佛说梵网经 十重戒

十重戒

佛说：佛弟子，若杀人(包括自杀)，指使杀人，巧设方便，令其致死，鼓励杀，见作随喜，乃至以咒术杀生，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，一一都为禁止；乃至一切有命者，俱不得故意杀害。

是以菩萨应怀慈悲心、孝顺心，尽一切方便保护，救济一切众生。若不这样，反放纵自己，泄其怨恨，以杀为乐，杀害众生，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

佛言：佛子，若自杀①，教人杀，方便杀②，赞叹杀③，见作随喜，乃至咒杀，杀因④、杀缘⑤、杀法⑥、杀业⑦，乃至一切有命者，不得故杀。

是菩萨，应起常住慈悲心、孝顺心⑧，方便救护一切求生。而反态心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪⑨。

①自杀：指亲手杀众生命，包括自毁己命。这是身造杀业。

②方便杀：为行杀业者提供方便，如指示道路等。此是意造杀业。

③赞叹杀：鼓励人行杀。此属口造杀业。

④杀因：指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意。

⑤杀缘：杀众生之心不断及种种条件助成杀事。

⑥杀法：指以刀、剑、毒药等杀害众生的方法。

⑦杀业：命根未断，未成杀业，命根一断，杀业已成。

⑧孝顺心：佛、菩萨观一切众生都是未来之佛，故应孝顺。一切男子是我父，一切女子是我母，故应孝顺之。

⑨波罗夷罪：弃罪；犯此罪者，永弃佛门之外。亦云堕，谓犯此戒者，即堕落于三恶道。又云断头，谓此罪极恶。

佛弟子，若自己行盗，指使他人行盗，乃设方便，窃取财物，用咒术盗取，以及盗因、盗缘、盗法、盗业，都得禁止；乃至供养鬼神的物品，劫贼盗回的物品，一切有主之财物，乃至一针一线，一草一木，都不得故意盗取。

菩萨观一切众生皆有佛性，犹如父母，亦如子女，故应生孝顺心、慈悲心，经常帮助他人使其幸福、快乐。若不是这样，反盗人财物，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

第二盗①戒

若佛子，自盗，教人盗②，方便盗③，咒盗④，盗因⑤、盗缘⑥、盗法⑦、盗业⑧，乃至鬼神有主物，劫贼物⑨，一切财物，一针一草，不得故盗。

而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

①盗：一切有主之物，不予而取，名之为盗。

②教人盗：教人为我劫取，乃至为我偷税等。

③方便盗：指彼物自来，方便藏取，如顺手牵羊；借而不还，代入保管财物，后来据为已有，都是方便盗。

④咒盗：起咒取物，或以咒遣鬼神盗取等。

⑤盗因：谓由无始以来薰习所成的贼贪种子，而现在生起一念盗心为因，有此因，然后才去进行偷盗。

⑥盗缘：谓由种种的珍贵宝物，或自己所喜爱的东西，呈现在自己面前，诱发自己去盗取，是为助成其盗。

⑦盗法：谓在盗取时，巧设种种的计谋，种种的方法，盗人财物，名为盗法。

⑧盗业：取物离本处。

⑨劫贼物：劫贼盗回来的东西，在劫者看来这些物已为己所有。

佛弟子，若自己行淫，教人淫，乃至一切女人都不得故意与之行淫，以及淫因、淫缘、淫法、淫业，都为本戒所禁；亦不得与雌性动物，诸天鬼神女行淫。不得非道行淫，不得在不合礼俗、时间里同房。

菩萨观一切众生皆是父母，故应生孝顺心、慈悲心，救度一切众生，且将净法传与他人，令其断淫欲。若不是这样，反教人起淫念淫行，不论对方是畜生，还是母女姊妹六亲等。菩萨若这样做，犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，自淫，教人淫①，乃至一切女人，不得故淫，淫因②、淫缘③、淫法④、淫业⑤，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道⑥行淫。

而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法⑦与人。而反更起一切入淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

①教人淫：自淫其罪较小，教人淫其罪则大。

②淫因：指无始以来所具有的贪淫习气，而于现在初起的一念淫心，名为淫因。

③淫缘：指一念淫心生起后，其心相续不断，于是就对对方加以追逐，多种助成男女会合，名为淫缘。

④淫法：行淫的方法。

⑤淫业：即指成就淫事。

⑥非道：指不分昼夜时节、场所等。

⑦净法：清净梵行之法。

佛弟子，若自说妄语，令他人传其美名而说妄语，以及方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不曾见说见，见说未见，身心妄语等都为本戒禁止。

