第1669部御录经海一滴序

[此土著述] 发表时间：2019-07-04 17:17:18 作者：阅读次数:

御录经海一滴序　　　　　　　　见一

释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生度诸众生令入无余涅盘普说三藏十二分文字至为浩瀚然佛所觉了一切诸法未说者无论其已说者自西天来至震旦仅百分之一耳然即此已来震旦者虽一经中一品一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句如欲诠量演布纵以大海量墨须弥聚笔写之而不能尽虽然此三藏十二分不作字相不作句相不作有言相不作无言相即世尊更历恒河沙数劫住世转轮更说百千万亿倍三藏十二分终不得云我佛如来曾转法轮也如是两边俱不得[糸*系]毫滞着回互然则大藏经卷如何可有所拣择耶乃朕今者万几余暇随喜教海于般若华严宝积大集等经卷帙浩繁者未及遍阅但于圆觉金刚楞严净名等经展诵易周者若干部每部各亲录数十则其义何居曰无量无边差别佛事皆不离无相真心而有即卷常舒如来于一言语中演出无边契经海即舒常卷一切法门无尽海同会一法道场中是以如网有纲提之则孔孔皆正如衣有领牵之则缕缕俱来夫金刚经有演四句偈之说佛口亲宣也大般若经六百卷而以般若波罗蜜多心经二百六十字撮其指要举彼例此何妨向众宝内探如意珠于群药中取阿陀妙固可从本得柯从柯得条从条得枝从枝得叶矣唯夫三藏十二分并入无相三昧演广非多此是一中之多标略非一此是多中之一有说亦得此是默中说无说亦得此是说中默昔如来以不说说故四十九年未尝转法轮迦叶以不闻闻故毕钵岩中无人聚会而三藏十二分不曾着一字朕今以不拣择拣择故所采所录不独震旦经藏未尝缺遗一言一句即西天未来古佛未说者亦复不增不减无欠无余焉夫五千教典屡说降魔而不二心宗本自无诤佛魔对待我人之见刺横生邪正分疆法执之情尘宛立如来的旨夫岂其然观夫经中所载群魔外道当其一承佛语率多立时皈依愿为弟子然则佛之降魔秪与古德为人无异不过教化群迷同证无生岂其执己为正蕳他为邪种种我相人相如此为佛如彼为魔而存佛见法见哉盖佛界无量而魔界一如佛界以无量智海无边而迷云一如智海以无边我佛如来具正遍知正知如日照中天遍知如泽润大地如是无量无边魔界迷云如来悉知悉见为诸众生一一破除咸归无上正觉永不入于魔凡诸问答皆属一期方便之门不持所问之答为佛所开示众生即所答之问亦乃佛所幻化敷宣无非析理分条穷业识之万变发蒙振聩烛深覆之群幽万千支滔天浊浪入觉海而无波不息千回百折长夜昏衢升慧日而有暗皆消唯其众生多病是以医王多药其问也列千千之病状其答也示一一之良方迨其药病双消法尔问答俱寂所为化人问幻士谷响答泉声以八万四千尘劳门作八万四千功德藏以无自性真实法自证即以无自性真实法为人四十九年因此一大事出世故曰唯此一事实余二即非真若谓释迦牟尼佛能令西天九十六种外道悉皆摧伏由于辨才无碍者不特是非未泯犹然背觉合尘者所不必论即[糸*系]毫许佛魔之见未消而以辨才无碍赞叹三藏十二分是人即为不能解佛所说义此经云何受汝赞叹经不云乎不着世间如莲花常善入于空寂行达诸法相无挂碍稽首如空无所依夫此性经真空性空真经清净本然周遍法界学人安得妄以识心分别作实事实境会哉况实事实境即非实事实境而非实事实境即是实事实境历历交加重重无尽斯皆实语如语述佛真文非学者言思之所可明唯达人亲证方自了耳永明云以圣言为定量邪伪难移用至教为指南依凭有据故师所作宗镜录广引群经备彰佛意乃尚有魔民弘忍辈斥师为义解沙门谓法眼宗由此而衰其罪与谤三藏经文无异定堕无间地狱夫船筏以渡迷津之者导师为引失路之人若其生而知之本未尝迷则无文无字与恒沙文字一道齐平并不得有同异总别成坏之相又有何义解非义解之别若有一[糸*系]未尽则所以净此一[糸*系]者岂得不藉如来善能分别诸相于第一义而不动之大智慧光大威神力乎又况踯躅于情尘识浪之中彷徨于圣果凡因之际不以佛祖如语实语导入此宗转用何等法门为人乃可宗镜录者全引佛经录其纲骨不特是三藏十二分之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录是义解者则佛之三藏十二分尽是义解矣且世间凡有一文一字一点一画皆是义解又何者为非义解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目胡喝乱棒方非义解乎若作如是会则是义解之尤更且无义可解同于狂痴耳况从上宗师为人语句亦不过是经典中片语单词取以为人逗机应节何尝离经一字乃片语单词则谓非义解整章全偈即斥为义解可乎既此是义解则古今宗徒又何得上堂说法岂此等野狐乱统即非义解而我佛如来所说之微妙义趣广大法门转皆义解耶永明之意谓上上根人目宗之一字即入如来大智慧海何必更问诸余若因法利无边广欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一际总无异旨非略非详不多不一是以录兹百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千有余年无人知其最尊最上乃者朕为刊十存二录其大纲所以俯徇机宜引人入胜盖永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之后因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千教典广博无涯目览心周实为不易乃推广永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏大智度海凡以人之根利根钝不同乐简乐繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本原势必难寻其枝叶今者标兹甚深妙义听其文势不全则务多之者既饮上药而化凝酥执总之人复探宏纲而思细目庶几学人由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑至于教典向来从未研究然了知既悟之人根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙证亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别传而令以楞伽为印证乎且迦叶阿难马鸣龙树并是西天四七中教外别传之祖乃种种诸经皆迦叶今阿难述其所闻于我佛如来者如是迨后马鸣龙树如佛之心复造种种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所绍述若执宗徒水母借鰕为眼之诮则皆属自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违教意是以为人简文字令其自证简文字非是简教亦即是明教简亦是教如何因简议教若既分明自证法尔须明佛语印可自心何得偏生局见惟惧多闻若于未证之时因诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过学者如欲广览灵文既可于是先窥其奥阃如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫执义上之文随语生解要须探诠下之旨契会本宗言言冥合真心一一消归自己将积此众微定到须弥之高广且举斯一滴已同渤澥之清凉矣是为序。