鬼你来我揍你,对不对,佛不会这样,佛在这里谁都可以来,那阴魂不散战头鬼、美脚鬼阿、那粉身碎骨鬼统统来了统统会到,佛不会除开这些不会除开,你放心阿,这个我们都搞错了我们都搞错了,佛法有一个特点阿叫洒净,昨天有没有参加?洒净是什么意思?洒净不是把鬼赶走啊,洒净是净化鬼的心灵,净化他,这个(57:44??)鬼魂啊阴魂不散的鬼魂心灵把他净化,净化以后他就能够来听经,所以现在你在听的时候很多鬼魂都在,你不要毛骨悚然,师傅在这里在那里,你放心你看不到他,他不会伤害你因为他已经净化了。这跟一般的宗教不一样,其它宗教说非我族类异端不准来,来就把你锤死。对不对,佛教不会佛教之所以伟大他是心胸宽大,你来了半天以后把我赶走,赶走就让给你我走。所以佛教在印度诞生,其实在印度几乎找不到佛教,他都往外走了,对不对?这就是佛教心胸宽大的地方,你看到经典里头有很多要王位就给王位,要国城就给国城,对不对,头目脑髓皆得失何况王位国城啊,这个就是佛法的殊圣啊!所以我们到这里给各位看到这个部分,这个也是啊这一段的齐首文,刚开始的一种开宗明义的这种状况,我们今天就讲到这里,那明天我们从这个下面再开始跟各位下面这个部分。都是讲眷属的部分让我们认识到眷属和器世间的状况。

  好,那大家请合掌:

  我此普贤殊圣行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

  南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!阿弥陀佛!

  大家请合掌。

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

  我今见闻得受持,愿解如来真实意。

  昨天,我们谈到娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神也都到这个忉利天宫来。那我们要告诉各位忉利天宫有几个,你知道吗?你对佛法不了解你就念过去了,就好像大家都到国务院来。你知道这个世界有几个国务院吗?你可能就不知道了,你想当然是我们国家的国务院,可是美国人的国务院呢,俄国人的国务院呢,日本人的国务院呢,他一定都有一个类似国务院这样的地方,只是他名词不同而已。那我们今天讲的忉利天宫是哪一个呢?我没讲你肯定没问题,我一讲你就糊啦,难道这世界有几个忉利天宫吗?有多少个,我算给你听啊:

  一个佛国土——现在释迦牟尼佛教化的国土里,叫做三千大千世界,对不对?这个没错吧?那你知道三千大千世界怎么算吗?这个就要弄清楚了。一个须弥山,须弥山的山顶就是忉利天宫,它在须弥山山顶。须弥山山顶一直算到欲界天,这个地方叫一个世界,一千个世界叫做小千世界,一千个小千世界叫做中千世界,一千个中千世界叫做大千世界,所以统称三千大千世界。大千世界是只有一个啦,因为有大千,有中千,有小千,所以叫做三千大千世界。

  一千个一千是多少?一百万。那么一千个一百万是多少?十亿。那很简单讲,在释迦牟尼佛教化的国土里就有十亿个忉利天宫。十亿个哦,十亿个忉利天宫,那各位想想看,在这十亿个忉利天宫当中,在哪一个忉利天宫讲?十亿个忉利天宫啊,忉利天叫三十三天,现在我们讲的忉利天宫指的是三十三天当中的中间那一天,那就是释提桓因的宫殿,叫妙胜殿。其它还有三十二天,十亿个,三十二个十亿个,那就三百二十亿个,加上忉利天的妙胜殿,那就三百三十个,对不对?还有四天王天,也有十亿个,那就四十亿个,三百七十个。那夜摩天、知足天(就兜率天)、化乐天、他化自在天……,其它不讲了,这个上面还有四个,再加四十亿啊,最少四百一十亿。那我告诉各位,从释迦牟尼佛成佛到现在,所有的佛弟子有没有超过一百亿个?两千多年来,以前人口很少,是现在人口多啊,现在我想也不会超过二十亿个人,信佛的。

  那你想想看,四百亿个天王的缺,摆在那里,等着各位去就业,你只要皈依佛门就好,皈依啊,死后都可以去当天王。不说天王,有那么多天可以去当天人啊。那你假如再受戒,受五戒还是受菩萨戒,假设受菩萨戒可以做天王,假设你受了戒以后,不管你破戒不破戒,通通升天当天王,我告诉你现在还有很多缺,天王的位子都空在那里,好多宝座等着你去坐,你知道吗?学佛,你看,只要皈依受戒你就不得了了,其它我不讲。当然你故意造恶啊,像阿扁这样,就要抓去关啦;你不造恶啊,一般正常的,还说的过去,人家送礼也还不要紧哈,不要贪污就好啦。

  你要了解到这种情况,这个整个法界结构是什么你搞不懂的话,你根本不知道你在哪里啊。所以你在这世间,因为不了解这个世界的环境,你就会斤斤计较、百般计较,你不知道你一转眼海阔天空啊,想想天王都那么多,现在还有很多天王还挂着,求财啊,对不对,我们在这边求子啊,人家还有很多位子等着人 去啊,你为什么不去呢,你为什么在这里斤斤计较,一个小职缺有什么好计较呢。世界之大,不可思议,这我是跟各位讲这世间结构,这还三界中的欲界而已,色界和无色界还没算。

  你想想看,这就世间啊,你要了解世间的结构是什么,那这世间结构是怎么来的?我们这个世间,因为《地藏经》就讲世间和凡夫种性嘛。这个世间,我们跟各位讲过,世间的生命是怎么诞生,他就是五蕴跟六尘境界的相应而产生。这个产生他有四大现象:心理现象跟生理现象,心理现象扩大以后就是社会现象,社会现象都是心理现象产生的,道德和法律都是心理现象的延伸;生理现象的扩大就是物理现象,所以研究生理的都是研究物理,因为他一定跟物理定律有关,什么物质什么物质嘛,都跟物理化学有关。心理就不一样,心理因素跟物理化学没有什么直接关系,有一点点而已,但是心理现象直接影响的就是社会现象,社会制度、文化形成都是跟心理有关。所以这四大现象,它就产生了我们这个世间的结构,这个世间怎么来的,就是这样来的,五蕴六尘相应来的。

  那凡夫呢,凡夫就在五蕴的运作中,认六尘境界为真。那么我们跟各位讲说,你离开这个世界到真实的世界里叫纯灵的世界,那就不是这样。那个性起法界里就不是这种状况,它是真心——我们讲的智慧跟善根所相应的世界,这是完全不同的,我们不能了解,《地藏经》就是告诉我们这个东西。

  那我们这个世间,假如世界是那么多,有十亿个世界,光这个三千大千世界就有十亿个忉利天宫啊,那十亿个世界里有多少个天龙鬼神啊,他方国土那更不可思议了。那请问你,不要说这些鬼神、天龙八部啦,就这些人来……那请问你,忉利天宫有多大?听说天安门广场可以容纳一百五十万人,那十亿个忉利天宫假设各派一个人就十亿个人,要多少个天安门广场?那我想,胡锦涛同志站在天安门上面,看这十亿个人,他大概就要拿望远镜看了,不然怎么看到十亿个人,现在一百五十万人,我看他就看不到人了,对不对?那假如十亿人的话呢,当然,佛有天眼不怕,佛有佛眼不怕,他看得到,但那无量无边的人呢。你读经都用大脑想啊,都不会感受到这种存在,这种存在是很不可思议的,这种量啊,你的心量不够大你是装不过来,你看不到这种情况。

  我们要跟各位谈的是,你在读《地藏经》,首先要把心量打开,你才能转,心量不打开你不能转。你从经文这样看下来就这么简单,白纸黑字你这样读过去,你再读一百万遍你也看不懂,因为经文背后佛法所诉说的这个社会实际状况、这个世界的实际状况,你必须先了解,而你不了解。佛陀当时在讲,古人也一定不了解;现在你科技那么文明、书读那么多都不了解。古人不了解是因为无知,现在的人不了解是封闭,你不是不知道,你应该知道,这个佛教基本概念里头都有,给你讲你也会讲,可是读经你就忘了,你封闭。

  你今天,讲理论给人家听你都懂,碰到事件你就不懂了,理跟事截然分开,理跟事是合一的。所以我们看古人修行啊,他每天简单就从生活中做,然后生活中体验的东西讲出来,都是人生的至理名言。那我们把这些至理名言汇整以后才变成书,书是这样来的,是因为实践以后的心得和成果结集起来变成书。所以古人修行容易成就在这里,因为他们本来就在现实生活中实践,他们没有理,他只有去做。

  现在你知道,今天清明节,就有人会说今天会刮鬼风。有没有风啊?都快十点啦,还没看到风啊,怎么会讲这个呢?因为从古代,自然气候之下,到了清明啊,是清明时节雨纷纷,不下雨就刮风嘛。清明时节雨纷纷啊,是指江南,我们这里这个时节不是下雨的时候,是刮风的时候,江南这个时候就是下雨的时候,绵绵细雨。好,那他把总结起来,是从生活中去验证的。台湾民间还有很多神明的祭祀,中国众神太多了。今天奇怪怎么突然刮风了?今天几号,今天什么神生日。奇怪了,小时候,老人家在验证这些,她不看日历,好像用猜的,而且日子就那么准,为什么?他总结生活的经验,那么他把它做成结论,编辑成书,黄历农历就是这样来的。这样来以后,现在产生另一种现象,我们后人人生的体验不够,就一直看书,书讲这样,书讲那样,好了,再来就变迷信了。书讲这样,书讲那样,你照著书大概偏差不多,因为它是人生经验的累积嘛,好了,那算命的江湖郎中来了,就用这个骗人。反正你也不识字,我识字我听多了,那我就把这些拿来混饭吃。本来人生概率是百分之七八十的,现在,给他乱讲以后就百分之五六七而已。因为他为了达到谋生、混饭吃的目的,他就讲一些假话,这样就造成迷信了。

  这个我要告诉各位,本来是从实践的经验中累积人生的精华来,那么现在从把累积下来的语言文字,拿来口头上讲,而实际生活的经验没有,你反而对不上去。那我们应该是再从实际的人生经验里,把古代的这些记录拿来做验证,就是理论上的这些书籍记录,跟实际生活中的东西,要去检验,不对的要修正。因为时代已经变了,以前是文盲的时代,现在是文明的时代,这是不同的,所以有些是需要调整的,再加上整个大地气候环境的变化,要调整的更多。这样你才会清楚,要不然你不了解。

  尤其经文,佛经的经文讲的都是人生的经验和历练,而他的经验和历练是非常科学的,不像古代的人他只是一种汇整和记录而已。不一样,那汇整和记录会因为民族性的不同而不同。譬如中国人以阴历来讲,阴历大概一个月三十天,二十九、三十这样的情况;印度人也用阴历,也是以月亮为主,可是他一个月就十五天,有的十四天。为什么?因为他叫白月、黑月,即上弦月、下弦月,而我们是上弦月下弦月合在起来叫一个月,而他们一个月,就是黑月一个月,白月一个月,所以他十五天啊,所以算不一样啊。

  我们以前叫十二个时辰啊,对不对,现在为什么叫小时,小时是半个时辰,所以我们叫二十四个小时,不叫二十四个时辰嘛。有没有留意到,这实际文字是很有意义的,可你讲多了你不知道啊,二十四小时讲十二个时辰你就摸不着边了,为什么叫小时而不叫大时,这是有历史演变的依据,有它的痕迹。可我们自己不留意啊,你习惯小时小时,一天有二十四个小时,一天有十二个时辰,十二个时辰和二十四小时你接不起来,有没有?这个就是你在语言文字与实际生活中的一个对接。学好佛经其实不难,你能够把这个经典里面的理论与实际生活一对接,那有什么难,不难啦。

  那你像这样经文这样看,他方世界怎么来,你一定产生这问题了,这像神话一样,好像巫婆骑着扫把飞过来。不是,他来他就来,跟我们大家来一样,各位也是从各方世界来的,对不对?你来到金台会馆嘛,只是这样,那你什么来,用公交车来、开车来、走路来都可以嘛。那么在不同的国度里,他有不同的方法,当你已经了解到我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛的国度是什么结构,对于十方国土的结构和联系那就简单啦,不难啦。所以你一定要先了解自家的环境状况,其它的环境状况,你只要带着一种心境——接纳。他会来,就会来,你不要管他怎么来,他搭出租车来,还是人家带他来,还是怎么转过来,只要到了就好,所以他怎么来根本跟你没关系嘛。好,当你在这个世间这样能接受,那他方世界来也一样的情况嘛。你不要一直跟人家问那么清楚嘛,人家住在哪里啊,人家怎么来,走了几步路,转几个弯,然后拦个出租车,然后到捷运站,哪一站坐到哪一站下来,然后从第几号口出来,然后走几步,然后再拦个出租车到那里下来,再转公交车……你问那么多干嘛,那已经不重要了。他只要来,他会克服一切困难来,他来了就好。

  那我们是珍惜大家到的这个缘,这个因缘有了,我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头,我们看见这些天神鬼王,在这部经看到,在其它经很难看到,所以你这一会在这里相会,在哪里会再相会,不一定,你知道吗?不一定啊。所以我们对那个过程不重视,我们重视的是你来了以后的这个因缘,我们非常重视,所以我们说珍惜、尊重,互相有差别,要包容,这六字大明咒啊,对不对?那你假如不懂这一点,你会在枝末上计较,因为迟到,所以在那边气不过,你怎么可以迟到,怎么样,怎么不受信用,你这人没教养,怎么样。好了,你骂完了,现在都没兴趣了,然后应付一下,再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说,你全程参加百分之百都难,那你参加半程,百分之五十,对不对,你最后到,那就百分之一嘛,因为你只得到这些嘛。这样子尊重,要包容,其它人不要管太多,因为整个过程里本来变化就很多,不见得每一个都有,你要留意到,这是一个。

  第二个,这里有很多啊,它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天,这个就是我们讲的六欲天,四天王天,忉利天这第二层天,须夜摩天第三层天,兜率天第四层天,化乐天第五层天,他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”,有没有,很多人在拜“象鼻神”,有没有,叫财神哪,那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个,头上都是包包的,那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富,印度人因为他入定以后哪一天都去过了,所以他们看到兜率天的天王是长这个样子,他化自在天是长那个样子。啊,我们的天王的都是戴帽子,对不对?其实你会看到我们画天王长得那个样子,戴那个帽子,其实是汉朝秦朝的帽子,秦始皇就戴那个帽子,汉武帝也戴那个帽子,那是那个时候的文化。因为它是古代的文化,画来画去,现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同,文化不同,所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是,印度人为什么会认识,因为他是入定以后所看到的,所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色,天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色,天蓝色,对不对。我们是没定力所看的,人家是入定以后所看的不同。

  好,那么下面,梵众天、梵辅天、大梵天,这个是初禅天;少光天、无量光天、光音天,这个是二禅天;少净天、无量净天、遍净天,这个是三禅天;福生天、福爱天、广果天,这个是四禅天;无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢,那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天,印度人修一般禅定就一般禅定,四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊,一层天比一层天的福报大,那一层天比一层天的寿命长,但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界,这个叫出三界,不在这边生死轮回就对了。

  对我们来讲,忉利天的福报就很大了,四天王天的人比我们人类的身高高一倍,你看那四天王铠甲很大很重,对不对,他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半,人间呢,服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来,那跟天王的铠甲比,天王比你高一倍啊,他的铠甲穿起来,他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍,只有一半而已。你不要看他很重,他会飞,你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人,身高高一倍,但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的,他们穿的可能是cashme,然后再上去,可能cashme再减一半,不知道什么东西,就不知道了。所以再上面就叫天衣了,天衣其实是非常薄的薄纱,但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻,这是一个譬喻啦,没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子,因为你没看过,我也没看过,就算我看过讲给你听,你也没见过。这只是一种譬喻,只告诉我们说,越高层次的天,他的福报越大,但是,都免不了他有一种福报用尽的时候,还是一样生死轮回。

  那轮回最大的苦是什么?就是烦恼,烦恼对我们的生命能量来讲,他有漏,他会漏损,所以我们都叫有漏凡夫,没有烦恼的就叫无漏,就叫无漏烦恼,无漏智,是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法,无烦恼的法。不管你是学哪一部分,是不是朝这个目标?讲没有烦恼,真正没有烦恼的人不会生死轮回,知道吗?很多人也说他没有烦恼,你叫他学佛断烦恼,“我没有烦恼啊”,那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子,“我很好,我没有烦恼啊”,没烦恼你在做什么?他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

  佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼,是真正把烦恼断除而不会生烦恼,这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的,你说你没有烦恼?“中午哪里吃饭?”“我想想看,我们去吃面条还是吃饺子好啊?”弄到最后,“随便啦,披萨叫一份就好”,这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重,有些时候不烦你,有时候烦你。我记得在三十几年前,要快四十年前的时候,我在高中教书,有一个学生,有一个晚会,大家都借着晚会在聊天,那这么一个学生来说“师父,我烦恼好多啊”,他说:“老师,烦恼很多。”我说:“老师没烦恼。”“我有烦恼啊,我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼,我说那你讲讲看,那其它同学说:“不要,不要讲,我先讲,我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完,我说,人家先讲的先给他讲,然后就发现他倒头就睡着了。人家说:“老师说给你先讲啦。”他起来说:“老师,我的烦恼就是怎么那么会睡觉,我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼,有,只是你不知道。他这个人真的没烦恼,唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧,只要没事做他就睡着了,人家在讲什么他都没听到,这就是他的烦恼。那每个人多少都有,只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了,人家讲什么他都没听到,你要问他什么他也不知道,他只知道睡觉。所以你有没有烦恼,是你这世间的事。

