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大方广佛华严经译文(卷三十七)

[华严经的入门] 发表时间:2020-09-10 08:50:24 作者: 阅读次数:

菩萨既闻诸地胜行,其心欢喜天雨妙华,

放净光明雨散宝珠,供养如来称善哉说。

百千天众皆悉欣庆,共在空中散众珍宝,

华髮璎珞及宝幢幡,宝盖涂香咸供养佛。

自在天王并其眷属,心生欢喜住于空中,

散宝成云广持供养,赞言佛子快宣此说。

大方广佛华严经译文(卷三十七)

无量天女空中安住,共以乐音歌赞佛陀,

大方广佛华严经译文(卷三十七)

音中悉作如是妙言:佛语能除众烦恼病。

法性本寂本无诸相,犹如虚空不可分别,

超诸取着绝于言道,真实平等常住清净。

若能通达诸法自性,于有于无心不动摇,

为欲救世精勤修行,此佛口生乃真佛子。

大方广佛华严经译文(卷三十七)

不取众相而行布施,本绝诸恶坚持净戒,

解法无害常堪忍辱,知法性离具诸精进。

已尽烦恼入诸禅定,善达性空分别法要,

具足智力能博济众,灭除众恶善称大士。

如是妙音有千万种,赞已默然瞻仰佛陀,

解脱月语金刚藏言:以何行相入于后地?

这时,金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说:“佛子啊!菩萨摩诃萨已经圆满具足第五地,想要再进入第六现前地,应当观察十种平等法。是哪十种呢?一,一切的法无相,所以是平等的;二,一切的法无体性,所以是平等的;三,一切的法无生,所以是平等的;四,一切的法无灭,所以是平等的;五,一切的法本来清净,所以是平等的;六,一切的法无戏论,所以是平等的;七,一切的法没有执取舍弃,所以是平等的;一切的法寂静,所以是平等的;九,一切的法宛如幻化,宛如梦境,宛如影像,宛如声响,宛如水中的月亮,宛如镜中的映像,宛如火焰,宛如变化,所以是平等的;十,相对的有与无,其体性不二无异,所以是平等的。菩萨如此观察一切法的清净自性,随顺着法,不违背法的真理,所以得以进人第六现前地,得证明利的随顺法忍、但是还未得证无生法忍。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨如此观察之后,又以大悲为上首,用大悲增上,用大悲满足,观察世间的生灭。

“他这样想着:‘世间的受生皆起缘于我执,若离开我执,就没有生起。’

“他又这样想:‘凡夫愚痴无智,执着有我,一直追求有或无,思想不正,心中总是生起种种无明妄想,而做出不合正道的行为;因此罪恶的业行、福善的业行、禅定的业行?,夹杂不清,积集增长。这种种行为,无不种下日后受生的种子;因为有漏失、有执取,就会生起后世的生与老死。这就是所谓的用业行为田地,用心识作种子,用无明覆盖,用执爱的水滋润,用我慢灌溉,因此增长知见执着之网,产生精神与物质的名色芽,身心的名色不断增长,就产生身体的眼、耳、鼻、舌、身等五根器官,当诸根相对的时候就生起触觉,触觉的相对又生起感受,感受之后又产生希求生起渴爱,渴爱的念头又增长而生起贪取执着,由贪取执着再增长而生起存有。存有生起之后,产生六道诸趣的五蕴色身,这就是生;出生之后身心不断衰老,最后终于消没死亡。当老死的时候,又产生各种热恼,而忧愁悲叹不已,各种的苦痛都聚集在一起。这些现象都是由于因缘集散。事实上,这些聚集的现象,并没有聚集的主体;而最后任运而灭的时候,也没有消灭的主体。’

“菩萨如此随顺观察缘起的各种现象。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想:‘无明是指不明了佛法的第一义i帝,又无明造作的业果称为行,与行所依止的初心是识,与识共同出生的色、受、想、行四取蕴就称为名色,名色再增长为眼、耳、鼻、舌、身、意六处,六根、六境、六识三事和合便是触觉,与触觉共生而有感受,染着感受便是渴爱,渴爱增长便为执取,执取所起的有漏烦恼就是有,再从业生起的五蕴和合就是生,五蕴成熟衰退就是老,五蕴毁坏了便是死。死时的离别之苦、愚昧贪恋、心胸烦闷就形成忧愁,因忧伤而涕泪纵横就形成哀叹,这种哀叹对身体的五根感受称为痛苦,对意识境地的感受称为忧戚,忧苦转多则称为烦恼。这种情形,就像一棵树上面结满了苦果,日曰增长。但是根本说没有我这个个体以及我所有的事物,没有造作的人,也没有承受的人。’

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