《佛说阿弥陀经疏钞德盛法师

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佛说阿弥陀经疏钞卷第一

“佛说”等八字是法题。首“佛”字，即释迦牟尼佛，此娑婆世界之教主(佛之法义，详见九总释名题)。“说”者，畅悦本怀，因顺众生根机成熟，称性而说。“阿弥陀”者，乃是西方极乐世界教主，因地曾发四十八愿，愿满成佛，号阿弥陀，今在西方摄十方念佛人归于净土，惠利九法界众生离生死苦，得涅槃乐。是故释迦如来在此娑婆秽土，为有缘众生慈悲宣说。“经”者，具常、法、贯、摄四义。常者三世不改易;法者十法界同轨共遵;贯者贯穿所应知义;摄者法义摄持一切众生。

“疏”者，有二义。一者疏通义。谓经中义理深固幽秘，阅读此经者，或难理解其深义，是故亟须疏文来疏通经文法义，俾令阅经者于经文法义了然于胸，不再疑滞。二者疏理义。以疏钞文句，疏理经文奥理，开通阅经者心地，增进莲宗信解，令求往生之心沛然莫御。

“钞”者，抄略义。随顺本疏略加解释，使经疏妙义，了然畅达，诸种疑滞，涣然冰释。可见，疏是直接对经文的注解，钞是对疏文的辅翼。防止传授之谬误，莲祖用此两个层面的解释，令经典文句法义更加详明周悉。

“卷”者，卷怀之义，一轴之中包含无尽义理，无量法门。《疏钞》文句凡四卷，此为第一卷。

请看作者题款：

明古杭云栖寺沙门袾宏述

“明”是指朝代，即朱元璋取代元朝而建立的新兴政权——明朝。莲祖降生于明嘉靖乙未年正月廿二日卯时，示寂于万历乙卯年七月初四日午时，即公元一五三五—一六一五年，世寿八十有一，僧腊五十。这是时间维度的表述。

“古杭”，为地名，莲祖诞生地，古称为杭州。宋帝高宗赵构于北宋灭亡后，建立南宋政权，曾将都城杭州更名为临安。到明朝时，恢复古称，今曰杭州。

“云栖寺”，位于杭州五云山之麓。先是山之巅有五色云盘旋其上，因以五云名山。而后，五色云飞集山西坞(中央低洼地)中，经久不散，时人异之，号为云栖坞，宋时有伏虎禅师建寺，号曰云栖寺。岁久芜废。莲祖出家后，六载崎岖苦行，遍访名山，历参知识。隆庆五年(公元一五七一年)，孤锡南还，爱云栖山水幽胜，临流趺坐，居然兴终老之思。于时，尚未知伏虎禅师之古道场。但见蓁莽萧萧，而断碑遗础，犹埋没于苍苔积藓间。门人陈如玉等为薙草开林，结庐于上，延师居之。兹因法缘德望所至，净侣云集，蔚成一莲宗丛林道场。而今，仅存莲祖坟塔，余皆无存，又不知此古道场何时可得兴盛。

“沙门”，中文勤息义，乃古印修道人之统称。用于佛教僧人，意为勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，修解脱道者。

莲祖法讳“袾宏”，字曰佛慧，自称莲池比丘，特表其欣慕净土之志向。细究莲祖法讳“袾”字，别有隐情。案莲祖出家，投终南山无门洞性天文理老和尚剃度(伊时，此老和尚住锡杭州西山黄龙庵)，老和尚演派偈是：“宗福法德义，普贤行愿深。文殊广大智，成等正觉果。”(《宗教律诸宗演派》)老和尚的辈分为“文”，其徒辈应为“殊”。何故莲祖法讳不称“殊宏”，而为“袾宏”呢?这里有一则公案。明朝开国皇帝朱元璋，于洪武年间，曾召见一高僧。以玉盏赐乳，供养此僧人，以示优渥恭敬。此僧人回寺后，写了一首谢恩诗，其中有“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方”句。朱元璋见到诗中有“殊”字，便以为此僧借诗骂自己。殊者，歹朱，歹是坏的意思，朱是自己的姓，你可不是骂我朱元璋是坏人吗。朱皇帝赫然震怒，喝令将此僧人斩首。此僧人被杀之后，朱皇帝才后悔冤杀好人。莲祖知道此公案，为慎微杜祸，以避皇帝之姓讳故，便将“殊”改为古字“袾”(也是朱的意思)。这样，袾宏便成为莲祖的正式法名。