  那佛陀当时修行啊,他修到这个层次非想非非想处定,到了这个定,那下辈子你就升到非想非非想处天,这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对,他不要到这里来,所以他求解脱,那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法,而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错,可是你假如停到那种外道禅定的话,那你就在这个地方,那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法,是正定的佛法。那你要怎么学,这个就是我们大家要共同努力的地方。

  好,除了这些天以外,下面有一切天龙,龙众,鬼神等众,悉来集会,就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的,他有一个“鬼神等众”,这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道,在唐朝以前讲鬼,跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种,只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的,不但长下来,而且下面还会勾起来,然后戴有一个帽子高高的,叫做见我大吉。有没有?然后有一个瘦瘦的,有一个矮矮的,瘦的叫劳莱,矮的叫哈台,台湾说瘦的叫柳哥,矮的叫王哥,王哥柳哥啊。

  恐怕鬼不是吉星,鬼是会吓死人的。但是你放心,中国鬼吓不了洋人,洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人,中国人一看西洋鬼说,这家伙怎么这样。这是一种文化的产物,你已经把它意识形态化了,以前鬼跟神是同等级的,所以它在古代是叫魂魄。鬼神,七魂六魄嘛,对不对,看它这个是中性词,没有高低的情况。现在我们认为神比较高,神才会在上面,鬼在下面,这是我们现代的意识形态在做区隔的,古代没有,古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊,因为很多鬼王,鬼王其实是神王,是一种神王。我们现在讲到鬼,都见到鬼啊,鬼不是不好的,所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼,你是转头就跑,你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样,这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛,那鬼是阴的嘛,所以你就赶快跑,可是你不知道,当鬼见到你的时候怎么办,它转头是用飞的,所以你跑的没它那么快,你不用怕。你见到鬼的时候,你就楞一下说“你看清楚好不好”,你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊,你一见到它,眼睛一眯向后一转,你就跑了,你不知道当你向后转它已经不见了,因为它已经飞掉了。

  不要那么恐惧,因为那是你意识形态,小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊,就像蛇一样,我们一看到蛇为什么怕啊?我到云南去看,云南人看到蛇不怕,他跟蛇玩得很好玩的,印度人更不怕蛇,他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗,白蛇,还是白蛇啊。当你从小的意识里说,它是好朋友,那这东西就跟你是好朋友;那从小教你说它很可怕,那时候你就怕住了,只要一次就好了,那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗?它本来不会,它只是存在而已啊,可是意识一直教你说它很可怕很可怕,那它就很可怕啦。

  所以我们现在对蛇的处理都不对,你在草丛里走路怕蛇,然后就很静的慢慢走,那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛,所以草丛里走路,你就要打草啊,把蛇给赶掉啊,可是你不是,你一打草怕蛇来咬你啊,刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的,那些都是意识形态带来的。这个地方讲到,所有的生命都来集会啊,他讲的,很简单讲就是所有的生命,包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊,都应当懂得孝顺,他意思是这个意思,所以才会把各种生物的形象都表达出来。

  “复有他方国土”,还有他方国土,“及娑婆世界”,那这两句话的意思,就是除了我国人,所有外国人都来,那不是全球的人都来嘛,对不对?他的定义就是这样嘛,所有外国人以及我国人,他意思就是这种情况,全世界的人都包括就是穷尽了,这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。在讲神,神在这个地方来讲,印度的语言来讲,讲神都是讲女性,所以他讲鬼的时候就讲鬼王,王是指男性,所以鬼王是指男性的神,有没有,神是指女性的神。

  那全世界大概除了中国以外,中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对,都有爱人,然后还会生孩子。我们的神都没有,不会生孩子,我们的神从不谈恋爱,所以我们只有七夕,没有情人节,对不对?所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”,因为我们的神都不恋爱,所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有,我们的神都很正义,因为关公领军,所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败,所以没有人敢恋爱。这个是民族性格,所以塑造的神的性格也都不一样。

  他讲的是这两个,所以他这个地方先介绍女神,这些江神、海神,通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”,鬼就讲王了,这个就讲男神,所以男的神都是鬼,你放心,女的神都是神。“所谓恶目鬼王”,这个长相大概很难看的样子,“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会”,你看他把这个情况都有了,而且又是ladyfirst对不对,女神排前面,男神排后面,跟我们不一样,我们一定是男神排前面,女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

  好,那这该来的都来了,那不该来的是谁也不知道,反正来的都到了。好,“尔时释迦牟尼佛”,直接,经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子,有没有?经文一开头,前面都没有,它只是序文,介绍而已啊,都没人讲话,对不对?前面这些都是经家记录,记录到这个地方啊,都还是经家记录,有没有?那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”,有没有?他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前,那有一个前行的酝酿嘛,是不是?那你要知道这个酝酿有多久啊,你先把还原到那个历史场景去,佛到忉利天宫来应该来一个月了,应该有一段时间,至少有两三天了。还敲锣打鼓,贴公告、发简讯,通知十方一切佛国度说:释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦,你们要不要来,要来赶快来,现在来啊,时间到了。时间到了,早上九点半了,呵呵。大家都到了,那佛陀看看好像都到齐了,已经塞的满满的了。这个时候他开口了,直接就跟文殊师利讲,是指这样的情况,他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何,跟我们现在不一样了,我们现在没有办法去想象说,佛陀那时代他们有没有带耳机,这边发通讯的,那边收通讯的,有没有?是不是这样的情况我们现在不清楚,但不管怎么样,是有这样一个集会状态已经到达,人员也已经都到了,现在才开始。

  那么现在开始啊,前面的那些序言所表达的是他的环境,一个环境,现在要进入正文。正文,但是他有一个引言嘛,所以他先询问,他说:“汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数否?”你知道有多少人吗?他先问这个东西啊,问这个啊,你可以看,从佛法中来看,这句话问的很没有意思,佛陀管人家来多少干嘛,对不对,他为什么会问这个呢?他有一个意义在,他为什么要问这个数,那你可以想象问题不再人数多少,而在这个人数大小所代表的意义,关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西,这根本没意义嘛,这又不是做营销的,说成功与失败,现在卖票,卖多少,到底卖座不卖座,统计以后,有没有打破历史记录,突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱,不是这个意思啊。那既然不是,他问这个就没有意义,那么为什么要问?

  “文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知”,他讲,现在所来的总量有多少,用我的神力,用我的天眼、法眼,千劫测度啊,再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数”,我用佛眼看也看不到,看不到边际。这个量就有问题了,佛眼是无所不知啊,怎么会算不出来?佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨,一共下几滴雨他都算得出来,那怎么这个他会算不出来呢?他下面讲了,他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”,地藏菩萨很长的时间以来,“已度、当度、未度”,最可怕的就是未度,已度、当度都好说嘛,那未度就无尽了,对不对?已度、当度总数不管再大极大也是有限,都算得出来,那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”,你看看就谈这一个未成就在那里啊,连未来要度的也都到啦。这个你就不知道,这就我们常跟给位讲的,华严里头在讲的时间,他是没时间的,他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在,从现在走向未来,你的大脑没有办法从未来走向现在,而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在,这个就不可思议的地方了,你的大脑想象不到的。

  这个不是念过去就好,我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫,这个未来世现在怎么会现前,这个不止你怀疑我也怀疑,对不对?你读大学我也读大学啊,你不要以为你是科学主义者,我也科学主义者,你会求证我也会求证,对不对?你有几段论证我也有几段论证,大家都论证过了。那么多的天下精英,他不会把它改吗?这要是基督教早就改了,这个不对,已度、当度,没有未度,未度都还没度哪算,对不对?但他也不是说,反正到最后通通都度了,也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式,这个叫语言模式。

  他讲三际穷尽就好了,为什么要已度、当度、未度,还有已成就、当成就、未成就,要重复讲两遍?语言模式跟思维模式,这种语言告诉我们叫做无尽或者无限,它不是有限的,有限的极大还是有限,无限的极小还是无限,你知道吗?而有限跟无限是什么差别,你知道吗?这种观念,有限跟无限什么差别?无限就这样画嘛,对不对?画8跌倒了∞就无限了,对不对,是这样吗?不是,这里有一个袋子,袋子里有好几颗球。有几颗,你通通把它拿出来放在这里,拿光了,这里有几颗球就算的出来,对不对,这个叫有限,不管你袋子再多,你拿光了就没了嘛,这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊,可袋子里面不管有几颗球,有两颗,你拿起来,然后再放下去,拿起来再放下去,它永远拿不完,有没有,这个叫无限。你懂吗?拿起来,看到没?然后再放下去,再拿起来,然后再放回去,那你拿的完吗?这个就叫无限。你会不会定义?有限无限啊,拿起来不放下去,拿起来不放下去,一定拿完嘛,不管里面有多少一定拿光嘛,这就有限嘛。换句话说,无限的东西是一种循环,生死轮回是无限的,因为你一直在轮回嘛,唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

  好,另外一个状况,无限要不回头,只向前走不回头,这个也无限。所以佛经里讲一个东西,它数字当然很大,它从这里开始向东方走,每隔五百劫放一粒米,像现在我们讲说,五百万公里放一粒米,那把这个三千大千世界磨成极微尘,一微尘为一粒米,那么一直每五万米放一粒米,一直放,放到这个微尘数的米通通放完,那距离有多远,这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了,所以未来啊,是用来讲无限用的,一种无限。那你修行也是这种状况,你只要确定正确的方向,东南西北不要紧,你是朝那个方向走,你尽未来际绝对对。

  那你只要想说“再回来”那你就完了,那就轮回啦,所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式,假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲,修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的,假如说你没有架构我们的语言模式,那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊,不是说嘛”,又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了,因为在三昧里头的境界啊,是不容商量的,只能前进,那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识,它的原因也在这里。所以我们跟各位讲,你只要想在哪个地方修法,那都行,你其它地方就不要去了。你想在这里修法,你其它地方就不要去了,同样你在别的地方修法你这里也不要来,因为什么,因为你必须把那个地方的法修好,那不然才会说,人家不是说嘛,那这里明明教你什么,你还说人家不是说嘛,那怎么修啊。这个语言的模式不同,所以你是没办法进行的,各位了解到这个地方。

  那么,这里佛跟我们讲说问这个数目,他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里,在度众生,他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子,现在一开口讲的就是讲菩萨愿力,尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来,这个菩萨种性是一直存在的,所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义,第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构,把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件,就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

  “文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受”,我这些没问题,你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语”,虽然听佛说,没错啊,佛是这样讲,必怀疑惑。所以师父讲的,你也会鼓掌,回去就想:师父讲的有算吗?因为必怀怀疑。“设使顶受,未免兴谤”,虽然你这样讲我也会接受啊,也会很恭敬,但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊,因果下面你就知道。

  “唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就此不思议事”,他现在文殊师利菩萨慈悲,怕众生无知啊,会兴谤,所以请世尊广说这地藏菩萨,他的因地作何行、立何愿,才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊,他要跟母亲说法,地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好,我们休息一下,我再跟各位说明。

  好,我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的,他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说:“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是,就好像说,人民大会堂前面的广场,这样子,一百个,一千个,一万个,这个宽度,这个长度,那么每个人所站的位置,假设是一平方米可以站三个人,那这里总共多少?这个方法算算不出来,那个方法算也算不出来,类似现在就是这样子,这个叫千劫测度。我以神力哦,以我的数学天分,算不出来。佛说:“以我的大威神力,我也不知道。”那是为什么?他就是说啊,这都是地藏菩萨的威神力,才有这么大的数字,他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力,这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦,这个就是文学啊。佛经里头的文学啊,他出现的方法是不同的,他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段,完全是一种感化,一种感化,感化这个东西你不能说迷信,人家心悦诚服啊,他不需要你下命令,也不需要你威胁利诱,都不需要,人家都来了。

  他这里头是没有种族界限,没有国家的界限,没有时空的界限,这个叫灵性的殊胜,是从灵性上面来表达。昨天啊,我看了一个镜头,在车上看到一个人开车,对于交通状况非常不满,怒目金刚的情况。看啊,这是那个“番那”啊?“番那”啊,你知道吗?台湾人叫“番那”,也不是歧视啊,就是对于没有文化的就叫“凡那”,没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个,就好像是外国人一样,可是会在北京横冲直撞的,显然不可能是外国人,那为什么会有这种情况?这是种族,在一个地方啊,种族的包容力相当大,所以说各种种族都可以在这个地方,没有说只有汉族能开车,少数民族不能开车,没有。但是你对这种环境适应不好的时候,你有不同的反映。可是对于威神力啊,他是完全会诚服,完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行,他就透过这个无限量,被地藏菩萨感召的人的量,那个量,来说明地藏菩萨的不可思议。

  那这个地方的表达法,其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的,但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗?《阿弥陀经》上面讲,是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》,这个叫直白,直接表达,十方诸佛是这样称赞的,不但我这样称赞,十方诸佛也一样,这说明十方诸佛所见略同。对不对,都完全一样的,他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样,他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃,他用所有众生,十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同,但是那个东西是一致的。

  《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中,整个真理的运作过程当中,极乐世界的存在是真实的,为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态,苦难的状态,十方诸佛都认可了,都看到了,都承认了。那他不是讲十方诸佛,是十方佛国度的众生,你要留意到这里很深沉的一个问题啊,所有众生都来自于娑婆,被教化以后,离开娑婆到他方世界去,不是同一个世界,不同的世界,所以他才说他方,用他方国土来代表十方,这里是这样讲的。

  那为什么会他方不同的世界呢?因为众生的根器跟习性不同,个性不同。一个佛法教下去,众生领会各有不同,那个不同啊,以此受益的相应,你到各个不同的世界去,这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方,最不可思议的地方。跟极乐世界不一样,极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去,那你去不去啊,通通把你送过去。这样的情况,极乐世界啊,你很高兴叫做极乐,你不高兴就叫集中营,因为我不喜欢去嘛,你还把我塞进去,那不是集中营吗?我很喜欢去,那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是,他是开放的,所有众生在这里,我就用一法,佛以一音演说法,众生随类各得解嘛,解了以后,你跟你相应的地方你去,你要去你相应的地方。有么,是不是很开放?

