六祖坛经原文白话文第七卷

六祖法宝坛经 机缘品 第七卷

什麽叫「机」呢?即所教化的一切众生，什麽叫「缘」呢?即是有缘的众生，堪来接受教化，所以才叫做机缘。

师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅盘经。师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。

师曰。字即不识。义即请问。

尼曰。字尚不谶。焉能会义。

师曰。诸佛妙理非关文字。

尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良。及居民竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂於故基重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。

六祖大师从五祖弘忍大师得以心印心法门後，回到广东韶关曲一江一 县的曹侯村——即南华寺乡下。没有人知道他是传承五祖衣钵的人。当时有一儒士——即读书人，曾做大官後退休的学者，名叫刘志略，他很喜欢研究佛法，他对六祖大师特别地恭敬护持。志略他有一姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏——意谓没有穷尽的宝藏。她常念诵大涅盘经。六祖大师一听涅盘经，就知其最妙的道理，随著就为这位比丘尼解说经文。这比丘尼拿著经卷问六祖大师某字怎麽读，大概她也没识得多少字，但她的修行也是不可思议。她亦是行持日中一食，常坐不卧(因当时道信大师提倡人人坐单)。她家里非常富裕，但她也持银钱戒，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总也不懈担故到现在这位比丘尼还是真身——肉身不坏，临终也是端坐往生的。往生几年後，她的身体没有臭也没有烂，就因她用功修行没有一婬一慾心，所以肉身变成金刚不坏之身，到现在无尽藏比丘尼还供在曲一江一 某一庙上。庙名我忘了，但我见过她的肉身，非常庄严。六祖大师在南华寺时，这比丘尼很护持，各处去为六祖作宣传说：六祖惠能是五祖弘忍真正衣钵传人。你们要知道，好花一定要有绿叶陪衬，才显出这花的美丽。六祖大师虽是位祖师，如果没有人来护持他，一定会被神秀和当时的外道杀了。但因六祖大师的弟子和护法居士拥护他，所以才没有遇难。

还有六祖大师不能自己为自己宣传说：「你们知道吗?我就是第六代的祖师，你们现在应该认识我。」他不会这样说的。再者印宗法师在光孝寺知道他是五祖传人，当时又有荆州通应律师带著他的学人数百，来跟六祖学佛法。这几百人每人都各有同参道友和亲友，皆通知他们来亲近六祖大师。所以当时法会盛极一时，每天午斋时大概有一千五百人至二千人。

无尽藏比丘尼拿著经卷问六祖大师，某字怎麽念。六祖大师说：「字我不认识，但经的大意倒可解说。」

无尽藏比丘尼说：「连字都不认识，那经的大意你怎会懂?」

大师答：「诸佛心法的妙理——即以心印心顿教的法门，与文字没有什麽关系，因为这是直指人心，见性成佛，不立文字的顿教法门，所以识字与否是不要紧的。」〞 这位比丘尼听六祖大师这样一讲，很惊讶，觉得此事很不平凡。所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者说：「这位法师虽不识字，但他是位开悟有道的人，你们大家应发心来供养9

於是魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良，及当地的居民，都争先恐後来瞻仰礼拜六祖大师。当时宝林山南华寺，因为隋末战火连天，故被兵火烧成一废墟。大家发心捐金、银来重建佛寺，延请六袒大师住持，没有多久这个地方就成为一所大丛林。

师住九月余日。又为恶一党一 寻逐。师乃遯於前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐於二邑焉。

你们想想，在当时黄梅有几百人出去追赶六祖大师，追到大庾岭。黄梅到大庾岭要跑两个多月的路。若不是存心将六祖杀了，追一两天追不上就会回去的。但这几百人都不回去，可见当时他们对衣钵特别重视，都想抢著作祖师。现六祖在此地住了九个多月，道场也建成了，又被那些恶徒寻逐，六祖大师听说恶徒来了，因他有神通，故在他们未到之前就隐藏到前山，然而神秀这批恶徒又纵火挠山，你想若他们来众不多，那庙里有一两千人，怎会让他们烧山呢?幸亏大师把身硬挤人石头里，幸免於难。现那块石头还有大师结跏趺坐的痕迹，及所穿衣服的摺纹。大概六祖大师太用力，故石头都印有细纹。这个地方我也到过，亦坐了一个时侯，但我可不是避难而是在那里试一试而已。坐在里边，外边人是看不见的。所以这个窟窿就叫避难石。六祖回忆起五祖嘱咐的「逢怀则止，遇会则藏」的话，於是六祖大师又隐藏了一个时期，到新州怀会去避难。