菩萨不仅自己说正语、持正见，而且亦应使一切众生都说正语、持正见。若不是这样，反使众生说邪语，持邪见，行邪业，是犯波罗夷罪。犯此罪者，水失妙因妙果，不得成佛。

第四妄语①戒

若佛子，自妄语②，教人妄语③，方便妄语④，妄语因⑤、妄语缘⑥、妄语法⑦、妄语业⑧，乃至不见言见，见言不见⑨，身心妄语⑩。

而菩萨常生正语⑾、正见⑿，亦生一切众生正语、正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

①妄语：妄即不真，即不真之语。最大妄语是：未得涅槃，谓得涅槃；未证菩提，谓已成菩提等。

②自妄语：即自己说我是圣人，我已悟道了。

③教人妄语：指使他人扬己功德，说我是圣人等。

④方便妄语：或说天来、龙来，供养自己，或以种种暗示，说自己已证佛果等。

⑤妄语因：无始来的诳贪种子，发生作用，起心要去诳惑他人，以取得名利。

⑥妄语缘：有可欺之人现前，及种种方便助成妄语。

⑦妄语法：使人相信的种种方法。

⑧妄语业：即有人相信，妄语业即成。

⑨不见言见，见言不见：不曾见佛而言见佛，不曾见他人作恶而言见，见他人行善，以嫉妒心而言不见。

⑩身心妄语：以身业表相，令入妄解。如闻其得佛果否，点头示相，问清净否，默示不答等。此时口虽不言，亦为妄语。

⑾正语：如法而说即是正语。

⑿正见：正确的见解。

佛弟子，若自酤酒(即卖酒)，指使他人为己卖，以及酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，都得禁止；一切酒都不可酿造、买卖，酒是起祸之因缘。

菩萨度众生，应以开众生之智慧为己任。若不是这样，反酿造、买卖酒，使众生产生颠倒之心，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

第五酤洒①戒

若佛子，自酤酒，教人酤洒，酤酒因②、酤酒缘③、酤酒法④、酤酒业⑤，一切酒⑥不得酤，是酒起罪因缘。

而菩萨应生一切众生明达⑦之慧。而反更生一切众生颠倒⑧之心者，是菩萨波罗夷罪。

①酤酒：买卖酒。

②酤酒因：初起一念酤酒求取高度利润的心。

③酤酒缘：米、面、葡萄等物及酿酒工人等助成为法。

④酤酒法：于酤酒的过程中，论斤两出纳取与，资具方法。

⑤酤酒业：以上三事和合，使之完成酤酒为业，致使受痴热无知之果报。

⑥一切酒：涵盖一切米、麦等，乃至甘蔗、葡萄、杨梅、枣子等物所酿造的酒。

⑦明达：明，即指宿世、天眼、漏尽这三明。达，即知过去、现在、未来无碍之智慧。具足三明三达，即见性成佛道。

⑧颠倒：即认妄为真，认物为己等。

佛弟子，若自说出家、在家之菩萨、比丘、比丘尼罪过，指使他人说彼罪过，以及罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，都得禁止。

菩萨闻外道、恶人、二乘人，说大乘佛法为非法，大乘律为非律，应生慈悲心，教化外道、恶人、二乘人，使其舍邪归正，返妄归真，生起大乘善信之心。如若不是这样，而菩萨反随之说大乘罪过，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因①、罪过缘②、罪过法③、罪过业④。

而菩萨闻外道、恶人，及二乘恶人⑤，说佛法中非法非律⑥，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨⑦反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

①罪过因：无始以来之三毒染心习气现在生起一念说心。

②罪过缘：求得对方的过失，作为自己说过的资料。

③罪过法：以种种方便善为巧说，使得别人知他的过失。

④罪过业：了了出口，令入领解相信。

⑤二乘恶人：此处指小乘。

⑥佛法中非法非律：说大乘佛法非佛法，大乘戒律非佛制。

⑦菩萨：此指在家、出家菩萨。

佛弟子，若自己赞颂自己，毁谤他人，说人之短；指使他人赞扬自己，毁谤他人，以及毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，都为本戒所禁。

众生与菩萨本来一体，众生有过，菩萨代受；应把好事归于大众，坏事由自己承担，代众生受辱。只有这样，才能自度度他。如若不是这样，反宣扬自己德行，隐藏他人做的好事，使他人受毁谤，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，口自赞①毁他②，亦教人自赞毁他③，毁他因④、毁他缘⑤、毁他法⑥、毁他业⑦。

而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向已，好事与他人。若自扬已德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