  极乐世界是叫你一定要去,一定要去极乐世界。那摸不着边的,好吧,好吧,好吧,跟着走嘛,就跟着走了。到那边能不能满你的欲望,大概都能满你,大概。只要到餐厅去,到那个五星级餐厅去,你说你不喜欢吃,大概都好吃;那不好吃,盘子也很漂亮,光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显,所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊,你没有很高的文学素养你看不懂,到这里你就显示出来了,他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪,讲佛法不讲,讲文学啊,它确实是文学。

  好,那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿,而能成就不思议事”。“作何行,立何愿”这个就是菩萨行愿,行跟愿都出来了,所以你学佛啊,不要只愿无行,有愿必有行,愿就是行,愿是行的指标,行是朝着愿的方向走。所以重点在这里,所以讲行愿行愿啊,无非上求下化,上求佛道,下化众生。下化众生大家都以为是度化众生,下化众生不是啊,下化众生就是服务众生,为人民服务啊,你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生,你要去服务众生。

  好,那我们再看下面,他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”,他告诉文殊师利,他直接就讲“譬如三千大千世界”,我们这个佛国土里,“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河”,看清楚啊,稻麻竹苇,这个山石微尘啊,一物一数,一个东西做一个数目。那“一物一数,作一恒河”,作恒河,恒河啊,一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界,一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫”,你看,他在形容,这个是一再一再重复表达。

  在我们这个三千大千世界的国土里,每一件事,每一个东西啊,当作一个数目,那一个数目作一恒河,那每一个恒河啊,都有恒河沙,那恒河沙里的沙,一沙为一个世界,那一个世界里啊,一界之内,就一个世界之内,每一尘为一劫,一劫之内所积的尘数,微尘数啊,那些微尘数都作为劫,都算成劫,每一微尘作一劫,那你看有多少劫?这样形容你懂吗?这个世间的一件事情作一个数目,那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙,一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界,那一个世界里的所有微尘,你这样算,那总共有多少恒河沙,多少沙有多少世界,多少世界有多少微尘,你一个微尘为一劫,那你想想看有多少劫?这个也是佛经里头文学的表达方式,他表达什么?表达说这个数目有多大啊!大到大脑装不下,他是指这个意思。

  这个量已经相当大,他都用量来表达不可思议的状况,他让你去感受你要发愿行菩萨道,那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素,长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久,我们讲说很久,永远,尽未来际,那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中,这个数字就这么大,你用一个尽未来际不能涵盖,无法涵盖,因为你体会不到嘛,你说很久很久,我用,我愿永远永远。永远永远,我们很多同修啊,进来都说啊,师父,我愿尽未来际,我愿尽形寿,我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里,没有泡进去,所以你感受不到。

  多少年轻人啊,情人节的时候,送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦,我愿海枯石烂啦,海也没枯,石还没烂,今天送了,明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪?因为你没有感受到那个情境,真爱的情境没有,现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片,这个叫情人节,我就表达到了,明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛,他只是跟着流行走嘛。

  你现在进佛门来,我发菩提心,我愿发菩提心,你这也只是一种流行嘛,那你发这种菩提心有意义吗?没有意义,你必须浸泡,真正的去感受。所以经文就是要你去感受,这么样的时间你看看有多长,没有感受到。所以他下面才讲,地藏菩萨证十地果位以来,地藏菩萨从十地到现在啊,千倍多于上喻。上面只是个比喻啊,你看他都把譬喻讲在前面,在最后呢,地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

  我们呢,“师父,要怎么开悟?”师父怎么开悟不要跟你讲,“不是啦,你告诉我我要怎么开悟啦”,你那么急干嘛?你以为你开悟是在十地以上的开悟吗?人家地藏菩萨证得十地果位以来,千倍过于上喻。我们不知道急什么,急着开悟要干什么?像他开悟啦,你开悟了永远站这样不要动,是吗?开悟要干嘛?挂在墙上?坐在桌子上?那很奇怪啊,一学佛就想开悟,想干嘛。对,那是终极目标,但是你有没有想过那么长的时间……

  所以学佛很不吸引人,尤其学大乘,噢,那么长,不知道死到哪里去了,死了都不知道了,你讲上辈子上辈子,我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病,就是讲眼前利益,一讲眼前利益啊,这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊,现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊,我有钱就好啦,可是他不知道,有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊,按照这里讲千倍多于上喻啊,有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上,没钱的人的很简单反正我没钱,对不对?没钱,他不会挣嘛,那阳光出来赶快晒个阳光,这个是他的福报。有钱的人不是啊,阳光出来,阳伞!阳伞还不能随便阳伞,因为我有钱,买个日本的,买个巴黎的,买个自编的,然后一面摇一面转,转两下断了。哼,质量不好,我还是买名牌,买l的,买x的哦,这是有钱人的烦恼。他烦恼什么?享受不到自然,然后呢,一定要跑到郊外去晒太阳,北京没太阳啊?他头壳坏去,北京的阳光他不晒,他觉得在北京的阳光不值钱,一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样,这是有钱人才想的出来的名堂啊,没钱的人啊,他屋檐下,屋角下的阳光就很不错了,当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊,到秦皇岛去啊,不是颠倒吗?

  所以经文在谈这个部分,他一直在训练我们,你学佛要懂得正确的方法,正确的立足点,其它你放心,一步一步你都在改善自己,那就对啦。可是你受现代教育的影响,小学教育的影响,你一直要追求目标——我学佛就是要开悟,要开悟,我要断烦恼,我要成佛,师父,你告诉我怎么断烦恼?那很难简单啊,很简单,你不要烦恼,不要烦恼就没有烦恼了嘛。我,我要怎么不烦恼?当你急着要成就,你的烦恼就来了。

  其实不烦恼很简单嘛,你布施烦恼就不烦恼了嘛,你为什么要烦恼?你记得,每次烦恼的时候你记得,可是你都是烦恼完以后才记得,烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊,等烦恼完了到实在受不了,躺下去啊,喘不过气了,啊,管他呢,明天再说,已经早上四点半了。明天再说,怎么啊,烦恼烦人啊,人不知,烦恼已去啊,就是烦恼已经烦过了,人方醒。所以烦恼是业力,烦恼本身啊,在烦恼烦人的时候人不知啊,烦恼已去,烦恼已经烦过了,你才醒过来,所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼,然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉,功夫就在这里,就是问题是,烦恼来的时候,你被淹掉了,被淹没了,等烦恼走了之后,你才,唉,烦他干嘛,但是人已憔悴,因为烦过了,你已经憔悴了,你想不烦,不烦已经过啦。所以留意这个,佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们,来改造我们。

  所以佛经是很不可思议的,你不要以为他像数学公式一样。不是,行法是像数学公式一样,他是很精准的,他因为很技术面,可是在工程面不是,他用浸泡的方法,把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的,一定要残害他,这是宝瓶,法器啊,但是污垢很多,你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊,对不对?你想用金刚沙磨一磨就好了,结果磨完已经不是宝瓶了,已经变粗陶器了,你知道吗?你一定要慢慢的净涤,涤净以后,然后要一再地冲水,所以一定要洗心,洗心以后静心,静心以后我们才能修心,所以关键在这个地方。

  好,这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地,那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊,这是相当长的时间。“文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议”,这个菩萨威神誓愿,不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的,尤其今天在中国大地,神州大地啊,地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来,我们这块土地上多少冤死,多少枉死。你说在我们北京,八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少?甘心吗?绝不甘心,所以怨气很重。整个中国神州大地都一样,这不是在鼓吹迷信,你想想看我们自己的祖先,都我们自己的人,在这里残死冤死。那日本人屠杀,谁死的甘心呀。多少义士,多少烈士,抛头颅洒热血,捍卫祖国,他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭,被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割,婴儿掉下来,那婴儿会甘心吗?那母亲会甘心吗?我们现在不是在鼓励仇恨,但我们要看清事实。这些死亡的前辈们,在这块大地里,他死的安心吗?那请问你要怎么办?

  在历代,唐太宗他统一以后,他当了皇上,他马上在全国各地、各大战场,他做超度法会,所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样,明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲,你不要说超度啦,你要给予一种什么,非常崇高的,一种敬仰嘛,一种赞美嘛,他对革命成功总有贡献吧,几百年来的牺牲,他谁来肯定他们呢?超度法会是最好的一种状况,但是我们现在都没做,今天我们这一会其实是要做这个部分,可是碍于各种制度,我们只有转变形式,就这种状况。所以这样来赞美,为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐,这也是一种孝师啊,对不对,不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗?我们是一种缅怀,一种感恩,一种孝师嘛,这是一种我们要做的事情。

  所以,他说这种威神力,我们来引用在这个大地啊,那是非常好用,而且也非常的贴切。他说“若未来世”,我们就算未来世啊,“有善男子、善女人,闻是地藏菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来,这个佛在忉利天讲经,所以他在忉利天特别,三十三天就是忉利天,特别标举地藏菩萨,是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨,对不对?他说文殊菩萨就在这里,怎么不跟文殊菩萨讲,对不对?文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊,就是因为忉利天跟地藏菩萨,跟我们有直接的关系,他才讲这个部分。

  所以你真的对于地藏菩萨,这个不知道谁发明的啦,这一尊啊,他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子,我们北方比较冷啊,所以他做了一顶帽子给他戴,然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊,我们北京的地藏菩萨要戴帽子,这个叫做彩画刻镂,对不对?彩画刻镂,塑漆形像,他贴金嘛,这样的人啊,随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

  你不要以为佛都乱讲哦,我跟给位讲啊,事实上,刚才讲过啊,三十三天的缺很多啊,他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天,妙胜殿就有十亿个缺啊,更何况那旁边有三十二个天啊,加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹,多礼敬地藏菩萨,那不止百返生于三十三天啊,你想要堕落都没机会,都没机会,当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落,不当天王啊,也当天人。天人啊,不要说十亿人口啊,我想几千万都少不了,那就不得了,不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题,你不要怀疑。天上有那么多缺嘛,相当多,你在这里会失业,那里不会失业,你放心。

  好,而且供养地藏菩萨一个最大的保障,就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊,你大概体会不到,供养地藏菩萨,修地藏法门的人不造恶,因为不造恶,所以永不堕恶道。你放心,既然永不堕恶道,你就不会造恶,造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污,贪污要堕恶道啊,对不对?供养地藏菩萨的商人哦,不会卖黑心食品,因为卖黑心食品要堕恶道,对不对?那个无官不贪,无商不奸,只要供养地藏菩萨的官绝不贪,供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊,因为他永不堕恶道嘛,他不可能造业啊。

  但供地藏菩萨,又造业啊,到地狱去以后,那就阿鼻地狱。那寒冰地狱,冰块是这样夹起来,还会退开。你到寒冰地狱,冰块把你夹起来,那永不散开。你放心,你就在北极北冰洋里头,那里不会受地球暖化影响。你以为说,不要紧,我到寒冰地狱去,最近地球暖化,很快地狱就融化了,没那回事,你放心,因为你心造的业,此狱坏时,借住他狱,到别的地狱去。

  好,这个是佛陀首先很简明扼要的提出来,地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊,只要有人能够塑造地藏形象,称念地藏圣号,供养地藏菩萨——供养会不会?会不会供养?附带跟各位简单的讲一下,就地藏菩萨前面,或者叫桌面都可以,通常我们在他前面,一个香炉,一杯水,那么果,水果,或饼干,糖果都可以,那随缘。不一定每次要买一大包,一大包买回来,买的都一包,没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛,你有先给小孩子装几块,先供,供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去,你买回来的话,家里佛堂可能很小,像这样很小,你这么一盆花,不可能,那可以一朵花,一朵。假如一朵还不行,一个花瓣也可以,知道吗?一个花瓣也可以,我们中国人习惯是喜欢一束花,一盆花,那不一定,一朵,假如一朵没有,一个花瓣也可以,挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花,散花不是一朵一朵散,没有那么土的。他这个拆开花瓣,花瓣最好像这个花瓣都不错,像这个只有奇百合不好,奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰,兰花,还有什么?那个叫什么?康乃馨是吧,那个都很好,菊花也好,那个都很干,花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子,小碟子上面,你把花瓣拆开来供,是最恭敬的。

  用一整朵,一整把,像我以前我刚学佛啊,我不会插花,到花市场买一把就一把插,那是最懒的方法。你要拆开,譬如说这个小碟子,一朵花拆开铺开来以后,再加个叶子嘛,对不对?红花也要绿叶来衬嘛,花多一点绿叶一叶就可以了,这样子插花就很美,所费不多,诚心到。买水果你也买很多啊,当然你要买一个西瓜那么大,就那么大供嘛,买一串葡萄,那你剪一点,因为你很小的话,就一部分就可以,就供。花果、水果、糖果都可以,都表示果。花表示因,因就好的因,果就求好的果。世间嘛,用这个表法,那水要供,为什么要供水啊?表清净心,清净心啊,水更表财富,多少都要一点财富。你说“我不求财”,骗人的,只是我求财不贪财就对啦,因为你可以行菩萨道嘛,对不对?那不要紧,那你就是基本上是供香,供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛,你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛,出去买个菜回来,家里就被烧掉了”,跟佛无关,因为你不懂得安全,只要你离开家里,那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓,因为插电的嘛,那假如你的电灯还会走火,那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的,一定人要在家。这是供养的方式,每天早上起来先供,晚上睡觉前一定要收,不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收,早上再供,这个习惯要养成。

  好,那么下面就开始要讲入正文啦,前面只是序文谈一下,下面正文的部分,我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说,文殊师利啊,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说、不可说劫前,很早很早以前,身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事,只有这个地方现男身,他是大长者子,这也很特别的一个例子,这个文学,这种例子啊,文学的表达方式相当的美。

  “时世有佛”,那个时代有佛,“号曰师子奋迅具足万行如来”,听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的,师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的,除了睡午觉以外就是睡觉,好像没事干。师子奋迅具足万行如来,这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子,见佛相好,千福庄严”,这个长者子也没讲他名字,佛大概记不起来了,记起来就会讲他名字。“因问彼佛”,这个长者子啊,就大富长者啊,全国首富嘛,叫大长者嘛,他的儿子就问师子奋迅具足万行如来,他说“作何行愿”,这个很有善根,你是作什么行愿,修什么,怎么修的?“而得此相”,能够这么殊胜庄严,人见人爱,你是怎么弄来的?你是搽sk2呢?还是香奈儿?还是哪一个名牌?不然你怎么会长得这么庄严?

  “时,师子奋迅具足万行如来告长者子”,告诉长者子说“欲证此身”,要得我这么殊胜的此身啊,他不止是长相庄严啊,还有他非常能干啊,具足万行啊,那样样都行啊,我们是样样都不行啊,除了念阿弥陀佛,什么都不行啊,连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父,这个杯子是放这样,还是放这样,还是放这样?”我说:“怎么放都好,不要倒了就好。师父,供佛是要用开水还是用茶?”我说:“都可以,能喝的就好,不要毒药啊。”“供佛,杯子要不要盖子啊?”我实在要给你弄死了,什么都问,要不要盖子,有了盖子,要不要杯托?像你这样子在学什么嘛,供个佛杯子要哪一种,要不要盖子,要不要耳朵,要不要杯托,什么都不会。

  供佛就是供佛,其它你去解决困难,要什么,要什么,要不要,你自己去决定。别什么都没主见,一个杯子到底矮的高的,彩色的可以不可以,陶的好啊,还是瓷的好啊,玻璃杯好,什么都问,你在学什么啊?这个问题是有问题没错,但是你要自己解决。好,我先用这个杯子,过一段时间我觉得哪个杯子更好,你就换嘛,换到你认为最好,你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊,你问这个,这个说用开水;问那个,那个说用茶;问那个,那个说怎么没有盖子?有的只是因为北京灰尘多,所以要用盖子,结果你说要盖子才恭敬,所以你问越多啊,你就越复杂,那你学佛就越不安心。你知道吗?这个要弄清楚。

  他其实讲相好啊,相好只是通称啊,包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊,都不想说你应该要有实力。实力,知道吗,实际的能力,要真有能力,你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会,也不看报纸,也不看电视,什么都不懂,那就表示修的很好,是吗?所以佛教徒常常会被骗,会得不偿失,不对。师子奋迅具足万行如来,第一个他就先举这个出来了,先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能,一种能力。我们不讲万能啊,至少你在某一部分要能够练达,某一部分要能练达。

  佛不是无能的,佛不一定是万能,但是他一定是能干,他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会,那你错了,他也不是万能,你也别想说他万能,但是他会帮你解决困难。我举一个例子,你看哦,橄榄山上,橄榄山那有个太太抱着孩子,去找耶稣啊,说,“您是上帝的儿子,您是万能的,我儿子死了,你要把他救活,耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗?现在在吗?他还是要死啊,对不对?肯定现在已经死了,不死现在两千岁啦,对不对?死啦,他本来死一次,你怎么让他死两次啊,残忍啊,那盲目的就会以为这是神通,这是残忍。

  佛也遇到同样的,在灵鹫山有个妇人带着她儿子去,说,你是佛,你是万能的佛。佛说,是,我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说,可以,我可以帮你把他救活,你先到山下王舍城那边,去找一个人家,那个人家是从来没有死人的,你从他家拿一把菜来,我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家,这个太太下去找了三万户人家就回来了,跟佛陀讲,我知道了,天底下没有不死的人,我儿子的死我很满足。她把孩子带回家,这叫智慧。天底下哪有不死的人,那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人,装的不是老人。不是只有老人会死,所以坟墓装的是死人。他不是装老人,你不要弄错了。人什么时候死,就死了,你也不用伤心嘛,他早死啊,早回嘛,再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢?因为你占有他嘛,你认为儿子是你的嘛,你不把儿子当做一个独立的生命嘛,所以他死啊,你痛苦啊,你干嘛要痛苦,没有必要痛苦。不是无情,你有情,你就把他善了,善了。佛陀的这个信徒啊,就得到了这个智慧,她把她儿子善了,那一个耶稣的信徒啊,就没有善了,她很高兴把孩子带走,她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次,你再来找耶稣吗?不可能啊,这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么?是能力的问题。

  好,他说“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生”,就讲这么一句话,你要像我这样师子奋迅具足万行的话,那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话,度脱,所以你就要去度脱众生,那你错了,这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务,服务众生,服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊,不服务众生,你怎么成长,你想教化众生啊,你凭什么?你都欠人家教化,你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀,老爸财产可以用啊,你啊,你大概是长子啊,不是长者子。那你要是长子啊,你就业重了,老爸又没给你财产,只给你一堆兄弟姐妹要你抚养,那你怎么办?你只有服务兄弟姐妹啊,要怎么服务,就是你的事啊。所以他讲的度脱啊,你不要以为你很厉害噢。

  “文殊师利,时,长者子”,这是佛,释迦牟尼啊,在提醒文殊师利。他说,长者子啊,听了师子奋迅具足万行如来的话以后,他因发愿言,他就发了这个愿:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道”,这句话就被后来有学问的和尚把他改了,叫做“众生度尽,方正菩提”。他这里就讲了,尽未来际,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱嘛。“而我自身,方成佛道”,众生度尽,方正菩提嘛;地狱不空,誓不成佛嘛。是从这里来的,这个愿在这里发的很清楚啊。

  “以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨”,这长者子啊,从当时发愿一直到现在还是菩萨,这当中已经有很多人啊,包括他所教化的弟子们,早就成佛去了。而他,还没成佛,还不成佛,还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊,这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨,他跟众生业力相应,一直在度化众生。他比谁都有资格成佛,但是不成佛,众生度尽,方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方,不是他不想成佛,因为还有罪苦众生。

