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大方广佛华严经译文(卷五十五)

[华严经的入门] 发表时间:2020-09-12 09:11:25 作者: 阅读次数:

“佛子啊!菩萨摩诃萨发起十种的无下劣心。是哪十种呢?

“佛子啊!菩萨摩诃萨心里这样想:‘我应当降伏一切天魔和他们的眷属。’以上是第一无下劣心。菩萨又心想:‘我应当破除一切外道及外道的种种邪法。’以上是第二无下劣心。菩萨又想:‘我应当用善巧的言说向众生开示譬喻或宣说佛法,使他们都心生欢喜。’以上是第三无下劣心。菩萨又想:我应当成就遍布法界的圆满波罗蜜行,以上是第四无下劣心。菩萨又想:‘我应当积集一切福德藏。’以上是第五无下劣心。他又想:‘我应当即使无上菩提广大难行,我都应当修行圆满。’以上是第六无下劣心。他心里又想:‘我应当以无上的教化,无上的调伏,教化调伏众生。’以上是第七无下劣心。他又想:‘即使一切世界有种种不同的差别,我都应当以无量的身形成就正等正觉。’以上是第八无下劣心。他又心想:‘我修菩萨行时,若有众生来向我乞讨手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象马,乃至王位,如此的一切我都能够舍弃,不生一念忧悔,这都只是为求利益众生,不求果报,完全以大悲心为上首,大慈为究竟。’以上是第九无下劣心。菩萨心里又想:‘三世诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空世界、一切法界、一切的语言施设、一切寂灭涅槃界,如是一切诸法,我当以一念相应的智慧,完全了知、完全觉察、完全彻见、完全现证、完全修习、完全断除,在其中无有分别;无种种差别,无功德,无境界;非有,也非无;非一,也非二!以不二的智慧了知所有二相的差别,以无相的智慧了知一切的众相。以无分别的智慧了知一切分别,以无异的智慧了知一切的相异。以无差别的智慧了知一切差别,以无世间的智慧了知一切世间。以无三世时劫的智慧了知一切世,以无众生的智慧了知众生。以无执着的智慧了知一切执着,以无住处的智慧了知一切住处。以无杂染的智慧了知一切杂染,以无尽的智慧了知一切无穷尽。以究竟法界智,在一切世间示现身相;以离言音智,示现不可说的言音;以一如的自性智慧证人无自性的智慧;以齐一境界的智慧示现种种境界,了知一切法不可说而示现大自在言说。证得一切智慧,为教化调伏众生,在世间示现大神通变化。’以上是第十无下劣心。

大方广佛华严经译文(卷五十五)

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无下劣心。如果诸位菩萨能安住此心,就能证得一切最上无有下劣的佛法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨于无上正等正觉,有十种宛如大山的增上心。是哪十种呢?一,菩萨摩诃萨恒常精勤修习一切的智慧法门。二,菩萨恒常观察一切法的本性寂灭空无所得。三,菩萨愿在无量劫修行菩萨行,修一切清净白净的佛法,因为他能安住一切的白净法,并且亲见如来的无量智慧。四,菩萨为了求取一切佛法,能平等尊敬奉侍所有的善知识,不会想要追求名利及其他欲望,也不会想到要把从他人那儿听闻的法,告诉别人说这法是我说的。菩萨只是一心尊重亲近善知识,未曾有其他不如理、不如法的心意,因此他能舍弃所有的慢心与欺诳。五,如果有众生辱骂、毁谤、棒打、割屠、苦迫菩萨的形体,乃至于使他断命,如此种种痛苦的事,他都能够接受、始终不会因此而心生动乱或嗔害,更不会因此退转,舍弃大悲弘誓。这种种恶事只会更增长他的大悲行愿,无有休息。为什么呢?因为菩萨早就出离一切法,不执着他所成就的善根,所以能证得忍辱柔和、自在的诸如来法。六,菩萨摩诃萨又成就增上的大功德,就是天上的增上功德、人的增上功德、色相庄敬的增上功德、力的增上功德、眷属的增上功德、志愿乐欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。虽然他已经成就如来如此种种的功德,但对这些他都毫无染着,就是:不染着于味,不染着于欲,不染着于财富,不染着于眷属。只是一心深乐正法,随顺正法离去,随顺安住正法,随顺趣向正法,随顺法的究竟。依止正法,以法为救护,以法为归处,以法为房舍。守护正法,爱乐正法,希求正法,思惟正法。佛子啊!菩萨摩诃萨虽然已经具足种种法乐,但却常远离众魔境界。为什么呢?菩萨摩诃萨在过去世曾发过这样的誓愿:‘我应当使众生永远离众魔境界,安住佛陀的境界。’七,菩萨摩诃萨为求无上正等正觉,已在无量阿僧衹劫行菩萨道,精勤匪懈,而还说:‘我现在才开始发起菩提心,行菩萨行。’他既不惊讶,也不恐怖畏惧。他虽然能在一念之间立刻成就无上正等正觉,然而为了在无量劫行菩萨行,救度众生,从不歇息。八,菩萨摩诃萨了知一切众生生性不善,难以调伏救度,既不知他人的恩德,更不知报恩。所以菩萨就为他们发起大誓愿,希望众生都能得证心意自在,所行无碍,舍离恶念,不于他人之所生起种种的烦恼。九,菩萨摩诃萨心里又想:‘不是他人使我发起菩提心,我也不须等待他人帮助才能修行。我自己就可以发心,集聚诸佛道法,深自勉励,尽未来劫行菩萨道,成就无上正等正觉。所以我现在既然修菩萨行,不仅当清净自心,也当清净他人的心;不仅当了知自己的境界,也当使他人了知他们自身的境界。我当完全与三世诸佛境界平等。’十,菩萨摩诃萨又作如是观:‘实在没有任何法能用来修习菩萨行,也没有任何法能圆满菩萨行。也没有任何法能教化调伏众生,没有任何法能供养恭敬诸佛。也没有任何法于无上正等正觉过去已成就、现在将成就、未来当成就的。没有什么法是已经宣说,现在正在宣说或未来应该宣说的,因为说法者及法都不可得,却又不舍弃誓愿。’为什么呢?菩萨求取一切法都无所得,如是出生无上正等正觉,所以于法虽无所得,而还是能勤加修习增上善业。清净对治,智慧圆满,念念增长,一切具足。他的心对这些不惊讶、不恐怖,他心里不会这样想:‘如果一切法都寂灭了,我求取无上道又有什么意义呢?’

