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略说华严金师子章

[金刚经的入门] 发表时间:2019-06-04 18:00:18 作者: 阅读次数:

  陈家豪

  《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》,略称《金师子章》, 是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏 (643-712 CE) 所著。根据 《宋高僧传》记载,《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥, 于是便礼请当时著名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻, 阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后, 便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅槃寂静”等学说, 全文从讲缘起性空开始, 一直贯穿其主要思想, 最后以得成佛果, 进入涅槃 (Nirvana) 为终结。因为此经典言简意赅, 内容丰富, 所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。

  佛学之基本问题, 是要求对宇宙人生作出反思, 领悟一切皆空之理, 然后进入涅槃。华严宗对世界的解释有两方面: 一是世界的起源, 二是世界的本质。《金师子章》的目的, 就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质, 就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体, 内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘, 不能无端而起。举例言之, 金狮子像借金和工巧为外缘而生, 是为“无自性”(without independent essence), 亦即是“空”:“谓金无自性, 随工巧匠缘, 遂有师子相起。起但是缘, 故名缘起。”(《金师子章明缘起第一》) 总之, 一切皆是各种原因和条件 (condition) 和合而生的产物。

  华严宗提出“四法界说”, 认为世界的本质可从四个不同的方面 (aspect) 来理解。“四法界”就是“事法界”, “理法界”, “理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出, “四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明, 它指出万物皆是互相包融贯通 (interpenetration) 而又互不防碍 (non-obstruction)。

  “事法界”是指千差万别的现象世界 (phenomenal world), 亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”,相等于西方哲学的本体世界 (noumenal world)。华严宗视现象世界为虚妄之幻相, 惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙 (macrocosm) 的角度观之,“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质; 但从小宇宙 (microcosm) 的角度观之,“理法界”存在于一切众生心中, 是众生的本质和成佛的根据。

  “事法界”和“理法界”并非割裂, 而是互相包容而无妨碍, 故名“理事无碍法界”。法藏认为, “事”依“理”而存, “理”即存于“事”中, 如同金属和金狮子相的关系一样, 世界是金狮子, 其形相是现象, 金是本体, 无金便无金狮子, 金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘 ( 工匠和金属 ) 而生, 所以是“空”, 但金属之本性无生无灭, 永不改变, 所以是真:“谓正见师子生时, 但是金生, 金外更无一物。师子虽有生灭, 金体本无增减, 故曰无生。”(《金师子章说无生第五》) 金狮子相 (现象世界) 和金属 (本体世界) 是一妄一真, 但形相绝不妨碍金属为真, 金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。

  现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍, 就是“事事无碍法界”。万物虚幻, 尽皆由一个终极本体 (佛性, 真如或理) 所显现 (manifestation) , 而每一物都含其本体:“谓以金收师子尽, 金外更无师子相可得, 故曰无相。”(《金师子章说无相第四》) 因此, 世间万物虽异, 皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切 (现象) 即一 (本体), 一 即一切 ”(《金师子章论五教第六》) 说明之。以金狮子像为例, 其眼, 耳, 鼻, 毛等都是“一切”, 但它们皆由金属所做, 本身并无差别, 亦可以互相包容。例如金毛是金的显现, 所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相, 又包含金狮子的整体。法藏曰:“一一毛中, 皆有无边狮子。又复一一毛, 带此无边师子, 还入一毛中。”(《金师子章勒十玄第七》)

  法藏又提出“十玄门”,从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体, 万物互为因果, 互为缘起, 互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物, 都具足万物之性, 万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体, 因为万物都互相融会在一起。

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  在《金师子章》中, 法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源, 认为一切都是因缘和合而生, 从而否定了造物主 (creator) 的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性, 而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说, 其目的则是为了论证佛教的彼岸世界 (西方净土) 和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现, 那么佛即众生, 众生即佛, 人人皆可成佛。佛国即是尘世, 世人一旦觉悟, 尘世便成佛国, 世人亦可往生净土, 因此要成佛亦不必脱离世俗生活。

  但怎样才能成佛? 第一, 法藏说:“谓见师子之时, 即见一切有为之法, 更不待坏, 本来寂灭。离诸取舍, 即于此路流入萨婆若海。”(《金师子章成菩提第九》) 世人要领悟万物之本性是“空”, 而并非毁灭后才是“空”。第二, 世人要“见师子与金, 二相俱尽, 烦恼不生。”(《金师子章入涅槃第十》) 人们既不能执著「事”, 也不能执著「理”, 从而破除所有烦恼, 灭尽一切痴心妄想, 免除生死轮回之苦, 进入涅槃的圆满境界:

  妄想都尽, 无诸逼迫。出缠离障, 永舍苦源, 名入涅槃。(《金师子章·入涅槃第十》)

  《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作, 其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维, 对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”, 乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。

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