  那么,地藏菩萨到现在,他会不会在想:师子奋迅具足万行如来,长的那么庄严,那么酷,那么有型,他会不会在想这?我想他早就忘光了,所以他重点在哪里啊,在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向,一直朝这个方向走,使它变成你的生命因素,生生世世啊,他都在走这条路。那么,他怎么样能生生世世走这条路呢?我相信对各位来讲,你下辈子再来已经昏头转向了,你跟上辈子根本连不起来,连不起来,地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗?这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊,“好呆”你知道吗,“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊,所以他发愿要行嘛。因何行嘛,因何愿嘛,他有什么行什么愿,作何行愿嘛。

  他有行啊,行是什么?就是我们的整个佛法的一个大背景——入定,佛法叫入三摩地,入三昧,要入正定。从正定中啊,它的生命转移有两种现象,一种是我们所看到的,我们凡夫生生世世再来。这个时候啊,像我们啊,因于地藏菩萨而发愿,让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来,降生。这个地藏菩萨的dna,菩萨是生命因素,这个生命因素的名字叫地藏,所以叫地藏菩萨,他转移到我们身上来,我们的dna里有一个生命因素叫地藏菩萨,那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看,你对于你的生命因素的衔接啊,你是看不到的,但是你可以接的上,接的上。那这个部分,要问你说,你知道你前辈子是什么吗,这个你看不到,他自己可以接的上。这在修行上,你可以这样讲,这是第一个,地藏菩萨的分身,这叫分身。

  那地藏菩萨的本尊呢,那就不是这样了。这一个长者子啊,就是后来的地藏菩萨嘛,包括他后面讲的光目女、婆罗门女,这些有没有?这些就是他因地的,我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门,你也会跟他一样的,得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢,他在修行中的不是这个样子,他在修行里头啊,他进入某一个层次,入三昧以后,他继续精进,一直精进,他的色身会由我们,由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身,物理的身体,这个地球的身体,那么他会进化到另外一个身体,叫做心理身的这个身,那么透过这个身,你会再进一阶,叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的,现在我们讲的法身是抽象的法身,进入到那个灵性的法身以后啊,那个色身是不坏的,不坏的,就永恒的身。而那永恒的身他出现,他不会在这个世间到处走动,因为他在纯灵的世界里,他只跟哪种人相遇,哪种人见的到他,到了跟他同样水平的修行人,他会出现,来跟他见面。只有他见得到,见完教完他回去啦。那我告诉你,你梦中所见的通通不算,那叫做修行狂想曲,所以常常梦见师傅啊梦见佛啊,那个都是妄想。因为只有进入三昧,在三昧中你才会跟他相见,不是在梦中相见,梦中相见的不算。

  三昧中相见的是很深的定力,要有那个定功啊,你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就,当下那个色身成为法身的色身,它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制,不受生理现象的牵制。你说,那个迷信,迷信,绝对迷信。舍利子啊,你见过吗,舍利子叫坚固子,是不坏永恒的,但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊,是永恒不坏的,他是在灵性世界里,纯灵的世界里,我们叫性起法界里。那么它也相应,它相应只跟圣人相应,不会跟我们土包子相应,我们土包子只能见到土包子,那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里,不要想说你会遇到,因为遇到是在三昧中遇到,不是在梦中,不是在现实生活中,你要留意到。

  那色身上面不是你轻易可得的,它在生理上面,身体上面,它有几个特殊关键,你没学你不知道。那你说,遇到了,对不对,师父?都不要问了,因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候,怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况,修行里有几个状况,第一个舌根系带自己会断,自己会断啊,不是剪刀剪断,不是刀子割断,然后舌会穿过大脑,那你没有,你还讲什么。舌穿脑,你没有啊,你会见到什么,你只会见到鬼,你怎么会见到佛,要见到佛的要经过这个阶段啊,当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛,你有的是狂想,我很想见到佛,假如我见到佛,佛说善来比丘,我就正阿罗汉……想一堆,日有所思,夜有所梦嘛,那个不算的,不算。所以,佛法在跟你讲真理的这个东西,不但是完全符合科学,是超越科学,比科学更精准的,那要求是非常非常真的。我先把这个地方,先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

  你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了,那是你早上听的。中午睡午觉的梦境,那只能说我跟地藏菩萨有缘,透过修行啊,可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘,不要以为,哦,我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗,对不对?你根本没有见过,你怎么知道长者子长什么样子,他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊,这个形象,他对你的一种暗示,这只证明你有缘,而不是你就真的遇到地藏菩萨,只有这个缘。

  我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况,那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空,誓不成佛”“众生度尽,方证菩提”,这是大家很熟的,这是一般来讲,地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案,这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想,要没时间诵地藏经,这个公案你要背起来,就这么短,一页不到,就这么几行字,这故事简单,也不难。

  那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了,这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己,见到一个佛,见到一件事。见到佛,你有没有见过?你一定见过,但你不认识。什么叫见到佛?你就想说,有一个那个头上有个光圈,然后有个菠萝头,头像菠萝一样的人,站在那里,手上捧着莲花,一只手这样,或者这样,接引你的,脚站在莲花上,那个佛我就认识了,但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛,根本没有那个佛,谁知道佛长什么样子?

  真正佛的长相,你遇到了,你却不认识。我跟你讲,你遇到过的事哦,你自己想想看:人生中,你有没有经历过“啊,我明白啦!”有没有这种事?有没有这种经验?那个就是佛!什么叫明白了?明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟,我们都会定义,佛陀就是觉悟,你当下有没有觉悟?那个就是佛啊!可是你不认识啊!只是那个佛叫“明白了”嘛;“啊,这样我知道了!”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下,你有没有启示到什么?没有,你明白了以后,你很快就闪过了。那么,大长者子在这个时候呢,他明白了,他知道了,那个明白的当下,就像这样子“千福庄严”!然后他就去查,为什么会这么庄严,这是第二个层次。你明白的当下,你没有感受到那个千福庄严?所以你不认识佛。

  第二个层次呢,你要去了解为什么这么庄严,也就是他所问的“做何行,立何愿?”好,第三个呢,马上跟上去,我要跟你一样,这个行愿。那当下,你的生命,这三个层次,你的生命就急速成长。你不是没经验的,你经验有的,只是你当下就放下,马上你就丢弃了,所以你的生命无法成长,而且很快,又被烦恼所淹没。

  你当下的那个明白“啊,我知道了,就是这样啦!”那这个时候,你就要去感受,所以我常跟各位讲,你要感受它,感受它的存在,珍惜它的存在,因为你不珍惜。常跟各位讲,你有这样的父母亲,你应该感恩,要感受他的存在,你有这样一个幸福美好的家庭,你要感谢对方,因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到,它就不存在。大概你幸福感受不到,痛苦你就感受到了,然后你会一再地回味痛苦,那你的人生就是痛苦。你去注意看看,佛法教给你的是这个啊。

  以夫妻来讲,一定有痛苦有快乐的,因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候,当然会痛苦啊。可是两个在一起,你自己挑的嘛,至少是你同意结婚的嘛,那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福,你要一直存在着,磨合过程中的痛苦你会丢掉,这个人是有福报的,这个人是有善根的,他的生命是会成长的。那你假如,磨合时候的痛苦,一直存在着;相处时候的幸福,你一直不存在,那你完了!你这一生是痛苦的,是悲惨的!你去留意到,这是一种模式。当你夫妻是这样的时候,大概你在所有事情上,也都存在着这种状况。你会把坏的留下来,好的给忘记了,因为你感受不到好的,而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的,是三恶道的,你留意到哦。

  所以当你跟人家相处的时候,你留意到,那个人一再跟你抱怨,谁怎样,谁怎样,那你最好是不要跟他在一起,因为你也是他抱怨的对象,他会在你面前抱怨别人,他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁,赞美谁,谁多好,谁多好,那个时候你就知道,你放心,他在别人面前也会赞美你,因为他的生命里,他留下来都是好的,这就是世界啊。他那个思维模式,表现出来的语言模式,是告诉你,他内在的世界是什么样子嘛。同一个人,这个人看他是坏人,所以他跟你讲坏人,那一个人看他说他是好人,跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到,一个是坏人世界的世界嘛,一个是好人世界的世界嘛,就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊,佛法就是这样子啊,你看得到这一点吗?

  可是今天你学佛不是啊,不是阿弥陀佛,就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛?告诉你,西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨?西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么?念佛求生净土。是这样吗?当然它是佛法,可是,不是这个样子!你在现实人生里,能不能这样运用,你就活在净土里,你就可以看到这些人,是活在痛苦的娑婆五浊恶世里,或者是活在净土的世界里,很清楚嘛。净土还是娑婆,马上就看出来了,可是你却会在那边挣扎,这世间是苦,极乐是乐,我要到极乐去。极乐怎么去?打个电话给携程,定个机票,747飞不到,787好了,没787,878也好。怎么办?你对佛法的认知在哪里?这是我们告诉你,你应该要知道。

  这是我们中国非常伟大的一项文化,你要了解什么叫传统文化。跟你讲,光《四书五经》没用,就跟念《地藏经》一样啊,你念到哪里去啊?这个语言文字啊,都是中国字,各位都看懂啊,每一个字你都懂,这些字堆在一起啊,你不懂。因为佛法背后的那个东西,你不了解;我们祖先所留下来的那些文化,你不了解;你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样,佛寺为什么这样建筑,佛像为什么这样布置,壁画为什么这样画,你只能够从文物的立场来看,“不错不错,祖先很厉害,做得很好”。不是你看的,表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断,为什么?你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族,唯一历史上,没用断过的。她没断过,不是这个民族没断,这个文化也没断,那你能不能找到,我们有多少文化一直传承不断,而世界其它民族没有的,你也不知道啊。

  中华民族血统不断,不是血统不断,中华民族,尤其汉族,根本就是杂种。跟你讲,你还很不高兴,我们是不是杂种?我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊,看面相,有没有?你看面相就知道,那个鼻子像我这种鼻子的,是一种民族。有没有眼睛很像我的,有没有?鼻子这一种的是一种,有的是朝天鼻啊,有没有?那是一种民族啊,你去注意看看。这个耳朵有没有,这里有一块肉的,有的耳朵没一块肉的,你注意看,这个就民族不同。你去注意看,那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑,那不同民族啊,我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方,你脚去伸出来看看,这个地方有的人有裂开,有没有?那民族不同,不同的民族啊,那是一种民族哦。

  我是不知道,我跟你讲,你仔细看看,脸型长相有的人,这个人中这个地方有点凹出来像猴子,我不是说他猴子,这个地方就比较突出来,我们闽南人是这种的,这个突出来一点。你看牙齿,有的是细细的,很多牙齿,有的就是两颗大龅牙,这是种族不同。我们民族是这样,那民族一直融合下来,你可以看到什么,因为她的文化也一直传承不断,你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的,你不知道。那你只是笼统的概念,所以这样我们就很危险,容易被颠覆,容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的,我们历史传承一直存在的,那你就会感受到我们民族的伟大,他想要动摇我们都不容易,但是你不知道啊,你不知道就没办法进行啊。

  我简单的跟你举几个。为什么瓷器,外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字?对不对,那你就知道,瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器,或者叫什么。有一个国家叫火鸡,知道吗?啊,不知道啊,小写叫火鸡,大写叫terky,土耳其是不是火鸡演变的我们不知道,不过她的国家名字是跟火鸡一样,而我们国家是跟瓷器一样,为什么?因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道,瓷器来自于原始陶器啊,只要是讲原始民族,都有原始陶器,为何他们那些民族后来没有瓷器,因为他们民族都毁了嘛,哪有瓷器啊,文化都中断了。我们中国文化没有中断,所以原始陶演变到瓷器的过程我们有,全世界没有一个民族有。你都知道,新石器时代、旧石器时代,对不对?那为什么只有中国人会玩玉,而所有民族没有一个会玩玉,因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩,玩美丽的石头嘛,美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断,外国人不会用玉。

  你要能够知道中国伟大的地方在哪里,就在于她的历史传承不断,她也有很多文化一直传承不断的,那你要是不懂得这些伟大的存在,那伟大两个字是你讲的,伟大是不存在的,伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方,你感受到吗?

  那中国还有哪些东西是外国人没有的?书法就是了。他们也有文字,我们也有文字,为什么我们文字演变成书法,他们文字演变不出来?文化,不可思议呀!你假如不能从这里去了解,你怎么知道我们中国呢?你不要看我从海峡那一岸来,我比我们都了解多了,因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里,那你就能够体会到中国文化的了不起,你假如不能沉浸在我们的文化里,那我们的文化就起不了,不是了不起,知道吗?

  所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索,假如你不摸索,那人家就问,中国文化起了不?你不要那三个字,外国人在学,也是很麻烦的。听说过了哦,“吗你好”其实是要说“你好吗?”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”,睡一觉起来变成“起了不”,呵呵。我们这个文化,真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课,讲一讲就可以了,单独的一个例子来讲是可以,但是要全面了解,那不是这个样子。好,这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到,你应该要有的一些启示,对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

  好,他讲第二个例子,“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝,是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信,不久命终,魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子,有觉华定自在如来,这个前面有一个名字,叫做不可思议阿僧祇劫,这个在很早很早以前,中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊,那比我们盘古开天之前,那还早得多。那前面呢,是讲过去久远不可说不可说劫前,有没有?这个都讲时间啊,很早很早以前。我们在讲,大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛,到底那是多久以前,我们没有办法形容。那在印度文化里,他们这形容词,相当多,而且形容得相当好,这个我们就不讲了,前面讲过了。

  现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看,这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”,这两个名字一对,你就会发觉,那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来,有点像吃重庆麻辣火锅的感觉,那觉华,华,就莲花嘛,觉华定自在,这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉,有没有?这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样?你可能都不知道,反正念过去,佛号我也不认识,但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子,用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女,你就看出,他文学的结构非常具足。

  这部经是翻译的,但是在用词上,译经家他的用功是很不可思议的,那你会说,他原文是这样。我告诉你,原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子,现在我们不知道,一般翻译他是有对比的,但是呢,经文的翻译,跟书的翻译不同,经文是讲生命内在的,书的翻译是讲生命外在的知识,也就大脑里面的知识,不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西,是指入三昧以后的境界,那一般的书籍,是三昧外的境界,那是不同的。那么这个翻译里,当然原文跟这个地方相对照,是差不多的,可是在用词上面,润文大德,他会把它改一下,那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文,要证义,这意义是相符合的,那文章呢,要改为更优美的。尤其在那个时代,不像现在,现在写文章没规矩,古代的文章很讲规矩,所以有《文心雕龙》,有《说文解字》,那这个是很注意的。尤其在音韵上面,文学排比音韵上面,古人非常重视,所以他这个是有文学的背景存在,不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩,完全坏了法义,因为有一个证义大德在确认这个法义的部分,当然不是我们那个正义。

  好,你了解到这里,你就会发现,那个偈诵本来是从四言绝句诗来的,但是呢,我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样,因为没有办法完全符合诗的严格标准,所以我们就改为偈诵,当然还是四句四句,因为押韵平仄没有办法,因为法义的关系,没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话,那一个人翻译一辈子,一部经都翻不好了,因为太长了,因为作诗的话,也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长,对不对,有几个人念过背过啊?它很长,押韵词句就没有绝句的那么好,所以我们知道《长恨歌》很美,很美,你就不会去背了。所以诗就是以简短,因此,短,它要求文学的标准就严格,那我们偈诵那么长,那么多,所以它不可能,所以它就变成另外一个文体。那在这个地方,他是兼顾到中国文学的背景,所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧,非常好编的。你要讲《孝经》,我们《孝经》不太好编,儒家《孝经》不太好编;《父母恩重难报经》也不太好编,故事太短了;但是这个故事太多了,这个编成连续剧或者大型歌剧,这个演一个月演不完。你说百老汇,我们可以弄个千老汇,这个可以很好演的。

  好,我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊,我们在经教里头常跟各位讲,佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候,那个发愿行菩萨道,这几个字很简单,可是你不会做。因为你发愿是什么,选择你的生命因素,你自己要选择一个生命因素,要认真的去栽培它,让它成长,这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊,提出来要能够饶益众生,透过饶益众生的时候,把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素,激发它会成长,成长到六十分左右,所有的生命因素就开始跟着成长,那么六十一以后,它一直跟上来,一直到九十九分的时候,你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始,你那一个生命因素是一枝独秀,那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的,所以因地就叫觉华定自在王菩萨,果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王,这个菩萨在因地的时候,他是一个雍容华贵,很安详自在,非常随缘的一个菩萨。你要知道,这个菩萨,大致上,他的性格就是会赞美人家,会随缘布施、供养,他是这样的菩萨,比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨,因为你懒得再动,有钱了,累啦,布施供养可以啊。

  那狮子奋迅具足万行如来就不一样,这种菩萨啊,狮子奋迅具足万行菩萨,他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样,他这个人有点像,好像开着怪兽满街跑,这个不行,挖掉!那个不行,挖掉!这里破洞,补一下!他很积极地在做,他不会随缘,他在创造,他不创造他怎么狮子奋迅啊,他不创造,他怎么具足万行啊?觉华定自在王就不一样了,这里路上破一个洞,绕过去;那里积水了,不好走,我们回家。那定自在王嘛,你说那里破洞要怎么,他说,随缘,众生业力。这种菩萨是这样子,因为众生无求法,所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样,做众生不请之友:这里破洞,赶快补!你说这里没人来,你不补当然没人来,补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况,你要慢慢去看,佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