莲祖一生，以平等大悲摄化众生，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。明憨山大师曾总括莲祖之操履，赞云：“惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶。出世始终，无一可议者。可谓法门得佛之全体大用者也。”(憨山大师《古杭云栖莲池大师塔铭》)憨山大师乃莲祖之同参道友，相知甚深，赞述亦甚确。意谓：惟大师之才具，用之于世法，足以经邦治世。于出世间佛法，悟明心地，足以传佛心印。登师子座，宣流教法，足以普契群机。持戒精严，凛若冰霜，足以护持正法。操守严正，足以砥砺世间俗心。创立丛林，建立清规仪式，足以挽救末法积弊。至若发大菩提心，大慈能与众生之法乐，大悲能拔群萌之诸苦。自行菩萨六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，并劝化他人修行六度。如是等自行化他之德业，无一不是菩萨妙行。大师一期出世应化，从始至终，无一可非议者，可谓法门中得佛之全体大用的大德高僧。憨师由此而推测：“观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎?抑自净土而来乎?不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎?”(出处同上)意谓，旷观大师一生之修行事业，诸多神妙感应，诸如念佛祈雨、施食消虎患、朝五台、感文殊放光、瑜伽高座现弥陀金面，乃至临终念佛坐逝，面作黄金色，鼻垂双玉，以及示现精进修头陀行，依四安乐行践履。如是等胜妙德业，岂非《法华经》所述无量地涌菩萨之一，抑或自西方净土而来酬愿度生之菩萨?否则，于此浊恶末法之秋，一个佛教修行者，从凡夫地，求自利解脱生死尚虞不足，安能广行利他之菩萨行?孜孜护持正法，自始至终，无一缺失。非应世菩萨大士，何能臻此境界。细味憨师这段文句，吾人对莲祖由本垂迹之妙德，更增一番新认识，对《弥陀疏钞》的信解，亦更上一层楼。

明蕅益大师亦曾偈赞莲祖：“世竞贵奇特，师专守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。闻慈风兮宽鄙敦薄，积善化兮源远流长。仰遗规以私淑，愧嗣德之未遑。”(《灵峰宗论》)蕅益大师于此莲祖像赞偈中，拈出莲祖自行化他三大特质，一者守平常，二者存谦光，三者专修净业。兹分述如下。

一者，守平常。莲祖深解“平常心是道”的义蕴，行为处事，一味庸常，平生远离奇特显异之事。莲祖于《警众》中自述出家行脚，与同参道友，至京师参访遍融善知识，膝行再请，师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”莲祖受教恭退。同行者大笑，以为这几句话哪个说不出，千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。莲祖却正色曰：“这个正见他好处。我们渴仰企慕远来到此，他却不说玄说妙凌驾我们，只老老实实把自家体认过切近精实的工夫，叮咛开示，故此是他好处。”莲祖一生认真恪守遍融禅师的教诲，深得受用。(《莲池大师全集》)

莲祖临终前所立《嘱语》云：“吾平素守愚抱拙，未曾有大彻大悟，未曾作大缘大福，未曾具三明六通。但老实念佛，求生净土。众等不得装虚捏怪，设为神奇，以诳一时，欺后世，重吾不德。”又特别交代后事处理：“扶龛入塔，塔高五尺，不得过量，违背佛制。”“不得张罗孝堂，不得广陈供养，不得披麻带白，不得四出报讣，不得纠合施主眷属多作俗格道场。”(《莲池大师全集》)

临终时，预于半月前入城别诸弟子，但曰：“吾将他往矣。”人皆莫测。半月后，示微疾，瞑目无语，众弟子方省觉莲祖“吾将他往”的话义。通报城中诸弟子至，围绕。莲祖复开目云：“大众，老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”(《古杭云栖莲池大师塔铭》)言讫，面西念佛，端然而逝。莲祖素诫弟子贵真修，勿显异。亦是自己一生躬行之写照。

二者，存谦光。莲祖一生卑以自牧，不居师位，不升方丈，虽沙弥来顶礼，亦回拜。年老时，有沙弥投五，犹合十而加颡于席，曰，弗有宁也(意为不能回拜，心不安宁，深表歉意)。对沙弥尚且如是礼敬，何况诸方大德尊宿乎。