僧法海。韶州曲一江一 人也。初参祖师。

问曰。即心即佛愿垂指谕。

师曰。前念不生即心。後念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不荆

听吾偈曰。

即心名慧 即佛乃定

定慧等持 意中清净

悟此法门 由汝一习一 性

用本无生 双修是正

僧人法海，就是记载六祖坛经的法师，故机缘品以他为首。法海禅师我不敢说他是好第一，但当时他必定以为自己是六祖大师的大弟子，故把自己写在头一个。

僧法海，是韶州曲一江一 人，最初他来礼拜六祖大师问曰：什麽叫即心即佛呢?这道理我不明白，请祖师您开示我。

六祖大师说：前边的念不要生，这就是心。後边的念不要灭，这就是佛。不生不灭这就是即心即佛了。怎麽会成就一切的相呢?这是心里成就的，你能成一切相又离一切相，这就是佛。我若详细解说，几个大劫也说不完。且听我为你说一偈颂：

即心叫慧，即佛叫定，这也叫做定慧，即心即佛也就是即定即慧，定慧和心佛是平等平等的。心也就是佛，佛也就是心，定也就是慧，慧也就是定，定慧也就是心佛，心佛也就是定慧。这都是一体的，在你的意念里要有清净心。你若明白这顿教法门，非离开心而有佛，非离开佛而有心;也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。既定既慧，即心即佛。为何你不明白?就因你多生多劫一习一性障祝妙用本来是不生不灭的，所以修心就是修佛，修佛就是修心，修定就是修慧，修慧就是修定，这才是正法。

法海言下大悟。

以偈赞曰。

即心元是佛 不悟而自屈

我知定慧因 双修离诸物

法海禅师在六祖大师开示下豁然大悟，所以也用偈颂来赞叹说：

原来这个心也就是佛啊!不明白时有两个，有心有佛，但本来只有一个的，不明白时就愈弄愈错。我现明白定慧的因缘了，即是修这两种法门，要离一切相。

僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。

祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴一习一 何事耶。

曰。念法华经巳及三千部。

师曰。汝若念至万部得其经意不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。

听吾偈曰。

礼本折慢幢 头奚不至地

有我罪即生 亡功福无比

僧法达，洪州人，七岁出家。(法海和法达均得六祖法要。)他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖大师，但叩头时，头不触地。六祖大师就诃斥他：「你有心顶礼就该行五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。你平时尽学些什麽?」其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。

法达答曰：「我平时念法华经已念了三千多部。」念一遍即是一部，从第一卷念到第七卷终了，这叫一遍。念法华经念得快的话，一天只可念一部。一年三百六十五天，可念三百六十五部，十年才能念三千多部。他大概念了十年了。

六祖大师说：「你若念至一万部，领悟经文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，你能如此就可以来跟我学佛法。」

不是个个可以跟祖师学佛法，你有所障碍、有所执著，就不要你。好像来这里学法的人，若不守规矩，我是不欢迎的。我欢迎依教奉行，依照佛法修行的人。

六祖又接著说：「你以为你念法华经念多了，有所功德。你自己却不知你有贡高我慢心，你听我说首偈颂：

顶礼是为除贡高我慢幢的，你的头为何不叩到地上?你有了我相，说我念法华经三千多部，功德比谁都大，说我念经功德已超过祖师啦!你因有我相，就有我慢的罪生出。你若不存有功德的心，有则如无，念三千部就如你没念时一样，那你的福德就会无量无边了。」