  第二个,他讲到,佛寿命四百千万亿,四是另外一个意义,百千万亿阿僧祇劫,有没有,这个是佛教的一种语言模式。百千万亿,他是这样子一直连下来,表示这个佛的寿命相当长,百千万亿嘛,一直连下去嘛,一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在?还在,因为这个数字已经告诉你,这佛不入灭的。你要留意到哦,前面那个佛,他就没讲了,他建设完毕了,他就入灭了。那这个佛啊,第一个是百千万亿阿僧祇劫,告诉我们,这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢?用四来表达。四是什么?就是四摄法,布施,利行,爱语,同事,四个。既然用这四个一再地在教化众生,只要有众生在,他就在啊。我们都还没成佛啊,我们还刚强难化,所以他要用种种善巧方便,要布施,爱语,利行,同事,经常跟你在一起,这样的情况教化众生,尽未来际,是这样的意思。

  好,正法以后有像法,那么在像法之中,有个婆罗门女,这婆罗门女,这经文有了,我就不再讲了,他现在讲到,婆罗门女的母亲,她并不信三宝,常轻三宝,她信邪,他没有讲哪个邪啊,就是心有所依,依不正叫邪。因为不正,所以她对正法就轻视,她不了解真理,可能学习特异功能,然后就轻三宝,而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲,她不信嘛,她信,是信邪嘛,不是不信;正呢,正的她不信,所以她才会轻三宝。

  那我们现在要告诉各位的是,这个婆罗门女为什么“宿福深厚,众所钦敬”,它下面“诸天卫护”。一个小孩子,天生如此,为什么?那我们父母亲不信,我们就不信吗?父母亲不信,子女可以信呀。这里头谈了一个问题,婆罗门女的生命,非常有独立性,现在的话来讲,非常有独立性,她不受父母影响。这第一个。

  第二个,从这个父母来看这个子女,这个婆罗门女,应该从小属于叛逆的孩子,她不听父母的话,父母信邪,她不信,那不叛逆吗?那这个时候你就要知道,你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛,对不对。我们都知道,孩子在校园里,我们希望他不受坏同学影响,不受帮派影响,不去吸毒,你当然希望这样。可是你知不知道,你刚好是你所讲的那个对象,因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到,你在教育子女的时候,要自己好好检讨自己,不然你会误导。孩子能独立,你说他是背叛、叛逆,一定要听你的话,那你的话对不对?这就是问题了。父母不是圣人,父母是伟大的恩人,父母对子女来讲,他是有恩的人,但父母本身不是圣人啊。那问题,我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人,这麻烦了。你不是十全十美的圣人,你对世间还不了解,但你是伟大的恩人,对孩子来讲,是这样没错,那你不要以这个恩转变成圣啊,那这样欺压子女,就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

  那么,这个婆罗门女,不受她母亲影响,最主要是因为一个字,第一个字——宿,宿福,她这个福报来自于她前辈子修来的,因此她的生命里有一种质,一种特质,她很清纯,很中正,天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能,前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头,跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢?照讲她有修行应该去好地方啊,那不是。本愿力!因缘力!她必须跟这些相应,来到这个地方,要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说,我们修行以后我就应该什么样,你还早啦,你那个根本叫什么修行嘛,才摸到边而已,核心都还没进入,然后自己想象的,都以为是圣人了。

  没有,我们还不算。修行以后会怎么样,你不知道,因为你才起步而已。就像很多人,有没有听过,我不知道啊,说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症,吃木瓜吃到要治癌症,大概要吃一卡车,不要说一天吃一卡车,大概一个月你要吃一卡车啦,还不是小卡车,可能要大卡车啊,运载煤矿的那种卡车。你以为说,吃木瓜很好,就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样,吃什么菜好,吃什么水果好,是没错,但要它发挥好的效果,人家说吃葡萄籽好,你要把葡萄籽吃到发挥效果,大概要吃一火车,葡萄籽啊,不是葡萄,你怎么产生效果啊?

  同样的,念佛很好,不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊?而且还有念佛的方法,所以我们要留意到。那么在古人里,他这个方法正确,然后功夫用到,那这才一部分而已,还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好,没错啊,不是读两天就好了,要读多少年啊,对不对?寒窗苦读十年,一朝功名成就,寒窗苦读十年的人,千千万万啊,一朝功名成就的,大概状元,还有探花,还有驸马(榜眼)三个,是吧,其它就没啦,千千万万的人都哪里去啊?你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的,一朝功名成就你别想,你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的,那你的生命提升会达到,但是想要达到止于至善,都还早,因为这里头牵涉到,你寒窗苦读,到底会不会读。有的人会读书,有的人不会读书啊,会读书的人,他读完书大概就教书,不会读书的人,读完书就当官,当官就贪污,然后现在被抓去关。大概你放心啦,会贪污的人都是读书的人,不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看,对不对,所以这里头牵涉到的,都不是我们想象的那么单纯,没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候,大概你的人生观都会产生偏差。好,这个是提供给各位做参考。

  那我现在要跟各位谈的是,一个人具备了正念,八正道当中的正念,那八正道中的正念,跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊,是指你对真理追求的这一个念头,这个观念,它是存在你的生命中在运作的,因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别,思维是从检别来的,检别你的行为,你的语言,跟你的观念。这个检别呀,是正确的,是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话,诸天护卫,在行住坐卧当中,就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦,我跟各位讲,你假如是一个守法的人,你不怕警察找你,对不对,就算警察找你去谈一谈,也说你没事,就算人家诬告你啊,法官也会判你没事,这就是诸天护卫啊。这是有形的,你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科,你看到警察你就吓一跳,因为你邪嘛。那你正的话,警察来,你不但不怕他,你还会去找警察说“请问警察先生,这个地方要怎么走”,你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察,他会怕去问他说,身份证拿来看一下,你就完了。对不对?那你是好人,要看就看嘛,我不怕你看嘛,所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲,在世间,首先你要合法,合法你就不怕,那你不合法,你就怕;同样,出世间,你要符合真理;那两者你都能做到,你要超越是很快的。

  假如你只是正念符合真理,世间的,你是一种特异独行的,那你常常有麻烦,会有麻烦。虽然你没错,不犯因果,但是你世间法你要能看得开啊,不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里,这里所讲的宿福深厚,她是两部分都具足的。好,所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

  现在我们来看,有关她所具备的条件,她怎么思考问题的。“时婆罗门女,知母在世,不信因果”她知道母亲在世的时候,不信因果,这不信因果的意思就是,她不循真理的道路前进,常常有些投机取巧,因为他信邪嘛,比如说做生意的时候,常常偷斤减两,黑心食品,等等的这一类的。所以她说“计当随业,必生恶趣”,想一想,妈妈这样子,一定到这里。那假如是我们的话,大概你就会这样想,死了就算了,她不会再造业了。这样的孩子已经不错了,那就再想办法吧,请个师父帮她诵诵经吧,超度超度嘛,想到三不五时到庙里拜拜,回向给妈妈,就不错了,对不对。那她不是这样,她怎么做呢?“遂卖家宅,广求香花,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养”。我们大概做个功德就不错了,大牌位多少,小牌位多少。好吧好吧,我们家还不错,妈妈留了很多,写个大牌位好了,就不错了。她不是啊,卖家宅,为了母亲,这都是她的嘛,她留下来的,那就通通还给她了。那我们不是啊,“等一下,遗产税还没算啊”,你考虑太多了。古代也没遗产税,你放心啊,你当然现在是按照合法程序处理完毕,把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代,那当然不是广求香花及诸供具,你弄几个希望小学,做点慈善工作,饶益世间的,因为她这些本来就是不信因果,计当随业嘛,对不对,可能是黑心食品,或者是三氯氰胺,搞一堆嘛,那这些就应该回馈给社会嘛,要做这些事情。

  好,就在这个时候啊,她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位,为什么对佛塔寺要供养?你会觉得,佛教当然是讲对佛塔寺,我们为了不跟你计较,说那你到学校去,总可以吧。但是你要知道,学校教育是小学教育,学校是教你竞争,佛塔寺是大学教育,教你和谐。你要留意到,任何学校都是小学,就教你竞争的啦。全世界university跟college最少五万个学校以上,全部教你如何斗争,只有佛寺是教你和谐,不是教你斗争,你要弄清楚这一点。换句话说,所有的教育,都是教你色身的、生理的,顶多到心理的,还不全;那佛的教育,佛寺的教育,是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好,其它的慈善工作大概都在六十分以下,教育大概八十分,灵性大概一千分,灵性教育。所以真的有智慧的人,他会在佛寺做布施供养,关键是在这里,这我们要留意到。

  当然,也不是说只为佛寺做功德,其它都不管,这里头就牵涉到随缘。真有那个需要,世间救济还是要做,可是重点,不是救济生命而已,要救济灵性。当你的灵性堕落以后,你的生命存在也只是造业。人家说,救人不如救一条狗,救了那条狗,它还一直跟着你,有人要对你泼水,那狗会跟他“汪汪”;你救这个人,他不知感恩,可能还要害你一把,这就是关键了。你要救人,救到好人还好,救到坏人继续涂炭生灵。那不管,救人一命总是需要的,我们还是得救。可是呢,你不但要救他的生命,你更要救他的灵性,假如没有灵性,那就更糟了。所以在佛门中,要救人,包括众生,一定要给他皈依,他灵性你要拯救他。他灵性很好的话,你救完他,他会感恩,他会留下来帮你推动灵性教育;假如他没有的话,那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇,让它去咬人,对不对?蛇它当然是一条生命,也要救它,那能不能使它不咬人,那这个就是我们的关键处。

  好,她在供养这些先佛塔寺的时候,见到觉华定自在王如来,看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期,它这个在像法时期的佛像,是很灵验的,现在我们是末法时期,你对佛像是没感觉,尤其我们现在到了无法时期,佛寺都变成旅游景点跟文物中心,它不是佛寺,所以我们在夕照寺不能办理佛教活动,这个叫末法时期的特征。真正的不是这样,在像法时期,佛像是非常灵验的。现在我们看到,隋唐时代,魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代,那是像法时期,那个佛像非常的灵。那么在这之前,正法时期,不需要佛像,佛寺那个时代,以佛为主,哪有佛像?那个时代,没有佛像,但是,佛的脚印是很有影响的,他非常灵验的,那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像,大概都把它当艺术品,没有人真的把它当佛。

  那么她是因为在像法时期,她看到觉华定自在王如来的形象,那个震撼就很强烈,她就产生作用。她说“塑画威容,端严毕备”,他马上就产生影响,“时,婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰,私自念言,佛名大觉”,这个定义很好,佛这个字,佛就是大觉,大觉悟叫佛,你人生有没有大觉悟?那就叫佛。“具一切智”,你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟,你说你觉悟了,可是没有一切智,那就不叫大觉。“若在世时,我母死后,倘来问佛,必知处所”,就说,假如你在世,我来问你,我就知道母亲在哪里了。

  “时,婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来”,就在这个时候,感应道交,“忽闻空中声曰:泣者圣女,勿致悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶持,良久方苏,而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思维吾之名号,即当知母所生去处。”他就告诉你,回去你照着这样做,你就知道母亲在哪里。

  我们现在很多人都见到佛,我们问说:“那佛跟你说什么?”“没有啊,他笑笑就走了。”佛不会那么无聊,他不是model(模特),走秀到你面前,秀一下就回去,不是,他一定会教你些什么,而且你也一定有什么会跟他相应,假如不是的话,那不算。这个地方讲到,佛跟你相应之间的关系,不会平白的。我梦到佛,我梦到菩萨,那菩萨无聊啊?他忙得不可开交啊,二十四小时啊,到处在服务众生,怎么会来到你这里,所以一定有一个相应的地方,假如没有的话,那大家不要胡思乱想。我们休息一下,等一下再讲。

  好,我们再看经文,刚才最后一句啊,这个“觉华定自在王如来”教婆罗门女,他说“汝供养毕,但早返舍”,你供养完毕啊,赶快回去。“端坐思惟吾之名号”,这是很重要的一句话,“端坐思惟吾之名号”是什么意思?用现在的话讲,你就回去吧,回去以后就好好念佛,念我的名字。那话讲回来,你现在念佛是怎么念的?一天念几万遍,我说那无效,无效不是我讲的,古来祖师大德都讲了——“喊破喉咙也枉然”,他不是叫你用喊的,用吼的。还有人问,是念出声好,还是念不出声好?念出声喉咙庠庠的,念不出声的话,嘴里庠庠的,那要怎么办?不是啊,念佛是指“端坐思维”。

  你念阿弥陀佛那么多声,你知道是什么意思吗?有个老太太啊,从她儿子出生,她开始念佛,念到她孙子要考大学的时候。对她孙子说:“来来,跪着,阿妈(台湾话奶奶)跟阿弥陀佛说,求阿弥陀佛保佑你,考上财大。”财大就是我们这里讲的北大。她就一直念,念了差不多15分钟,孙子就叫她:“阿妈!”“不要吵,我正在讲……”又念了差不多15分钟,孙子又叫“阿妈!”她说:“不要吵了,我在和佛陀讲话。”又念了差不多15分钟,这个孙子又叫“阿妈!”“叫你不要吵,怎么搞的!”他说:“阿妈,我才叫你三声你就受不了了,阿弥陀佛早就昏倒了。”对不对不管,我们不是在取笑念佛的人,但是你要知道你在念什么?你要用心念,你心不念啊,叫你三声就火大。用意很好,这些人都很善良,其实他活在福报中,是没有错,他活在福报中,其实他不念佛也有那些福报;但是,他要是不念佛啊,可能会去造业,对不对?串门子啊,讲是非嘛。念佛就不造业,那这总是好的嘛。但是啊,你假如真的要求解脱道,获得佛法利益的话,你要知道念佛就是“端坐思维佛之名号”。你假如是这样的念佛,绝对没有人说你迷信啊。

  你念那么多阿弥陀佛,请问阿弥陀佛什么意思,阿弥陀佛?不是阿弥陀佛吗,就是阿弥陀佛啊。阿弥陀佛是什么?你根本都不知道嘛!同样的,那你念“觉华定自在王如来”,那什么叫“觉华定自在王如来”?就那个啊,在那里高高的那个,三十二相庄严啊,是不是?是这样吗?所以我们跟各位讲,佛菩萨的任何名号,你要记得,都有它的意义。菩萨这两个字,菩萨就是生命因素,现在的话,菩萨你把它翻过来,它的定义就是生命因素。地藏菩萨,就是这个生命因素的名字叫地藏。在这里叫如来,如来就是自性,“觉华定自在王如来”,这个自性的名字叫做“觉华定自在王”,要搞清楚这些嘛。当然,详细广开来讲,那相当多了。我们不是专门研究,我就不在这里跟你讲那么详细了,只是简单的告诉你,地藏菩萨是什么意思。很简单讲,地藏菩萨是指,人生当中,生命蓝图的生命因素,你这个生命因素啊,地藏菩萨的生命因素,翻成白话,就是生命蓝图的生命因素,你这个生命因素叫做生命蓝图,那在古代把它合并起来,就叫地藏菩萨。

  那观世音菩萨什么意思,观世音菩萨就是生命因素嘛,就是你的生命里头有一个因素,这个因素叫观世音。观世音用现在的话来讲,就是自性免疫力,你生命中的一种免疫力,你的灵性受伤了,它有自动复原的功能,所以他叫大慈大悲嘛。为什么大慈大悲,你怎么受苦受难?受苦受难,我跟大家讲,身体的苦难你都很坚强,你会撑过去,问题是你灵性的苦难,你完了,你灵性的苦难,谁能疗愈你啊。你自性中有一个疗愈的功能,那个因素会启动,那个叫观世音菩萨,所以你会叫大慈大悲观世音菩萨,就是唤醒你生命中的那个因素,来自我做疗愈的功能。这个迷信吗?这一点都不迷信嘛,但是佛法就告诉你,你自己应该唤起,自己可以疗愈自己。那你要不要做?关键就在这里啊,它的殊胜就在这里,它教导你自己可以疗愈。

  我们在教导各位禅修的部分也是一样,禅修是直接的启动,让你生命中的这个因素,马上起作用,当下起作用,你的身、心、灵有什么病,什么伤害,他马上启动,启动你自己生命当中的那个因素,来疗愈你的那个创伤,所以你透过我们这个修行,身体上的伤害、疾病首先矫正。我这不是在讲预言神通啊,不是的。我们每一次这个传法的时候,当下红斑性狼疮啊,什么都马上都改了,好了。潜藏多久的隐形疾病,全部发露了,那就是太激烈了。在你来讲的话,拜一拜,昏倒了,起来病好了,这样就好了。昏倒了,起来病好了,这样谁都不知道,这个叫神通?这个叫神经,不叫神通,哪有这种神通的,一定要经过你身体的某一种调整的过程嘛,那个看你修不修,学不学嘛。人家是学佛的大威神力,你是学魔的大神经病,把神经当神通,那怎么办?