莲祖平实家风，体现在严持戒律上。兹因海内衲子归心，云栖寺遂成十方丛林。莲祖悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，佛设戒定慧三无漏学以化群生，戒为基本。思忖欲住持正法，利导大众，必先固本根，践行佛戒律制，因令众僧半月半月诵梵网戒经，及比丘诸戒品，以精严律制为第一行。著述《沙弥要略》《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》，以发明依戒基生定慧之法义，以及以持戒护国牖民之价值。

诸如，每日要诵念“上报四重恩”。但如何报国家恩呢?莲祖曾论及此题云：“故知国家本有大恩，僧徒自宜报德。而或故违圣训，肆作非仪，秽德彰闻，善事沮革。一恶而污连同类，积愆而祸及法门，是乃国不负僧，僧自负国，可悲也夫。”(《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》)意谓，国家护持佛教，开万善戒坛，使四众弟子咸得受戒，故知国家本有大恩，僧徒自宜报答国家恩德。如何报恩呢?僧徒严持戒律，即是报答国家恩德。而或有僧徒故意违背佛陀明训，肆无忌惮地广作破佛戒律的行为，秽德彰闻于社会各阶层，损害佛教形象，令正法传播受阻。一个比丘破戒而污连僧团其他比丘，此类少量比丘的邪恶行径，祸及佛法僧三宝在世间的存在与发展，从而波及社会的稳定与人心的净化。出现如此结局，国家并未辜负僧徒，乃僧徒有负于国家恩德，可悲也夫。莲祖这段论述，对现代僧徒如何爱国爱教，亦有着重大的指导价值。吾辈净业行人宜步武莲祖芳躅，存谦光，持戒律，弘范三界，光扬正教。

三者，专修净业。莲祖善根深厚，自青少年始，志在出世，每书“生死事大”四字于案头。兹因邻家有一老妪，日日念佛名，莲祖问为何天天念佛，老妪回答，先夫持佛名，临终无病自在往生，故知念佛功德不可思议。莲祖闻语，顿萌信种，矢志净土。

莲祖二十七岁父丧，三十一岁母亦丧，因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。”于是离俗出家修道之志决定，作《一笔勾》七首，兹录三首：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。嗏!出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向真空究。因此把五色封章一笔勾。”又曰：“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏!为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。”又曰：“独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏!多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。”(《莲修必读》)莲祖此《一笔勾》七首，乃真为生死，发菩提心之真实写照，为日后厌离娑婆，欣慕极乐，专修念佛法门，打下了坚固的基础。

莲祖出家后，虽参学各宗善知识，亦曾于宗门参究，侨寓东昌，闻钟声有悟，乃有颂云：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”(《古杭云栖莲池大师塔铭》)憨山大师推允此为莲师开悟偈。

莲祖不唯于宗门悟明心地，于教下之贤首、天台、法相亦无不通达，然亦不以大通家自居，自述“平生所务，惟是南无阿弥陀佛”。莲祖深感念佛求生净土一法，至简至易，又至圆至顿，普摄群机，仰赖佛力，圆证无上菩提。故殷勤以此无上妙法，普劝各色人等精修净业。莲祖婆心大切，殷勤化导云：“若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。”(《莲池大师全集》)恒常教诫门人学子云：“盖净土一门，乃十方如来之所共赞。而天台(智者大师—注)永明(延寿大师—注)诸大宗匠咸愿往生。有不信者，非吾徒也。”(出处同上)

又《竹窗二笔》记“后身”三则，云：“赞西方者，记戒禅师(五祖师戒禅师—注)后身为苏子瞻(苏东坡—注)，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄……为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉，西方之不可不生也。”又《竹窗随笔》云：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土。是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。”有鉴于此，莲祖平生专以念佛一法，自行化他，道盛德隆，遂尔成为莲宗第八代祖师。

莲祖之平生德业，赞莫能尽。兹援引憨山大师一首偈赞，聊申高山仰止之情。偈赞曰：“乘愿力来，居堪忍界。开净土门，了慈悲债。建光明幢，秉金刚戒。八十余年半利生，临行落得空无碍。若识吾师住世心，是则名为观自在。”(《云栖大师像赞》)吾人吟咏思惟此偈赞，于莲祖自行化他之妙德，思过半矣。

南无阿弥陀佛!

通过以上的讲述我们可以知道佛说阿弥陀经疏钞德盛法师，使我们对佛说阿弥陀经疏钞的意义有更多方面了解和认识，也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁，使我们的心灵更加平静和安宁并充满正能量，而且