从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义

　　黄连忠

　　一、前言

　　“一心法界”是华严经的中心思想，同时也是华严宗哲学的原理所在，同时因此建立华严学的庞大体系，当然也是杜顺华严思想的根本立场。杜顺的法界观是颇负盛名的，其《法界观门》，典籍虽简，但其思想体系的独创及其精华，终于使此一小册成为华严宗最根本的圣典，智俨、法藏、澄观、宗密等华严诸祖的华严思想，均由此书而启发。因此，华严宗的哲学体系，是以《法界观门》为中心，建立法性缘起的思想内涵。

　　从华严宗的成立到五祖宗密的弘扬，其中有关《法界观门》的注释，除了清凉澄观的《法界玄镜》之外，就属宗密的《注华严法界观门》总结前说最为有名。当然，宗密思想的发展和依据，是以禅宗顿教为开始，再入《法界观门》，从《华严经》疏、钞，达到“和会”，而以《起信论》完成其体系。因此，从杜顺《法界观门》思想的成立缘起及影响中，本文选择宗密的注释来论究华严法界真空观思想的主要依据有二：一是宗密为华严教学的集大成者，考虑其历史地位及思想成熟：二是考察宗密主张“教禅一致”与“和会三教”的学术融通角色，对华严教学与外界其他宗派思想，有一沟通桥梁的关键性质。关于此点，下文将做进一步深入的分析。

　　本文研究的进路，即是从华严法界观思想成立的缘起及影响的背景里，说明从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想的理论根据，以及真空观思想独立论究的意义。至于研究动机及目的，就是希望透过以上的研究进路及内涵的分析，进一步的阐明华严真空观思想之正义。

　　二、华严法界观思想成立的缘起及影响概述

　　我国最初讲华严经的人，是东晋的“法业”，他参列觉贤的译场，然后着《华严指归》二卷，这是中国最初的《华严》注释。从法业到华严宗初祖之间，相关于华严经疏的研究甚多，虽未能保留下来，却能见其研究的盛况。之后，关于华严宗成立的祖承，基本上有三说：一是五祖说，二是七祖说，三是十祖说。若是以开宗立教为主而选定的，则为公认的五祖说。如前文述及，杜顺的《法界观门)一卷，是建立华严哲学系统的基础，也正是因为《法界观门》的名着，使得杜顺被称为华严宗的初祖。当然，其中问题甚多，以下先考察《法界观门》的成立缘起及内涵：

　　杜顺（法顺）大师，俗姓杜氏，陈永定元年（西元五五七年）生于雍州万年（现今陕西省），十八岁出家后专宗华严经，并实践禅观及普贤行，晚年栖隐于（河南）骊山。唐贞观十四年(西元六四O年二不寂于南郊义善寺，寿八十四。杜顺大师的着作，现存的有《法界观门》与《五教止观》两部，其他小册如《会诸宗别见颂》一卷，《五悔门》及《十门实相观》一卷。其中，华严宗的根本圣典——《法界观门》的成立缘起，据高峰了州研究认为是：

　　法界观门的思想，乃法顺大师，亲自从禅观中的体会，把握《华严经》实践体验的流露！然《华严经》的观行实践，乃传自真谛三藏的教判思想，及隋开皇十年（五九O），来自长安的南印度僧——达摩笈多三藏的教判论，即四谛（小乘经）、无相（般若经）、法相（楞伽经）、观行（华严经）等四教，值得留意（参照卍续、精三四——二九八）！

　　至于《法界观门》的内涵，根据缣田茂雄先生的看法：《法界观门》特异的表现型式，完全不同（异质）于以往的华严研究，并且开辟了一个新的华严研究之潮流，同时更为华严宗的开宗成立，提供了足够的原动力。那么究竟华严法界观的特质为何呢？诚如宗密的《注华严法界观门主刚裴休的序文中所说：然此经（华严经）虽行于世，而罕能通知。有杜顺和尚叹曰：“大哉法界之经也，自非登地，何能披其文，见其法哉？吾设其门以示之，于是着法界观，而门有三重：一曰真空门，简情妄以显理：二日理事无碍门，融理事以显用：三曰周遍含容门，摄事事以显玄，使其融万象之色相，全一真之明性，然后可以入华严之法界矣。

　　裴休引出杜顺自谓三重观门，首先是真空观的简别情妄之执而显示理体，理事无碍观的理、事互融而显其用，周逼含容观的融摄事、事而显一真明性之玄，藉以此三重观门，可以进入华严之法界。所谓“法界”是所观的“境”、“相”，“观”是能观的“观”与“智”。所以“法界观”是指悟入法界真理的观法。所谓“观法”，诚如方立天先生所说：所谓“观法”，就是在宗教修持实践中树立的一种意境、想像、理想，并运用直观智慧专心观想所树立的特定对象，如此不断思索、追求，以求一旦达到大彻大悟的目。