  所以你学佛看清楚,这里讲的很清楚,念佛,简单讲,用现代的话讲,唤醒你,呼唤,唤醒你沉睡已久的生命中的这个生命因素。我跟各位讲,一点都不迷信,也没有什么东西可以比佛法更科学的,这是超科学的。你要从文字上去着文字相,那迷信跟我们佛法没关系,那是人性的一种弱点,你本来就喜欢迷信,也不求甚解,那像我讲的这么深,其实不深嘛,我只是讲很清楚,你会觉得很可怕。为什么?你最好讲那讲不清楚的,念佛好神圣哦,佛法好厉害哦,好不可思议哦!那你就很高兴了,不是,这东西很平白的。好吧,我们再往下看。

  这些经文很特别,非常特别。“时,婆罗门女寻礼佛已”寻就是马上,礼佛完毕,“即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来”,因为她担心她母亲嘛,怀念她母亲嘛,所以马上就端坐,念“觉华定自在王如来”。你马上说,她坐下去以后,念珠拿起来,“南无觉华定自在王如来,南无觉华定自在王如来……”,这个会咬到舌头,因为她忆母故,念起来一定会很快,就会舌头打结,牙齿就咬到舌头了,那就麻烦了,尤其是这地方“经一日一夜”。

  所以这念佛,念“觉华定自在王如来”,就是“端坐思维觉华定自在王如来”。这里头,我跟各位讲,真正念佛它有两种状况,一种是端坐。端坐以后他会起来,他不是神经病,莫名其妙起来啊,他很清楚地起来,他会绕在佛的四周,走走,看看,然后呢,会跟佛对话。这是很正常的,因为他会把佛当做老爷爷或老奶奶一样。任何一个行者,他都会和佛菩萨撒娇,不是像你这样撒娇,他会佛菩萨讲话,心里有什么苦闷,有什么怀念,会和佛菩萨倾诉,那是真诚的直接交流。这是每一个佛弟子都会有的,就像我们跟父母亲倾诉一样,我有什么苦闷,有什么解不开的疑惑,你会去跟父母谈,父母亲再把他的人生经验告诉你。对不对?你要去留意这一点啊,这叫人性的交流。

  我们现在学佛都很意识形态,他说端坐思维,那你就一定要坐在那里,一天一夜也不上厕所,也不喝水。你就变成这种状况,没有人教你这样啊,你说,一日一夜啊,怎么没有?一日一夜,谁跟你讲,一定要坐在那里不要动?所以你用意识形态就很难处理事情,教也教不好。很多同修在问“师父,这样子,那我要怎么办,是不是这样?”我告诉你,这个都不能问,不是你不能问,为什么,因为那个你自己要去解决嘛。所以“一日一夜,一心不乱”,若一日,若二日嘛,那一日一夜一心不乱,师父,那一心不乱要一日一夜,是不是不能上厕所啊,是不是不能吃饭啊,是不是不能睡觉啊?你问我,我问谁呀?这个问题是你自己要去解决的,你自己要怎么去调整的。所以当师父说“你自己去解决”,你说师父“一点都不慈悲,叫他问一下,也不讲”,就变这样了。为什么?告诉你没用,为什么没用啊?你又依赖着“师父说”,这和“师父说”有什么关系呢?我跟你讲两个钟头上一次厕所,你完了,你一定两个钟头上一次厕所,不要尿尿也要上个厕所,不然开个门关门也要,干嘛,要不要上厕所是你的事,不是我的事啊,是你的膀胱要上厕所,不是我的膀胱要上厕所啊,你这问我不成道理嘛。所以好多事情啊,生活中的问题,你知道,生活中的问题要你自己去调整它,一个钟头或半个钟头都无所谓嘛,水喝多了就多去几次,水喝少了就少去几次嘛。看人家去,你也要去,打禅七的时候,香板一打,“小禁,赶快!”首先就问“什么叫小禁?”,我说:“小便,赶快!”“哦,赶快!”去到那里,“我又不小便”,又跑回来了。

  生活中的事情你要自己处理,假如连生活中的事情你都不会处理,你想成佛以后,那麻烦了,上厕所还要人家扶你这上厕所如来。你先把这种生活中的事情搞定,修行本来就会涉及到生活上的事,生活上的事你自己要先要弄好,要懂得如何,假如这个不懂得,那其它你就不用谈了,那生死大事怎么办?这个上厕所小事,你都有问题了,生死大事要怎么办?所以这个都是属于自身的事,不要问,不用问。

  好,那重点在下面了,“忽见”,经过一天一夜以后,忽然见到,自身到一海边,这很奇怪啊?要经过一日一夜啊,我们呢,念不到三声佛号,就说怎么没效果?这个讲是一日一夜,其实就是一个周期的循环,一个周期的循环,不一定一天一夜,但是经文记载要这样写。这个我们刚才讲,你自己要拿捏嘛,你不要说“人家婆罗门女念了一天一夜而已,我念了三天三夜,怎么还没有结果?”你不要用这个比较,经过一个周期,一个循环的训练,由你作意到不作意,整个过程,由你很紧张很生疏,一直到你很熟练,这个叫做一个周期。你现在还没开始啊,“师父,你说有效,我回家搞半天,怎么都没效?”因为你一个周期还没过,你要弄得很熟了以后,然后从新再来,经一日一夜,重新要启动的时候,马上就进去了,就“忽见”。这个周期过后,多久也没讲,忽然间,她见到,自己到一个海边。这有点像做梦一样,你做梦都有这种情况,但是她不是做梦。

  在海边呢,“其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖”,这个有很多恶兽,他没讲什么兽,大概很奇怪的,画漫画就很多了,画各种各样的,铁狗啦,铁马啦,这些奇怪的,蛇啦,什么恐怖的动物统统画上去了,在海上走来走去。“见诸男子女人,百千万数”,好多人在这个海中沉浮,“被诸恶兽争取食啖”,这些恶兽就抓这些人来吃,来咬,来啃啊,就像你啃鸡腿一样,对啊,不对吗?“又见夜叉”,除了恶兽以外又有夜叉,“其形各异,或多手多眼,多头多足,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽”,夜叉就是赶这些罪人,靠近这些恶兽,让这些恶兽,来吃你、啃你啊。“复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视”,这一幕大概很惨,像不像那个2012年的那个情况,灾难遍野的一样。

  “时,婆罗门女,以念佛力故,自然无惧”,所以念佛就是一种保护啊。你没有正念的话,是以奢求的,有所欲望的话,你会恐惧,“我要求发财啊,怎么跑到这里来了?”那你就恐惧了,“我念佛怎么变成这样?”那你只要有欲望,你这里就会有这种恐惧。

  那这个地方啊,我们也常有人这样问“师父,我这样念佛,怎么有噩梦?”这个是不是噩梦,对不对?不是噩梦啊,因为你自己吓醒嘛,你没有“以念佛力自然无惧”;你有欲望故,自然恐惧。恐惧你就吓醒了,吓醒了就没有下文了,那你就来了,“师父,昨天做一个噩梦啊,这样这样,有恶兽啊,有夜叉啦,赶啊赶啊……”我说:“有没有赶你啊?”没有啊,没有赶你,你怕什么?其实下面有重要文章啊,因为你不学佛不念佛,人家是自然无惧,你是自然恐惧嘛,所以吓醒了。这不是噩梦,这哪是噩梦啊,这只是某种现实的显现嘛。你做恶梦以后,师父就要跟你讲“没关系啊,业障要消了”,真的吗?因为你半信半疑,凡是提这些都是不信的,要讲哪种话要信呢:“啊,你要小心,业障现前,你要赶快来办个法会,当功德主,交100万。”他会乖乖拿100万,然后还感谢你。你知道吗?这叫愚痴迷信,他不只愚痴迷信,他还希望人家恐吓他,他打个招牌说“有没有人要骗我?我要给人家骗。”我跟你讲,这我遇到很多。这种钱不能赚,因为我骗你100万,可以啊,像这种钱真的很多,有人说,“师父,给你300万,你帮我先生超度一下。”我说:“不要。”“别这样嘛,我知道,只有你行。”你要说不给300万,我还给你超度,你给我300万,你要害我被抓去关啊?现在多少人为了300万被抓去关啊,在世间官场叫贪污嘛,对不对?在佛门中没有贪污,可是阎罗王在看我,你拿吗,你拿吗?就这一段经文在等你看呢!

  那我告诉你不要紧,可是你就不信啊。当我这样讲的时候,最少我损失100万。你知道吗?我有损失吗?没有,100万我存着,因为这种人,我要跟他讲“你拿100万来超度”,他绝对拿,因为这个梦已经把他给吓死了。我跟你讲,是真的,多少地方的人是这样子,等你来讲这些话,再来就是叫你超度,当功德主嘛。像这里叫各位写个牌子,拿个钱好辛苦啊;但要是有了这个梦,那个钱都准备的好好的,没钱他也去借来,因为他要解决这个梦的问题啊。这是虚无缥缈的东西啊,真的是梦,也无意义啊,更何况你要是真精进,已经告诉你;因为你是自然恐惧把你吓醒了,你假如不恐惧,下面那一段很重要啊,那跟你讲没关系的,过来。你不信,那当然要跟你讲“噢,要留意,里面是不是还有什么……”“哦,对对对,还有什么……”,“还有什么……”“对对对!”……你看,问一个,对对对,后面就加几个0了,一直加啊。你愿意给钱嘛,因为你内心已经没有防护墙了,完全瓦解了,要骗你,很快,能骗,好骗,业障深重。

  我常跟大家讲,这个钱不能赚,你不要背因果,所以遇到这种情况,我们就自己说“又存了100万”,你知道吗?因为我没有跟你赚这个钱,是你欠我的,因为你本来就要送来,我拒绝接受,我是希望你觉醒,不想骗你,可是你就是打着旗号“我愿被骗,希望你来骗”。不懂因果的人,他就会这样,认为那白花花的银子为什么不要,你跟他要,你就背因果。你要懂得,我们是在修行,追求真理的人,不是江湖郎中,不是那边在到处找机会,要骗人家钱的,因为那些人是混饭吃,他把这当作职业,要赚钱,我们不把它当职业,希望你要看清楚啊。像这种境界啊,生活中很多,非常多。

  好,我们再看,她到这个境界以后怎么样?假如你不被吓醒的话,你的这个梦会继续做下去。下面经文“有一鬼王,名曰无毒”,无毒鬼王就来了。她正在那边一楞一楞地看,怎么这样?怎么这样?无毒鬼王“稽首来迎,白圣女曰”,他就来了,他说,“善哉,菩萨,何缘来此?时,婆罗门女问鬼王曰:此是何处?”这是哪里啊?我怎么跑到这里了?你问我什么缘,我怎么知道这是什么地方啊?“无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?无毒答曰:实有地狱。”很清楚啊,“圣女问曰:我今云何得到狱所?”我到底是怎么搞的,会来这里。“无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。”要不是威神,那就是业力,业力来这里是受苦,威神来这里是旅游。知道吗?地藏菩萨——这婆罗门女是仗“觉华定自在王如来”威神力来的。

  有一次,我也到地狱去,我不是跟你讲神话,是讲真事。那是我持大悲咒10800遍以后,有一天,就想要到地狱去看看,好久没到地狱了,那好像是老办公室嘛,去看看,就到地狱去了。车子开到地狱门口,一看,哇!怎么,我那个老办公室倒闭了,地狱的招牌掉下来,结果把油锅给砸坏了,还有很多蜘蛛网。我就走进去了,看看这里坏了,那还有刀山呢,一看刀山呢都断了,都生锈了。我想看看办公室,哇,都毁了。哇,那么久没来了,太久没营业了。我想,地狱后面有个后花园,以前我整理的不错,上去看看花园怎样啊?哇,那个草木茂盛啊!那个花园非常壮观,绕了一圈以后,到最顶上,一片绿油油的那种田野啊,就在上面骑马奔腾啊。玩完了,很累了,该回家了。回家的时候,“咻”一下子就回到家了。回到家,就在想,地狱怎么会关门了?哦,怎么最近世间都没有人造业呀?就仗着大悲咒的威神力去的,是确实是有这么一回事,只是她是仗着“觉华定自在王如来”的威神力,所以“端坐思维,佛之名号”有这种功德。因为她想要知道妈妈在哪里,所以就到那里去了。我是无聊,反正好久没去了,去逛一逛。这个你们可以知道,到地狱就这两个因素,不是佛威神,那就是你的业力,所以他讲“非此二事终不能到”。

  “圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者”,刚死的,想想看喔,刚死的,你还没死,不用怕,但是不要造业,造了业你就准备到这里报到。“经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。”你自己啊,没人继嗣,为作功德,救拔苦难;在生之时,又没有善因,没有善因就是反正你就按照世间的去做了,所以就按照你本业所感,你本来所造的业去感应那个地狱,要到地狱去先渡此海。这里头有一个,49日之内要有人继嗣,所以我们在49天之内,要赶快帮你做功德,“为作功德,救拔苦难”。

  当然,你生时——人生在世的时候有一些善因,这种人呢,死是不怕的,这种人,第一个正直,第二个不贪,第三个不嗔。不嗔就是不跟人家计较,不生气,不计较的人不会生气啊,爱生气的一定会计较,当然生气的时候就在计较嘛,所以无贪无嗔,这是消极条件。正直啊,直,就是单纯,坦白,那这样的人呢,他对死不怕,而这样的人要死,有一个特色,他知道什么时候要死。我相信各位一定见过很多家里长辈,要死的时候,他死的很安详,他知道要走。无贪无嗔,坦白,正直的人,他能够预知时至,和学佛念佛无关。当然学佛念佛的人,他本身就应该无贪无嗔嘛,坦白正直嘛,所以当然他预知时至啊,假如学了半天呢,又贪又痴,那白学了,你知道吗。

  我有一个同事,他爸爸90几了,他爸爸是屠宰工会,屠宰工会,知道吗,是杀猪的那个工会的理事长。那个杀业重嘛,当然90几了已经好几十年没杀了,他当公会理事长的时候,就没杀了。当然他年轻的时候,是靠杀猪吃饭的,到老了就没了,可90几岁要走的时候,他告诉他的儿子,他说:“儿子,全世界所有的子孙统统要回来。”他通知了,一共有100多个,那五六代同堂啊,我们那个时代都是生十几个孩子啦,他有两个老婆,就生一大堆啊,一个老婆生十几个,两个老婆就二十几个了,下面又生一堆了,所以五六代已经有一百多个。他们统统回来,一个一个点名,点完以后啊,他跟他大媳妇讲,台湾叫索泥啊,这里叫什么,搓圆子啊,圆子圆满嘛,就有红的白的这样,煮红豆汤,全家人都吃。他很高兴,看着大家吃得很高兴呢,他就坐下来,躺椅一坐,说:“我很高兴啊。”大家说:“好,很高兴。”正在吃圆子汤,他就走了,就往生了,一个佛号都没念。他办公室就在我对面,他跟我说:“我爸爸非常好死。”我说:“你爸爸不生气。”他说:“你怎么知道?”我说:“他一点都不贪心。”“你怎么知道?”我说:“我知道啊,他人很坦白。”“你也知道?”我说:“我跟他是好朋友啊。”“你什么时候认识他的?”我说:“你还没出生就认识他了。”“你骗我,我爸爸90几了。”我说:“我跟你讲,你不相信。”这是一个标准公式。

  所以贪嗔痴要除掉啊,痴要除掉是难啊,因为白痴绝对不会说他是白痴了,他一定会说他是最有智慧的人,就像酒醉的人,一定说“我没醉”,被警察抓到说“我没醉”,你要留意到啊,但是不贪不嗔可以做得到。心地正直坦白也一定可以做得到,这样子你会“老有所终,预知时至,无疾而终”。你看,人都想寿考终嘛,寿考终五福临门第五个就是寿考终嘛。你看多幸福啊,子孙有没有回来其实不重要,不过世间人就喜欢这个嘛,算一算,算到一百个,他说百福百寿,90几他认为满意了,放下就走了。所以你要懂得,这是人生的事,懂得要做哪些事。那你贪过头的话,所谓贪过头就是不该贪的了,你一定要下地狱。那我们一般人也不知道到底在世所做的事如何,所以你一定要做一些超荐的工作“为作功德”,你到底要怎么做才对,那要就你的生活环境去看。

  好,那么新死的人要到这里来。他下面讲“海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。”这个业海有三个,它其实装的就是贪嗔痴啊,就这三个。为什么有三个?你别问,就是贪嗔痴。我常跟各位讲啊,业海是你自己造的,来到这里大家共同在这里,那个共业的海就相当大了,因为每一个人都有一个业海。这个我常跟各位讲说,你在生活中注意看,为人正直,处事认真,这是正常的,你应该要这样做,然后去服务众生。在服务众生的时候,你会遇到挫折,人家给你难看,你就拜忏,那个挫折、那个难看呢,其实叫业相,业相现前,就叫你去填业海,你必须把业海填满,所以你要一直拜忏。在拜忏的过程里,你会调整你自己的人生观,会调整你自己的观念,会把贪嗔痴给除了,所以当业海填满的时候,那你就没业海了。知道吗,那时候你要精进修行,那你才有可能完成。所以业海在这里讲得很清楚啊,所以为什么跟各位讲,不管怎样你要拜忏。