师又曰。汝名什麽。

曰。法达。

师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

汝今名法达 勤诵未休歇

空诵但循声 明心号菩萨

汝今有缘故 吾今为汝说

但信佛无言 莲华从口发

接著，大师又问：「你叫什麽名字?」回答说：「我的名字叫法达。」六祖大师说：「你这名字很不错，法达，法通达，但你达个什麽法?你说啊9这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著六祖对他说一首偈颂：

你名字叫法达，你很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但你只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。若你能诵法华经而明白其义理，能明心见性，这才叫做菩萨。你和我非常有缘，你从洪州这麽远而来，这也不容易，所以我现在对你讲一讲。你要生出一种信心，信佛什麽也没说，你若有信心念法华经，不只是口念而已，那麽妙法莲华会从你的口生出来。故念经不是空诵循声，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。

六祖大师教法达说：「但信佛无言，莲华从口发。」你们各位认为如何?佛是有言?无言?

佛说法四十九年，谈经三百余会，临入涅盘时一切弟子就问：「世尊，您说这麽多经典，怎麽办呢?」佛说：「我一个字也没有说。」你说佛是不是打妄语?不错!经是佛说的，为何佛又说一个字也没有说呢?且六祖大师教人：但信佛无言，你若有这信心，莲华就从口生出来。

这个信心是不容易生出来，我告诉你们怎样但信佛无言。因佛所说的经典、道理，都是在众生心里头的。你也会说，他也会说，人人本具足这种智慧。佛所说的经典，是为众生而说，是由众生心里流露出来的。所以佛说而未说，这是教你不要有所执著。你若有所执著，就变成法执，所以佛学人没有执箸，不要执著法，也不要执著空。最不容易就在这一点，最容易也在这一点。看你会不会，会了，佛就没有说;不会，那麽佛说得太多了。懂吗?

佛既一句话也没说，为什麽我们一天到晚要说这麽多话?讲了又讲，说了又说，这又有什麽意思?所以我们大家不要讲话好些，以後外边有客人来，只要一个人陪著回答，不要大家七嘴八舌。否则外人会说：你们学什麽佛法?佛都不讲话，你们却说这麽多。唉!学佛法愈学愈不懂佛法。还有，当我们做功课，若有外面客人来，也不能停止，因为功课要紧，所以要少讲话多做功课。以後我也要少讲话，只有在讲经说法和有重要事情时才讲，为你们作一个好榜样。什麽是讲经的时候?随时随地说法都是讲经，也都是没有讲经——说而未说。你说，那麽，我也可以说而未说。答：你是学而未学，你还没学好呢!学好後再说吧!

达闻偈悔谢曰。而今而後。当谦恭一切。弟子诵法华经未解经义。心常有疑，和尚智慧广大。愿略说经中义理。

师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。

达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。

法达听此偈後，就忏悔谢罪说：「从今以後，我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明了经中的义理，故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。」

六祖大师说：「你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧而不通达。︿在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什麽吗?」

法达答：「学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣呢?」

师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经至譬喻品。师曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越於此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘出现於世。一大事者。佛之知见也。

六祖大师说：「我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。」法达当时就高声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时，六祖大师就要他停止，并开示说：「此经是如来以一大事因缘出现於世，为其宗旨。纵然说再多的譬喻，也没有超过这个道理。是什麽因缘呢?在法华经上说：『所有佛世尊，只以一种大事因缘出现於世上。什麽叫一大事呢?就是佛的知见。』」

世人外迷著相。内遂著空。若能於相离相。於空离空。即是内外不迷。若悟此法一念心开。是为开佛知见。

佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示便能悟入。即觉知见本来真性而得出现。

世间人在外边著到相上，内里又著到空上。假设能在相上就离开相，在空上就离开空，这就是不著於空，不落於有之意。也就是内外不迷，不迷就是不会执著，不执著就没有迷了。你若是能明白这种妙法，那在一念之间心就开朗、开悟了。这个名为「开佛知见」o

佛就是觉，它分有四门，就是开启你觉的知见，指示你觉的知见，要你契悟自己觉的知见，又要你入你自己觉的知见。

若你听闻经的道理，而悟入明白，这就是觉的知见，也就是本有真如自性现出来了。