①自赞：自己赞叹自己的功劳，赞叹自己长处。

②毁他：讥人过失，说人之短。

③教人自赞毁他：教人赞我有德，而毁他人无德。

④毁他因：以贪慢等的烦恼发动而于最初生起一念赞毁之心。

⑤毁他缘：以次心相续而助成追求名利为目的的。

⑥毁他法：以种种善行赞毁之方而成自扬陵彼的方法。

⑦毁他业：令人领解完成毁他的事业。

佛弟子，若吝啬，指使他人吝啬(以掩盖自己吝啬)，以及悭因、悭缘、悭法、悭业，都为本戒所禁。

菩萨见一切贫穷者来乞讨，应随其所求，供给一切。若因恶心、瞋心，对乞物者，不施一针一线、一草一木；对乞法者不说一句、一偈，哪怕一微尘许佛法，反而辱骂来者。若这样，则犯波罗夷罪，犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，自悭，教人悭，悭因①、悭缘②、悭法③、悭业④。

而菩萨见一切贫穷人⑤来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法；而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

①悭因：无始以来具有悭吝之心，而于现在起这念心。

②悭缘：这悭念心相续不断的延续下去，见求财法的人来，与自己不相契合，以遮护自己的财法不给。

③悭法：对方一再向自己求取，而利用种种善巧遮护财法的方法，不予施舍。

④悭业：由悭因、悭缘、悭法三事和合作意成就其事。

⑤贫穷人：指贫于财，穷于法的人。

佛弟子，若自起瞋心，教他人瞋彼以泄己恨，以及瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，都为本戒所禁。

菩萨度众生，应先令一切众生增长善根，而无讼诤之事，又常生慈悲心、孝顺心，视一切众生如父母、似子女。若不能这样，反对一切众生，乃至非众生(主指幻化人)，恶口辱骂，手打杖击，如此瞋心依然不息；所瞋之人，前来悔过，善言道歉，瞋犹不息，意欲报复，这岂为菩萨行。菩萨若如是做，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因①、瞋缘②、瞋法③、瞋业④。

而菩萨应生一切众生中善根⑤无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

①瞋因：无始含恨薰习所成的瞋恚种子，由彼种子现起一念瞋心。

②瞋缘：一念瞋心生起后，继续不断的等流下去，再加所瞋对象现于前，以助成对他的瞋恚。

③瞋法：设计如何使他受辱，乃至种种打骂的方法。

④瞋业：由瞋因、瞋缘、瞋法三事和合，使得对方领解。

⑤善根：这里指不贪、不瞋、不痴。

佛弟子，若自谤三宝，指使他人谤三宝，以及谤因、谤缘、谤法、谤业，都为本戒所禁。

菩萨闻外道以及恶人，以一句半言谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，何况自谤三宝。菩萨见三宝不生正信之心、孝顺心，而反助恶人、邪见人谤三宝，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因①、谤缘②、谤法③、谤业④。

而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤。不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

①谤因：无始来具有邪见之心，好邪论议，现在动起一念邪见之心，欲兴毁谤。

②谤缘：有一念邪见之心，一旦遇有因缘，就作邪说方便。

③谤法：巧词伪谤，著作邪书，惑乱人心。

④谤业：谤因、谤缘、谤法三事和合，造作成谤，前人领解，而成三恶道的谤业苦果。

各位善学菩萨，你们应当学此「十波罗提木叉」，此中戒律不得违犯，纵然违犯如微尘许都不许，何况具足犯十戒。若犯一戒或十戒，现身不得发菩提心。因为菩提心，即是清净光明宝戒之妙觉心，今既破戒，即失此心。菩提心是福、慧之根本，根本既失，佛果何成。是以犯戒者，既失国王位、转轮王位，比丘、比丘尼位，亦失十发趣心、十长养心、十金刚心、十地因位功。因位既失，妙觉果位岂可得，是以佛性常住妙果位亦失。如此一切皆失，即堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，经二劫、三劫之久，听不到父母名字，何况三宝名字。所以这十重戒，一一不可违犯。

你们这些菩萨，今受菩萨戒者，今学；当来受菩萨戒者，当学：已受菩萨戒者，已学。如是十戒，应当学，应当敬心奉持，终身不忘。此十重戒，这里仅为略说，在<八万威仪品>中，当有详细解释。

佛对诸菩萨说，此十重戒已说完，不面当说四十八轻戒。

善学诸仁者①，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十成。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王②位，亦失比丘、比丘尼位③，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住④妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母三宝名字⑤。以是不应一一犯。

汝等一切诸菩萨，今学，当学，已学。如是十戒，应当学，散心奉持。<八万威仪品>当广明。

佛告诸菩萨言，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

①仁者：赞叹之词，指在会的菩萨。

②转轮王：以十善法教化国民，名叫转轮王。转轮王分四种：金轮王，统领四天下；银轮王，统三天下；铜轮王，统二天下；铁轮王，统一天下。

③比丘、比丘尼位：比丘尼以清净自守，犯重破梵行，即失比丘、比丘尼位。

④佛性常住：佛性是永恒不灭的。

⑤不闻父母三宝名字：在地狱中众生无父母，饿鬼是化生，亦无父母，畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，何况三宝名字。