  那你假如反省检讨到最后都是别人错啊,那你完了,你的业海绝对没有办法填平。反省检讨是要找出自己的缺点,找不到缺点就108拜,它是要你填业海,填到业海满了,你自然后就没业了嘛。这个很清楚啊,地藏经讲的很清楚啊,可是你不懂得修行。叫你反省检讨,到最后都是他错,贫僧没错,都是道友错。都是道友错,你就完了,你再拜200拜也没用。检讨到最后都是他错,好吧,师父讲的,我替他拜好了,没功德。所以检讨到最后,是自己错,自己要拜忏啊,检讨到最后还是他错,不是自己错,都是师父规定的,我替他拜好了。你的心没转,要转你的心,所以检讨啊,不要说是别人错。好,这是业海。

  “圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱”,这个三海之内啊,是大地狱,“其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八;次有五百,苦毒无量;次有千百,亦无量苦”,这是讲地狱的情况。那业海就是地狱了,你在那里受苦受难,那不是地狱吗?那我们以为地狱也有城墙,上面有鬼族,牛头马面在那边等着,现在的牛头马面要带什么武器啊?冲锋枪呀,卡宾枪,还是什么,机关枪?那是古代漫画家自己画的嘛,谁说地狱长那个样子?这里面讲的很清楚,那业海呀,我们中国人因为有城墙,所以就把地狱画成也有城墙,鬼族都拿那刀叉——古代的个武器啊。现在你叫小朋友去画地狱看看,一定是高速公路,然后他开着坦克车……对不对?那不是这样嘛,那个是想象的嘛,你把那当真的,所以“我梦见地狱”,你怎么知道地狱什么样子?这是一个你的想法,那不是真理。

  “圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见”,他这一句话就讲的很清楚,这妈妈大概都在外道里混,所以才会直接就讲“我母邪见”。大概在外道里,常常是宰杀动物祭祀的这种情况最多。“讥毁三宝”,这个就不讲了啊。“设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处”,大概因为讲妈妈是讲的比较客气一点。她在生啊,无恶不作,十恶不赦,她总不能这样讲吧?当女儿有时候跟她劝劝说,好了好了,去烧个香,又不知道到哪里去了,这样你就知道这个妈妈也很能干。假如是不能干的妈妈,大概也不会这个样子,不能干的话,那好好先生造什么恶业呢,大概是很能干。能干有主见,所以常常那个决定就是很严重的错误,所以她直接就讲了“死虽日浅,未知生处。无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?”他说你妈妈叫什么名字啊,“圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰”,这个鬼王很利害啊,这么一讲名字,他就知道了。

  “愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋”,你不要操心,“悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人。此日悉得受乐,俱同生讫。”这个地方有几个问题,佛法里面讲的,你大脑里头不太了解的。第一个啊,婆罗门女啊,为她的母亲设供修福的时候,那这里马上传真就到了,对不对?你在那里跟“觉华定自在王如来”修福报的时候啊,那边的护法马上传真到这里,这个无毒鬼王收到消息以后啊,马上把罪女悦帝利就放走了。这一套啊,好像跟你的想法有点一样,但是当时,人间和地狱之间的沟通哦,那个,那手机是不知道怎么通的,我不知道简讯是怎么通的?无毒鬼王不知道读中文还是读英文?告诉你法界中生命的沟通就是这样来的,但绝不是你人间的大脑和科技所能达到。你有没有感觉,她在家里“端坐思维觉华定自在王如来”的圣号,对不对,然后呢经一日一夜,啪,马上象限转移过去了,由人间就到地狱这边来了。这是不是象限转移?马上转过去了。这个哦,叫做入三昧,修行就是要入三昧。这个当中就在讲一个行法,我到这里才跟你讲,前面不讲啊,前面那个已经讲过很多了。到这里你就看到了,她马上转过来了,就到这里,这叫本尊定。这是行法,你一定要接着修法,要不然,给你回去念佛,你还是念不来。

  我们净土法门,讲行法就讲这这个啊,你不要看这个经文都没有讲修行啊,这里就讲修行啊,怎么没有?因为你不会修行,也不修行嘛,就靠这样念念佛号,那当然你就不知道怎么修啊,那我们知道怎么修的时候,这个很简单嘛,转过来就对了嘛。这讲转是很简单,就象限转移的转呢,不是脑筋一转,这个就转了,这个转没有用啊,你把脖子扭断也没用,这是一个生命的象限转移,透过这种训练就可以到达,关键就在这里。

  好,这是第一个,第二个啊,她的这一种设供修福,设供修福基本上就是我们讲的圆融道,知道吗?圆融道啊,她十大愿王都修,就是修广修供养嘛。她有没有礼敬诸佛,称赞如来,念佛就是称赞如来,她当然是礼敬啊,对不对,前面都讲的很清楚了。她因为修这样的法,可以这样相应,来到这个地方。她当下修法的时候,母亲就走了,就已经度了。

  我们现在一群乖儿子,“师父,要怎么回向才有效?”师父要怎么回向?师父不要回向,修了就好啊。我不回向给他啊?所以有些时候你在问一些东西是很奇怪的,那个叫噪声。你外面不知道怎么修、怎么听的哦,来到这里问啊。这里真的教你修法,你就这样做就好了,你就一定要来一个“要怎么回向有效?”你到底有没有做啊?你没做的话,回向没用啊。那个供养你做了,你看,她还没到,她在供养的时候,她母亲已经升天去了,对不对?她自己不放心,再求,再求,在觉华定自在王如来这边吵得要死啊,“好了好了,快回去了,回去你就知道了。”做了她就知道!她来也没有见到她妈,她妈已经升天去了,对不对?

  所以各位你对佛法有没有信心啊,有信心,你做了就好了嘛。我们就不是,你们没开收据给我,你要给我证明哎。不是,你做的当下,他就给亡者达到目标了。那关键是你对佛、对三宝的信心,没有的话,没用。问师父,师父跟你讲“好了,没问题了”,“没问题,吗?”就变这样了,那意思就是说“你讲的有效吗?”你没信心又要问。这个问题为什么这样?因为你的噪声,你对佛法噪声太多。这是第一个。

  第二个,这里有一个非常重要的,非常重要,除了第一个说“你一做功课,她就得救了”,这个问题以外,第二个是“非唯菩萨之母,得脱地狱”,不只是你啊,她的同班同学一起都被超度了,被夹带出去了,有没有?就在这里啊,“非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人”,就是她同班同期的哦,对不对,跟她同时死的,死到这里来的,因为你这样超度你母亲啊,她同班同学统统沾福了,“此日悉得受乐,俱同生讫”,全部到天上去了,有没有?这讲的很清楚啊。所以你好好修,好好做功德,不止你妈妈,你妈妈的同学也一起走。

  而这个把妈妈同学一起带走啊,在结广大善缘,广大善缘。哦,你不要那么小气嘛,台湾有过这样一个公案。两姐弟吵架,妈妈死了,这姐姐跟弟弟多占了一点便宜,多占了5000万。这弟弟就很生气啊,告到法院去了,告到最后啊,在郊市,这扯不清嘛,差5000万,财产那么多差5000万,怎么样?这个弟弟也有点认知啊,就请了一个师父去帮他妈妈超度。他妈妈超度的时候,到最后要回向的时候,这个师父就说,把她送到东方极乐世界。他说,哎,不是西方极乐世界吗?他说,你跟我打八折,所以送东方。打八折,送东方,那不打折,给我送西方去。不打折要加钱啊,他就又加了2万块给他,送西方。同生西方极乐世界!他又说不行。为什么?我姐姐不能同生,因为她比我多占5000万。你不给姐姐同生,姐姐还没死啊。他说,好啊,那你姐姐不算——除了姐姐以外,同生西方极乐世界。

  这是现实的故事,凡夫会有这种区别,东方西方很在意,姐姐占我便宜,我不给她分享。可是佛法不是这样啊,佛法做下去就做下去了,它是平等的,平等受益。所以我们要懂得啊,佛法的心量有多大,不是你自己小心眼计较的,那计较的无效。你说她同学她那个阿姨,跟她同车一起死的,那个我讨厌,我不度她。我告诉你,你度的时候,她就一起去了,因为你的心量是你的事,佛法心量是平等的,广大的,所以你要懂得佛法殊胜不可思议也在这个地方,它不是一般人所能想象的。所以你知道吗,这是一个重点。好,这个经文里啊所谈的这些,在一个很简单的故事里啊,表达那个很殊胜很特别的意境啊,可以说是淋漓透彻,淋漓透彻。

  好,“鬼王言毕,合掌而退。婆罗门女,寻如梦归”,好像做梦一样,回来了。“悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”这就是“地狱不空,誓不成佛”,有没有,“罪苦众生,广设方便”,她从地狱回来了,人家就发这个愿。我们从地狱回来,哎呦,好里家在(幸好),对不对,以后再也不敢造恶了,那有这样就不错了,这个叫做小乘心境;大乘心境啊,就是这个样子的,马上在觉华定自在王如来塔像前,立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱”。各位,《地藏经》里“广设方便”这四个字你一定要记得,这四个字你很难体会啊,我只告诉你先记得就好。这个我们讲了很多,改天再讲,因为这个重点啊,那就菩萨道,菩萨道的定义,就是这个“广设方便”。

  这个公案里啊,最后一个,她讲,“佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。”这个财首菩萨在《华严经》里有出现,财首菩萨啊,是财宝第一啊,你要修什么财宝天王法,什么财神法,其实修的都是财首菩萨,那无毒鬼王是财首菩萨的前身。你要听到这里,你大概就毛骨悚然,阿弥陀佛,原来修财神法,都在拜无毒鬼王。跟你讲你都不相信呀,这个经文里,前面我跟各位讲过,这个菩萨你要再看到第二次啊,在其它经文里看到都不容易啊,你去翻翻这个《菩萨问明品》里头,你看看,就是财首菩萨。真不可思议!这个还是佛跟文殊菩萨讲的,有没有?

  这个你说鬼王是谁,鬼王是男众的神啊,你不要看到鬼,你就怕了,鬼不要怕,他是一种神,鬼王叫男神嘛。那个地神、水神,那个神,在印度的文化里是女神,这个是男神。这古代用词和你现在用词都不一样,你现在都用意识形态都把人家扭曲了,这个讲的很清楚。婆罗门女,地藏菩萨嘛,那地藏菩萨是男是女的?这是无聊,只会去吵观世音菩萨是男的是女的,对不对?这里你看婆罗门女是地藏菩萨,那到底,这一辈子跟那一辈子根本没关系嘛。但是观世音菩萨为什么做女相,因为大慈大悲救苦救难,女孩子,比较慈悲嘛。那你为什么要欺负女生,叫小女子啊,大男人,小女子,所以以后再叫小女生哦,小女子哦,观世音菩萨会给你打嘴巴,你看看。你会用女生来表达菩萨的大慈大悲,那不表示女性的慈悲很伟大嘛,那什么小女子呢,对不对,这不是小女子的问题,所以有时候,我们在用词用字啊,自己在造业都不知道。好,今天就跟大家讲到这个地方,我们把第一品也结束了。

  今天,我们接着看《分身集会品》,就是第二品。

  我们先看一段经文,“尔时,百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。”我们先看这一句话,它两个地方和各位提一下。首先它讲到还是从可思议的到不可思议的地方。“百千万亿”这是可思议的数字,因为一百你知道嘛,哦,一千你也知道,一万你也知道,那百千万亿那样累积起来……那么这当中啊,“百千万亿”下面应该加一个“乃”字。它的意思是这样,文学上这样表达,你就会看到很凌乱,所以它就不这样表达。

  百千万亿是可思议的小数字,那么这个亿呀,上面就是十亿,因为古代都用十进法。十亿,十亿个十亿就叫洛叉,从洛叉开始算到不可说不可说转,最大的数字一共有一百二十四个。十亿十亿就是十亿的平方就对了,洛叉洛叉就叫阿僧祇,哦,阿僧祇、阿僧祇以后就一直增加,这个数啊,我们通常叫大数。大数就是一百二十四个单位,一直算到不可说不可说,这个不可说还不算最大。不可说不可说就是不可说的平方,叫不可说转;不可说转不可说转就是不可说转的平方,叫不可说不可说;那不可说不可说的平方就是不可说不可说不可说不可说,就叫做不可说不可说转。到这里一百二十四个,这下面就团团转了,这个是大数。

  所以这个意思啊就是从已知到未知的意思,很简单地意思就这样,它是讲数字。那佛法中的数字啊,是不可思议的。这个数字已经没法算了,光讲到不可说这个数字,大约呀,你拿一只粉笔呀,在赤道上写个“1”,然后后面一直用粉笔写“0”,大概在赤道绕一圈。你看那数字有多大?你是不可想象的。

  那么人呢,最麻烦的就是那个小小的大脑啊,我执我见很重!而且他会有种种的假设,你自己想象的,那就叫造业,因为你违背真理,你不知道。一个人只想计较,你大概就犯了这个毛病。所以我们说啊,心胸要开放,心量要放大,不要计较。你再怎么计较啊,你不如老天给你算,你再怎么算也算不了老天。他怎么算?他不照你的大脑算。你再怎么斤斤计较,本身就已经犯过,你不但在犯过,你又在隐瞒,隐瞒掩饰。掩饰你以为人家不知道,阎罗王都很清楚啊。

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  这个地方先弄清楚啊,这个数量你完全想象不到的,这经文一开始就讲出来——你不要用大脑,用大脑算计没有用,你怎么算你都在因果里,我们看的很清楚,这是第一个。

  第二个,他讲这么多世界,无量无边的世界,下面有“所有地狱处分身地藏菩萨俱来集”,都来到这个忉利天宫。昨天我们跟各位算过忉利天宫这量有多少,那么,一个世界就那么多了,那么,那么多的世界更不可思议了,真不可思议!

  那么这里跟各位谈的是地狱处,所有地狱处,有地狱的地方那都有分身地藏。这里有两个意义要跟各位谈,第一个是,只要有灾难的地方啊,就有菩萨;只要有地狱的地方啊,就有地藏。那你就得了一个护身符啊,我尽量造业不要紧,反正我到地狱去,地藏就会来。会,地藏会来,会来干什么就不知道了,他说不定到阎罗王那边坐阵:这家伙该炸,人家一百二十度,他两百一十度就好,温度提升,他明知啊,跟我地藏有缘还去造业,那就不是一百二十度,可能一千两百度。你以为说,温度调低一点,你可以泡温泉,没有啦,那时候油锅温度会提升两个零。这是第一个,你要弄清楚,有灾难的地方就有菩萨。

  那么第二个,这个地方,第二个我告诉各位的是,地藏菩萨,前面我们跟各位讲过,他是生命因素,这个生命因素,是一种生命的蓝图。你之所以会造业呀,是因为你人生没有标地,没有蓝图。我们很简单说,你进佛门来要做什么,是要百般计较的,还是要来修功德的。这很简单吧,那你修功德,应改如何修?这最简单的一种情况。你还要来这里百般计较,那你就弄错了。甚至于呀,我还不止要来修功德,我是要来学解脱的,我应当要如何解脱?可是呢,你不但不解脱,你还把外面的习气呀、斗争啊、计较啦、小心眼啊,那还有投资的心态,或者取巧的心态,到佛门中来混,那你不是更糟糕吗?为什么?你还用传统的那一套,意思就你人生没有觉醒,还不想解脱,还想运用世间那一套到这里面来计较。你看我讲这么清楚了,照犯!轮到你身上你说应该这样,你不是按照佛陀的教法,你是按照你既有的福报,那就叫作威作福啊。你真的学佛吗?真的学佛是按照佛所教的,可是你却按照你的方法,来达到你的目标。那哪是学佛呢?学佛是依于佛的教法,到达佛所指定的目标。你看哪一个比较科学,你自己想想看。

  用你的方法来学佛,要达到你的目标,那你搞错了。那你应该用你的方法去处理你的世间事,去达到你的目标;学佛是非世间事,你要留意到啊。所以你到底有没有生命蓝图?没有,你会掉到地狱去,这很简单的一句话。尤其在佛门中造业,你在世间造业啊,那还只是世间因果,你到佛门中来还搞不清楚啊,那你所造的业不是罪加一等而已,因为你在这里是要寻求生命蓝图,才能获得解脱,你现在不但不想要而且在破坏,那你就更糟糕。

  我们在这里告诉你的,每个人生命里都有这样一个蓝图,那么你到了地狱呀,应该是说啊,到了最痛苦的阶段,到最痛苦的阶段你必然会寻找人生的方向与目标。那么为了这个方向与目标,你的生命蓝图会呈现,这个叫作分身地藏,是在你每个人的身上。这是第一个。

  第二个,假如你现在开始修行,你自己,就你自己来讲,不要管别人,管你自己,把这一个地藏的因素给启动了,给兑现了,那你就是本尊地藏!知道吗?这一点是很重要的,这个观念你想不通啊,你是以为外面的那个地藏才是本尊地藏,你是分身地藏,相反了。我在这一会里跟各位讲了很多和你传统观念不同的,那你就应该去改变你自己、改造你自己,接受真正的佛法。佛法完全在你自己,你自己肯定了,你就是为主,你自己不能肯定你自己,你永远是外围的。