大方广佛华严经译文(卷五十五)

“佛子啊!以上是菩萨摩诃萨生起十种无上正等正觉的如山增上心。如果诸位菩萨能安住其中,就能得到如来的无上大智山王增上心。

大方广佛华严经译文(卷五十五)

“佛子啊!菩萨摩诃萨能够以无上正等正觉证人十种宛如大海的智慧,是哪十种如海的智慧呢?一,证入无量众生界的智慧。二,证人一切世界而不生起分别的智慧。三,了知一切虚空界无量无碍,普入十方一切差别世界网的智慧。四,菩萨摩诃萨善巧趣入法界,就是完全了知无碍的趣入、不断趣人、不常趣人、无量趣人、不生趣入、不灭趣入、一切趣入的智慧。五,菩萨摩河萨在过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉,及一切凡夫所集的善根,不过是过去已经积集,现在正在积集,未来当积集的;三世诸佛于过去已成就,现在成就,未来当成就的所有善根;三世诸佛说法调伏一切的众生,过去已经宣说,现在正在宣说,未来应当宣说的所有善根,菩萨无不了知,并且深信随喜,乐于修习,没有满足,这是第五种大海般的智慧。六,菩萨摩诃萨念念都能证人过去世不可说劫,一劫中或有百亿佛出世,或有千亿佛出世,或有百千亿佛出世,或有无数量,或有无量,或有无边,或有无等,或有不可数,或有不可称,或有不可思议或有不可数,或有不可说,或有不可说不可说,超过算数的诸佛世尊出兴世间;以及那些佛陀的道场中声闻、菩萨如何说法调伏众生;又众生寿命的长短,正法住世的久近,如是一切菩萨无不明见,不仅只是一劫、一切诸劫也都如此了知;没有佛出世时劫的所有众生,若曾有人与诸佛种下各种善根,菩萨也都完全了知;如果有众生善根已经成熟,在未来世当得见佛,菩萨也都完全了知,如是观察过去世不可说不可说劫,心中无有满足,是菩萨第六种如大海般的智慧。七,菩萨能如是观察分别无量无边的时劫,了知哪一个时劫有佛出世,哪一个时劫无佛出世,哪一个时劫有多少如来出世,每一如来什么名号,如来安住在什么世界,他的世界叫什么名字,度化了多少众生,佛陀住世多久等,即使尽未来的时际,菩萨都能如是观察,无不了知,不可穷尽,毫无厌足,以上就是第七种宛如大海的智慧。八,菩萨摩诃萨趣入现在世时,观察思惟,念念都能普遍照见十方无量不可说的世界,都有诸佛已经成就,现在成就,未来当成就无上菩提,前往诣见道场,在菩提树下、端坐金刚宝座的吉祥草上、降伏魔军、成就无上正等正觉,从树下起来之后,就进人城里,升上诸天的宫殿,宣说微妙法门,转大法轮,示现神通,调伏众生,乃至付嘱正法,离开世间,趣人般涅槃,人涅槃之后,弟子们结集法要宝藏,使佛法得以久住世间,又庄严佛塔等种种供养。他也能看见每个世界里所有的众生,得闻佛法,受持讽诵,忆念思惟,增长慧解的种种情形。菩萨能如此普遍地观察十方,对于佛法完全没有任何错谬。为什么呢?因为菩萨摩诃萨了知诸佛都宛如梦幻,但又能前往参拜诸佛处所,恭敬供养。菩萨这时,既不执着自身,也不执着诸佛;更不执着世界,不执着众会;不执着说法,不执着劫数。

虽然他能见佛闻法,观察世界,证人诸劫数,但是菩萨却从来没有厌足,以上就是第八种宛如大海的智慧。九,菩萨摩诃萨能在不可说不可说的时劫,恭敬供养不可说不可说的无量诸佛,示现自身从这个世界死亡,又从另一个世界出生。以胜过欲界、色界、无色界三界的供养器具供养诸佛,以及供养菩萨、声闻、一切大众。每一位如来涅槃后,他都以无上供养器具来供养这位佛陀的舍利,并广行恩惠布施,满足众生。佛子啊!菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心,

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