　　因此，华严法界观是实践的观行，佛教所说的实践，并不是相对于“理论”的东西，而是含有造出理论的智（Prajna）在内的。“实践”并不与“智”对立，而是“智”本身即成为实践。同时，华严法界观是以“绝对一心”为立场的真心观而悟人“无尽缘起”的观门，镰田茂雄将其分判为“悟入观”及“性起观”，诚如其说：

　　首先来考察表现实践的华严观法之意思及其分类，华严是基于“绝对的一心”之哲学，所以采取“真心观一，但天台是采取“妄心观”。在天台，是把实践以“止观一或“观心”之言词而表，而不云“观法”。……华严法界观是悟入这个“无尽缘起”之观？…：法界观有二重意思：一是悟入法界之观，二是住法界，光照现实之观。表示华严实践的观法，我想可分如此二种观。我暂时将前者假名为“悟入观”，将后者叫做“性起观”，由此二种观法，想来把握有体系的种种观法。华严法界观从“悟入”到“住法界，回照现实”，有三重观，而非三阶段。同时，每一重观又各含十门，共三十门。此外，从真空观中的“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”及“泯绝无寄观”，显然又受龙树对“空”的注释所启发。此外与天台三观的关系，到了宗密时亦产生微妙的和会之处。

　　华严法界观到了澄观所明确提出的四法界——理法界、事法界、理事无碍法界及事事无碍法界时，除了不论在现象界千差万别又非独立存在的事法界之外，真空观配理法界，理事无碍观配理事无碍法界，周逼含容观配事事无碍法界，亦是华严法界观的引伸解释。

　　至于《法界观门》的作者，历来也有所争议，因为本文夹杂在法藏所着的《华严发菩提心章》中，是由澄观将其提出单行，并将作者提为“终南山释法顺俗姓杜氏”，澄观并撰《华严法界玄镜》，后宗密更进一步以《注华严法界观门》来诠释。因此，有人怀疑不是杜顺的着作，便倾向于是法藏《华严发菩提心章》中的一部分，并将法藏提升为华严宗的创始初祖，而不承认杜顺为初祖。这个问题牵涉到华严五祖的成立，关系甚大，但近代学者多倾向于杜顺为初祖，其主要的论据，就是宗密的《注华严法界观门》中说：

　　(《法界观门》二尿终南山释杜顺集。姓杜，名法顺。唐初时行化，神异极多，传中有证，验知是文殊菩萨应现身也。是华严新旧二疏初之祖师。俨尊者为二祖。康藏（法藏）国师为三祖。此是创制，理应云作。今云集者，以祖师约自智，见华严中一切诸佛、一切众生，若身心、若国土，二是此法界体用，如是义境，无量无边。遂于此无量境界，集其义类，束为三重，直书于纸，生人观智，不同制述文字，故但云集，此则集义，非集文也。

　　可见宗密的注释，至少肯定了三祖，再加上最后据常盘大定的考订，仍以杜顺为华严宗初祖，并还以《法界观门》为杜顺的真正手笔。然后我们再看四、五祖的成立，在吉津宜英先生的研究认为：宗密没有将师澄观当做第四祖，到了以后赵宋的长水子璇（九六五——一O三八）及其弟子晋水净源（一O一一——一O八八）等，除去被澄观严厉批判的慧苑，以及法说，进而重新立澄观为第四祖，以宗密为第五祖，于是五祖说至此确立。

　　至于《法界观门》成立后的影响，除了法藏、澄观及宗密外，几乎亦成为华严宗成立发展的思想核心，除了衍生智俨的《一乘十玄门》，也影响宋代永明延寿的：不镜录》，甚至影响到宋明理学家，如程颢的《遗书》卷二上说：问：“某尝读《华严经》，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽，此理如何？”曰：“……”

　　此外，研究《法界观门》的影响，从注疏等相关资料的书目，亦可知研究盛况的梗概，在木村清孝先生的大作：《初期中国华严思想 研究》中，即引出相关书目二十一种之多，可知其影响的显着。