  当你在受苦受难的时候,你那个地藏会现前,那是分身的。可是当你开始修行,你激发了你这一个生命因素的时候,那你就是这个本尊。因为你激发了以后,你直接就到缘起法界,这个菩萨的种性啊,它会兑现出来,这菩萨种性直接他会跟众生相应,直接跟众生相应。你不能留意啊,你不知道啊,我们都以为我们是凡夫,是没错。凡夫用正确的方法前进,你有转凡成圣的一天。你今天要是仗着福报,不愿意用正确的方法,只用你自己的方法,那你福报用尽,你一定堕落,一定堕落受苦受难。尤其我们现代人,精明狡诈,他会在夹缝中求生存,那你就更糟糕。你不要说阎罗王的刀怎么那么厉害?他很厉害,他把一头牛的肉通通分开以后,他的刀子是不会碰到牛骨头的,你看他有多厉害。这不是我讲的,这是庄子讲的。所以一个屠夫不会杀猪啊,就是拿刀子去砍猪骨头;一个屠夫会杀猪啊,杀完猪啊,刀子会更利,因为猪骨头等于他的磨刀石。阎罗王在算你的因果就这么精准,所以你不要算计,以为我这边那边、这边那边,这边不知道那边不知道,那你在别的地方可能用得上,佛门中不一样。我们修行只有一个原则,坚持就是这个原则,好多地方不犯。

  我跟各位讲,像这一会,这一会我们本来是五天,不知道怎么弄成八天了,八天一会在台湾新台币最少收八千万以上,八千万啊,那你看我们这里收多少?那你办事情假如是这样在夹缝中要走过去的话,这一大堆因果全算在你身上。我们是不背因果的,我们这很清楚的在看这件事在做的:因为夕照寺这里阴气重,我们来协助他,超度亡灵,让他能够安定,事业能够蓬勃发展。基于这个主轴我们来做,那主要负责人都没出现,这一会扑空,因果业障还继续留着,因为没有功德主嘛,这只有功德主受益呀。那你不讲别的,光是讲这有形的金额数字呀,你看他要负债多少?对不对?那你在这里,你说“没有,是你要来办的”,我要来办,我吃饱饭没事啊,我来这里亏八千万干嘛。你弄错了,我们不是这个意思,纯粹是为了协助,希望改造这个地方,带来一点阳刚之气。好了,现在都没下文了。我不是在计算啊,我只是告诉你说这样的一个状况。你来参加,那对不起,这八千万全部集中在你,这是你的福报,因为你不是发起人。所以这里头没有任何的侥幸,没有夹缝,是整体的,非常平均的,那假如在这里还有种种计较,那就相当不当。我们的付出是平等的,不为什么的,你要留意到这样的一种状况,其它状况都一样。

  因为谈到地狱啊,你就要弄清楚,地狱的意思啊,是指你的生命本质覆盖着,不起作用,那么所起的作用都是指你生命中的杂质跟恶质。那么在地狱里面是要把杂质和恶质全部除掉,让你本质显现。那刚显现的时候你不知道,我曾经讲了一个生命周期的例子给各位看。我是运用经济学的经济发展理论,经济循环理论来讲:

  一个人的生命大概有几个周期,那一个周期是这样算的,从复苏到繁荣,繁荣到衰退,衰退到萧条,萧条以后会复苏,复苏以后繁荣,繁荣以后会衰退,衰退再萧条,这样子一个循环。

  那么一个人在萧条的时候啊,相当于在地狱,萧条会透支他的福报,因为他有福报可透支啊,那么过了萧条以后到复苏啊,他要复苏啊,这时候他想要造业呀,造不成。萧条的人你注意看看,他骗人都会成功,骗人、诈欺都会成功,而且警察抓不到他,公安抓不到他。为什么?他有福报盖着,他跑到庙里:拜托拜托,观世音菩萨、地藏王菩萨,请你保佑我,不要给公安抓到。公安跑进来:拜托拜托,菩萨,请你让我赶快把他抓到。这时他抓不到他,两个都跪在一起求,然后两个人站起来还握握手说“祝你好运”。这是萧条期的诈骗分子,你是真的拿不到他,因为他有福报,他上面的繁荣以后的福报,他还带着,所以公安啊,你还跟他握手,祝你好运。他两个没有互通,因为这时候公安你抓不到他,这公安也在复苏期呀,在萧条期,他抓不到这个小偷诈欺分子。可是这诈机分子假如到了复苏期的时候,要复苏做坏的做不成了,他应该开始做好事,所以他只要心念想要偷东西,甚至手伸出去还没偷啊,就被抓到了,这个就最典型的。所以有人啊,一做坏事马上出事,这个人你看他有够倒霉,就在复苏期。他复苏期呀,是很潦倒的人,你看他那穷得那样子,好吧,你在餐厅吃剩下的菜,看他那么穷,都没人吃,给他吃就好了。他吃完了,一定拉肚子,因为他不能吃好的,掉在地上三天的,捡起来吃可以,你把盘子里最好吃的分一半给他吃,他一定拉的一塌糊涂。

  这种人我相信你也遇到过,我们办公室里就有这样的人。他骑的那部摩托车,什么都响就是喇叭不响,老远我们就听到他来上班了。有一天,我们老板换了新车,就把他的摩托车比他好一万倍以上,就给他骑了。他很高兴,骑出去第二天骑来上班就出车祸了,撞个稀烂。结果,他爬进办公室,说这车子撞坏了,他说没办法。好了,他只好走路啊,搭公交车,搭公交车他得提前两个钟头出发,所以他很痛苦。我就说,那我换车子这一部给你好了。那三十几年前,他很高兴。我说,你要小心啊,因为你出过车祸啊,要小心啊。结果,骑不到一个礼拜又丢掉了。我们骑都没事,就他骑就有事,他很省吃俭用啦,跟会,跟着会呀,到最后一会啊,他钱收齐了,他回家,然后就请假一个礼拜。为什么请假一个礼拜?住院,把那个钱统统花光了,他又回来了。这个叫复苏期的人。这样的人啊,通常都是好人,他会很乖、认真做事,因为他知道,他命运不好,他一年三百六十五天来工作三百八十八天,每天都七早八早就来,他只要有一天迟到十分钟,马上被逮到。“你就是天天迟到!”他领导气他也气不过。他也气领导气不过:“我天天都没迟到,都早一个钟头来上班,你都没看到,我迟到十分钟就被你逮到。”你也别怪人嘛。就我们陈水扁也一样,他说“大家都贪污又不止我贪污”,李登辉说“大家都闯红灯不被抓,只有你被抓,你还怪人。”对不对,这个你就知道有这种状况,为什么?复苏期的人都有这种情况,到繁荣期就不一样。

  那么在这复苏期跟萧条期的时候,是证明你这个地藏的生命因素啊,是完全覆盖的,到你复苏期的时候,你会激发他出来。他会有一种感觉“人生应该要怎样才对?”所以他会非常迷信,只要有个人形的样子他就拜,不管有胡子没胡子,长成黑色的、白色、红色、绿色的,统统拜,看庙就磕头,他就是这种人。为什么?他在积累,积累他的福报,他的福报只能积累那一点点的,因为他没大的福好修,他只能积小福报。到了繁荣期的人就不一样了,他修的都是大福报,而且他会看准方向做,这不一样的。所以地藏菩萨这因素,为什么所有地狱分身地藏都来集会,是指所有覆藏的这些地藏菩萨因素的人,全部激发出来,到忉利天宫,忉利天宫在天上,这是他显扬开来的,它是有这样一个的意思表达。

  我们学佛最主要啊,就是讲要觉醒嘛,觉悟嘛,醒过来。那你覆藏的生命因素啊,必须要能够展开才叫觉醒。所以在地狱里呀,他真正在进行一项生命改造工程,就在焚薪。焚,焚烧,焚烧那个什么,薪就是柴火那个薪啊,我们叫薪水的那个薪嘛。为什么要焚薪呢,把那些杂质跟恶质给焚烧掉。焚烧掉以后啊,你的本质才会显露,那本质显露刚开始,就像那复苏期的人,所修的跟积累的福报非常的少、非常的小,但是他拼命地在积累。

  那么到繁荣期以后,繁荣期的现像是这样,我想各位有很多都是繁荣期的人。早上九点上班,他睡到十点,伸个懒腰爬起来,到办公室一坐:有没有事啊?没事,没事。没事啊,谁呀?有空吗?陪我去吃午餐。吃完午餐,回来再打个哈欠:有事吗?没事啊,没事我去泡温泉,有事再找我好了。这个就是繁荣期的老板。他不要做事啊,员工就会赚钱给他用。

  过了繁荣期呀,他到萧条期了。那萧条期了,萧条期老板你也见过,我们也见过不少。萧条期老板怎么样,非常忙碌。早上我看到一个密云的警察,公安局局长,连续工作四十八小时暴毙了,叫猝死啊,那个监视器都有拍出来,这个就是萧条期的老板。萧条期的老板怎么样啊?到了六点钟,员工都走了,老总跟老董讲,老董我下班了,哎,今天晚上还有客人,我还要见客人签合约,那员工都走了。早上啊,员工来上班,八、九点上班,他六点就到了,总是员工叫:老板早!领导好!他还在埋头苦干,他拼命赚钱,给员工花。这个就是萧条期老板,你有没有遇到过?我们看到很多这种情况。他很认真,天天在开会,业绩一直往下降,这叫萧条。要衰退了,衰退期的老板。到萧条期当老板就麻烦了,一投资就亏本,一投资就亏本,亏光了以后还要抓去关,这个就是萧条的现象。

  人生我们看很多,也讲很多,你就不信。因为你从衰退到萧条,就是不信。他只信自己,然后就拼命堕落,就是这个很明显的人生四个阶段,可以看得很清楚,人生奋斗的四个阶段。你信与不信,我是仅供参考,提供给你参考。有的人生走过了,你把各种事件对一对看。有的人读书的时候是繁荣期,毕业以后啊,他萧条期,尤其女孩子,在一些学校,校花,考第一名。那毕业以后呢,给人家包二奶去了,有没有?在学校啊,她是繁荣期,出了学校,她就是衰退期,到最后她是萧条期,到老了以后,她才到进入复苏期,那是很痛苦的。

  所以我们搞不懂这些人,为什么人生啊一直没有方向,因为他生命蓝图的这个生命因素一直不展开。学佛为什么从地藏法门下手,它就是这个因素啊。你要懂得你人生的方向在哪里,生命的价值与意义是什么,你假如不朝这边走啊,你学什么佛?学佛不是搞迷信,是搞你生命的觉醒啊。这是非常重要的一个观念、一个价值啊。好啦,现在讲到这里了,它就展开了。

  “以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。”

  它这一讲啊,以如来神力故,如来是自性,自性神力,自性威神力作用,那展现出来的。换句话说,这些生命因素都以你自性的觉醒为主要的因素啊,这个都讲你自己生命里的东西呀,所以各以方面,就是从各方面来启动。“与诸得解脱从业道出者”,与这些已经觉醒解脱的人啊,从业道中出来。所以我们前面跟各位讲,你要发心服务众生,在服务众生当中遇到挫折等等,你就一百零八拜,从业相中来填业海,填满以后就叫从业道出,叫解脱了。那么这些呢,也有千万亿那由他数跟前面的数是一样的,那么这些人呢共持香花来供养佛。

  昨天,我不知道法师们有没有跟各位谈,我说大家在办这些所谓的超荐的工作,一方面是感恩,一方面你要供养。供养是培养自性善根。自性善根我们跟各位讲过,供养最大的福报是在教育呀,急难救济啊,那是一部分功德,就是说你给他一条鱼,不如教他如何钓鱼,你给他一餐饭吃,不如教他如何去赚钱,对不对,这是教育嘛。那么教育的本身还只是色身而已,供养佛的意思是教育灵性,灵性比色身来得究竟,来得高级,所以我们会供养,所以我才请法师们跟大家来布达这件事。每天中午我们参加这超荐法会,每天中午要打斋供僧。如果我们没有这个所谓习惯,也不认识——打斋供僧啊,就是你要随缘、随分、随力。那既然你有这个缘来,你随喜、随分、随力,你要供养一百个师父,那你就准备一百个,一个师父要供养多少,你就这样准备,不是说这里有几个就供养几个。那我们与会同修们,大家一起吃饭你要出多少钱你出,它是指这个。这个部分资金累积是做什么,是做供养佛用的。这是修福报的一个最好方法,借着这样一个因缘大家相聚,你要懂得如何去修,这个因缘。这是一种教育,因为平常我们没讲啊。平常讲经啊,都是讲修法理论上的,那这个地方讲的是事相上的,你现在要去做,你理论上懂得很多都没用,实际做的才有用。理论上懂很多的,会长得很庄严,然后头脑空空。为什么?你实际上没做,你知道你要去做。所以理事理事,华严思想就是理事圆融嘛,理事无碍,有理就有事,事要如何兑现,这是一个关键。

  那它这里讲的,持香花来供养嘛,那我买香买花就好嘛。香花只是个代表,古代没用钱,古代他大概几乎都不用钱,用钱的是属于贵族阶级才用钱。那一般老百姓生活都用现成实物,那香花我们家有嘛,前庭后院栽一栽就有了,有一些花掉下来晒干以后磨一磨就变香了,香粉呐,所以香花是一个宗教里最具代表性的实物。事实上它也是金钱的一种,因为以前在以物易物的时代,直接就拿这些大地生产的东西在做交换用的。所以我们要懂得,以现代人的立场,是以这样折算标准的情况在运作,那能做你就做,随缘、随分、随力,这样的一种状况。

  很多人会计较。我们在台湾遇到过这样的一个师兄,他是某xx法师的弟子。三十几年前,我们每次见面,都是这样“哎呀,你们这样供养一万块不如我供养一百块。”他每次供养都一百块,大家气得要死呀,你根本就是投机取巧、占便宜。因为一个法会下来呀,也不知道吃了多少餐呐,道场不知住多久,他就供养一百块。他说诸供养中法供养最,我就是法供养。那个师兄到后来真的是千夫所指啊,把他逼死了,也没有人要跟他在一起,到处在占便宜。人家在写牌位,啊……你在写牌位,人家说“那你怎么不写?”“我法供养”,然后接下去就是“他还要写,他有功德,我就有功德。”我们问他:“为什么他写牌位你有功德?”“因为我劝他来写牌位,所以他出多少钱,我就是出多少钱。”这个叫法供养?这叫投机取巧,占小便宜。乘机,借着顺风啊,他就这样携带过关。你用心良苦啊。刚开始人家还觉得对,他讲的对,相处十几年以后啊,那个家伙就是那种模式嘛。这个叫无间地狱业,他在佛门中啊,他在夹缝中求生存啊。你看,他是我介绍的,所以他修的功德,也有我一份,我不是一份啊,我是跟他等份。你这种想法全错了。这叫什么,百般计较。你有功德吗?你一点功德都没有,而且在造业,因为你完全干扰着所有行政工作的团队。你给人家心理一种什么,不舒服感,这怎么有功德呢。

  我们是随喜功德,随喜赞叹。我没钱,对不起,海啸刚过后我还没复苏,那所以不能出钱,我来随喜赞叹。这样大家也高兴嘛,随喜嘛,有钱出钱,没钱出人嘛,我就出人来庄严嘛,庄严众,也可以呀,但是绝对不要以这个事相上来混淆是非。理上弄通,事上要做,你做是你的,没人占你便宜,这个因果是你的;你不做也没人会替你分啊,但是不要造口业。你有能力多少,就做多少;没有能力,你不要造口业。因为口业是表现你心思混乱,心思混乱你才有这些语言出来嘛,那你何必要让你的心思混乱呢?修行不是要清净嘛,坦白、坦然,你心思才会清净的。哦,你心思复杂,又语言表达出来强词夺理,那基本就是无间业,因为你思维模式是无间业。

  无间的意思是一再重复嘛,你说我不小心杀了人,杀人一次下地狱嘛,油锅炸一次回来要炸第二次,已经无缘了,因为你只杀一次嘛。可当你思维是一再重复的时候,掉进油锅里捞起来又掉进去,捞起来又掉下去呀,就变成这样啊,因为你一直在那边重复嘛,那个叫无间嘛。无间地狱业,你要一再一再一再,因为你的思维造成你的行为模式一再地在那边重复,所以出了又进去,出了又进去嘛。

  无间不一定地狱业呀,畜生都是无间业。畜生啊,那你要掉到猪道去呀,大概出生死了再出生还是猪,因为你的思维在因地思维就是猪嘛,是鸡是鸭,你一再重复就是那个东西。当然你假如思维是地狱的,那当然无间地狱业,所以我们叫无间业。电影叫无间道,对不对?因为他思维就是那个黑道嘛,所以你一再重复就是黑道,那叫无间道嘛,对不对,出来又进去,出来又进去,出来又进去。

  那你假如说不小心做了,无意间做那么一次,那发自身口意当然都是业嘛,那因缘到了果报你就受嘛,受完出来就没了。所以我们通常对于受业都是