研修般若空慧的智慧宝典——读《金刚经》体会
释宏济
《金刚经》是般若系的一部重要典藉。释尊说法四十九年,期间共用了二十 二年谈般若,由此足见般若在整个佛法中的位置。般若的思想是中观空慧。《金 刚经》可以说是最为完美的体现了大乘佛法空慧的甚深内涵。 我辈凡愚因无明障蔽,故在生死长夜中,独来独往饱受痛苦。“苦”是从何 而来呢?人活着究竟是为什么?这是后学在未学佛前常常自问问题。证严法师曾 经说过“人的痛苦在于自己追求错误的东西”。放眼世界,有哪个凡夫不在妄自 分别,于我我所起遍计执呢?也就是因为在一切法相上执有执无,因之引发了欣 喜悲哀。于是呼,得不到时寻寻觅觅;于是呼,“良辰美景”倏忽转变时凄凄惨 惨;于是呼,酬着自己的善恶业而从此头出头没,浪迹于六道飘泊在苦海。谁又 会想到这罪魁祸首竟然是因个“我”呢?就是这个如船底铁锚船上缆绳般的我执 把自己束缚在六道樊笼中不得脱离自在呀。
“父母未生前谁是我”?“念佛是谁”?面对禅宗字字珠玑的上妙法语,末学 一直无动于衷,,业障深重啊。正如藕一大师所说“迷即迷其所悟,悟即悟其所迷”。 迷惑中的我一直在找“我”,有“我”吗?组成色身的骨骼,经脉,五脏六腑中哪个 是“我”呢?细胞,分子,原子,粒子中有“我”吗?心是“我”吗?过去的那一 念心何处去了呢?现在的一念又住在何处?未来的心又是从何而来呢?古往今来“心” 不知困扰了多少“才下眉头却上心头”的愚人,但又不知成就了多少洞达“三心不可 得”的智人,怎样善用其心呢?《金刚经》就是阐明这一大问题的宝典。
人有生老病死,物有成住坏空,人生包罗万象,一言蔽之。因缘和合自性本空。故 生活中应不执一切不舍一切,何以故?“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作 如是观。”或许一般人看到这不免会想‘既然身心皆不可得,四大本空五蕴非有,那不执 不舍的修什么呢?’顽皮如我的愚人就是如此,没有个“有”可抓就非捞个“空”在手, (此空乃是恶取空)不然他就不实在。佛陀慈愍在《金刚经》中给我们道破了一道活泼灵 动的天机——无住生心。是的,就是因为一切皆不可得,所以才有可能有所得,才能借假 修真,从真空里产生个妙有来。“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心”,“于法应无所 住而行布施,所谓不住相布施,不住色声香味触法布施”,“以无我见,无人见,无众生见 无寿者见修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提心。”佛非常明确的垂示,我人要在现实生 活中时时观照,就能破执断障,广积福慧资粮,以达自利利他。正如慧能大师所说“不离见 闻缘,超然入佛地”。龙树尊者“一切资生事业皆是佛道”。想要自在就得观照每个当下,每 时每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼听话的****们开始多多的行善积德了,有时 难免心理会冒出“我做了这么多……”美滋滋的幸福感,别高兴得太早,你没瞧见“法尚应 舍何况非法”的当头棒喝正向你迎头而来吗?是这样的,一切法皆不可得,最后连这个“不 可得”也要不可得呀。
凡夫在人世间最大的痛苦莫过于生老病死,没有商量就出生了,万般无奈的又老了,医院还要颦颦对你说“欢迎光临下次再来”,待死神招手时只有无可奈何的随之而去,在人的一期 生命中,有哪一投足一举手,甚至一颦一笑不落在因果网络中呢?生活在这看似实实是幻的 生活中,就要善用般若慧剑,时时起观照,不着法相进而照见五蕴皆空。如何具体的将空慧 落实在日常生活中呢?《金刚经》开头的第一分,佛就以他圆满净智,为众生作了 方便垂范了、、“尔时世尊,着衣持钵(戒波罗蜜),入舍卫大城乞食(施波罗蜜,人 以食施佛以法施),于其城中次第乞已(平等慈悲忍辱波罗蜜)”,还至本处,饭食乞 收衣钵,洗足已(讲卫生环保),敷座而坐(禅定波罗蜜),六度中前五者莫不在般若 慧的流领下进行着。寥寥数语自自在在,把佛陀完善六度慈悲度生的心仪显示无遗,学 佛之人不学佛所行还学什么呢?
“人若不闹万法自闲”,如果我辈时时刻刻依佛所教,将般若空慧运用在生活中,时时 对境观心、练心、鉴心,时时本着事来不惑、事去不留、欣悲两忘的洒脱心怀,于六根门 头当下即是,那你的人生就从此了无挂碍了。
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