　　三、从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想的理论根据及真空观思想独立论究的意义

　　前文述及，华严五祖说的确立，使得《法界观门》思想推演到五祖宗密已臻成熟，也突显了宗密的历史地位。圭峰宗密大师（西元七八O至八四一）教承华严，禅接荷泽法系，其一生思想活跃，着述勤奋，牵涉范围甚广，引起的回响和余波也相当巨大。从学术史的角度观察，宗密的注疏生涯，禅宗历史着作、哲学思想和宗教实践方法，特别是和会思想，都对后世中华许多佛学家有着深远的影响。②从宗密的生平及着作中，不仅有对儒道哲学的批判和肯定，以及对当时佛教各宗派佛学的承受及批评，其“禅教一致”的思想，以禅三门配教三种可谓中国佛教思想史上独特的创见，非常值得吾人深入研究其思想传承的脉络及底蕴。

　　至于从宗密《注华严法界观门》来论证华严真空观思想的理论根据，笔者以为有下列三点：

　　第一，宗密的历史地位及其桥梁角年—

　　由于宗密所身处的中晚唐时代，儒释道三教思想接触十分密切且频繁，成各出精锐，彼此的论争已趋于深刻化。宗密本身思想已经广博而复杂，复禀受时代潮流之冲击，遂成立了教禅一致的思想，然后立于此一基础之上，进一步会通儒释道三教，开拓了内外三教思想融和之嚆矢，担任思想桥梁的重要角色。因此，宗密在中国学术思想上，有肯定的历史地位及十分重大的意义。

　　第二，宗密是华严思想成熟的集大成者——

　　所谓“后出转精”，华严五祖说的确立及思想递变过程，到了宗密时已然成熟，诚如李世杰先生所言：

　　杜顺的存在，可比为华严宗的一株大树的“根干”，智俨是这一株树的“枝叶”，而法藏是这株树的灿烂满开的、“花朵”，澄观和宗密是这株树的“结实”。华严宗虽由法藏而告大成，但在中国佛教史上，对于后唐、宋、元、明直接给予华严思想的影响力的人，还是澄观及宗密，所以说：澄观和宗密是华严宗的“结实”（尤其是在实践方面），宗密乃由华严而欲统一整个佛教并欲包摄儒、道二教在内，这是中国佛教史上的一种大成就。

　　第三，宗密的《注华严法界观门》系承受澄观的精华，注释内容简备而切当——

　　宗密的注释与澄观的《华严法界玄镜》，两者之间的比较，在缣田茂雄的《中国华严思想史O研究》及木村清孝的《初期中国华严思想O研究》中都有深入的比较，再从注释本身来看，宗密自注“法界”条时，明确的引证澄观的四法界说：

　　（法界）清凉新经疏云：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四法界：一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故；二，理法界，界是性义，无尽事法，同一性故：三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故：四、事事无碍法界，一切分齐事法，二如性融通，重重无尽故。”

　　至于宗密注释的内容，较诸于澄观，显然是简备而切当，诚如裴休的《注华严法界观门》序中说：

　　间曰：“观文有数家之疏，尚未能显其法，今略注于文下，使学者何以开心目哉？”答曰：“吾闻诸圭山云：观者见法之智眼，门者通智眼，令见法之门。初心者悟性之智虽明，不得其门则不能见法，此文即入法界矣。……故直于本文关要之下，随本义注之，至其门已，则使其自入之世。故其注简而备，不备则不能引学者至其门，不简则不能使学者专妙观。”

　　纵使如此，虽然方东美先生说澄观与宗密的注解，注得“很迂一，不能够让人一目了然。但是，若我们深入分析宗密的注释，就会发现其注解简备而精确，关于此点，下文将以真空观思想为主分析之。

　　此外，为什么本文要取出《法界观门》中的“真空观”来独立论究呢？其主要的意义有下列三点：

　　第一，真空观是理法界，是般若的世界观，从色即是空，空即是色到泯绝无寄，内容完整故可以独立论究——

　　关于此点，在宗密《注华严法界观门》中“真空”条的注解是：

　　（真空）理法界也。原其实体，但是本心，今以简非虚妄念虑，故云真；简非形碍色相，故云空也。

　　宗密自注说三重观法，唯是一道。同时，从会色归空到泯绝无寄，首尾相承，内容一贯。

　　第二，华严法界真空观解决了哲学史上存而未决的思想体系，故可独立论究——

　　方东美先生认为：真空观里的“会色归空”及“明空即色”两观，解决了哲学史上“色空对立”的问题。因此，可以从《法界观门》中单独提出来讨论。

　　第三，华严真空观可以调和理想与现实的对立——

　　方东美先生认为：真空观思想可以利用上下回向，来调和理想与物质世界的对立。针对此特殊的意义，实在有必要独立探究其思想的精义。