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第57部 第八卷 大方等大集经

[大乘大集部] 发表时间:2019-06-28 11:02:23 作者: 阅读次数:

第八卷 大方等大集经

海慧菩萨品第五之一

尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。是时,三千大千世界大水盈满犹如大海,又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木,上至色界,无所娆害悉皆如故,而诸大众皆见是水。尔时,水中出生无量分陀利华,青琉璃茎,真金为叶,功德宝台,帝释宝须,周匝多有无量之华,纵广十里在宝坊中,高一多罗树。尔时,大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明,遍照十方无量世界。尔时,大众心生欢喜:“我等今者必当得闻殊胜妙法。”

尔时,弥勒菩萨即从坐起,前礼佛足,右绕三匝,于莲华上长跪合掌,白佛言:“世尊,何因缘故,如是三千大千世界满中大水犹如大海,又如劫尽水灾起时,复出无量分陀利华,大光如是遍照十方无量世界?”

佛言:“弥勒,下方过于三千大千世界微尘等国,有一世界名宝庄严,其土有佛,号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧,欲来至此大宝坊中,与无数菩萨俱共已断一切数想,欲来听是大集经典。”

时,舍利弗白佛言:“世尊,彼佛世界去此甚远,海慧在彼,颇得闻此佛所说不?”

佛言:“舍利弗,如汝今于我前所闻,彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我,海慧菩萨见我亦尔。”

“世尊,菩萨摩诃萨所有神通不可思议,住于极远无量世界,而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊,谁有闻是不思议事,而当不发阿耨多罗三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!”

尔时,海慧菩萨具足无量神通之力,于一念中在彼国灭,忽然现此大宝坊中。即入三昧,令此大众悉得遥见,彼佛世界所有人民,城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽,及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已,即从三昧安详而起,前礼佛足,右绕三匝,以其世界所有香华、种种伎乐,供养于佛,作如是言:“下方世界海慧神通如来,致问无量,如来身命及以大众悉安隐不?”却坐一面宝莲华上。

时,有梵王名曰修悲,作是思惟:“何因缘故有是大水,满此三千大千世界而非水灾?我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所,头面敬礼,右绕三匝,长跪合掌,白佛言:“世尊,何因缘故,此中三千大千世界,七宝莲华庄严遍满,无量菩萨各各次第坐宝华上,三千世界大水盈满?”

佛言:“梵天,善男子,此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”

梵天言:“世尊,如来所说大集妙典,犹未讫耶?”

佛言:“梵天,如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天,佛与无量菩萨大众,观察法界,讲论法界,法乐微妙亦不可尽。”

梵天言:“世尊,如来所言海慧菩萨,其谁是耶?”

佛言:“梵天,汝今不见坐宝莲华,其华纵广满十由旬,为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎?其身色像光明炜烨,唯除如来,余无及者。”

尔时,梵天见已即生恭敬之心,头面礼拜,作如是言:“若有得见如是正士,得大利益!我今遇之,亦复如是。世尊,如是正法当久近住?”

佛言:“善男子,如是正法如如来寿。我涅槃后,是诸菩萨亦护是法。何以故?此经即是过去、未来、现在佛印。”

尔时,海慧菩萨踊在空中高七多罗树,示现己身智慧之力,为令大众生信心故,庄严此经故,而说偈言:

“下方有土过尘数,有佛海智神通尊,

常为众生演说法,我闻能受为人说。

我今来此大众中,供养恭敬十力尊,

所来眷属诸菩萨,为破法中细疑心。

我今敬礼最无胜,如法而作上供养,

为欲庄严上菩提,教化众生无上道。

若观诸色无有相,亦能断离三种受,

若无相貌及种性,是人能礼无上尊。

若不贪著我我所,亦复修集于中道,

观一切法如虚空,是人能礼无上尊。

若不贪著诸境界,亦能寂静于内入,

于诸法界不生著,是人能礼无上尊。

若见如来真法身,能竖无上大法幢,

见一切法如幻相,是人能礼无上尊。

若见无施无受者,无作无受亦如是,

若无正见及邪见,是人能礼无上尊。

亦不定在菩提中,又不决定在生死,

远离一切诸烦恼,是人能礼于如来。

若有至心修善法,净身口意三业等,

亦能调伏于诸根,是人能礼无上尊。

若忍诸法无有我,不成菩提舍众生,

为菩提故持净戒,是人能礼无上尊。

若观诸法犹如焰,众生平等如虚空,

净心不作诸心想,是人能礼无上尊。

为诸众生受大苦,为菩提故修忍辱,

观一切法如水月,是人能礼于正觉。

观无众生命士夫,亦为众生修菩提,

观法念念灭尽相,是人能礼无上尊。

受地狱苦心不退,勤加精进修集道,

闻诸法空心不怖,是人能礼无上尊。

一切境界无挂碍,犹如空中动手者,

亦观三世相平等,是人能礼无上尊。

若魔不能知其心,是人能得大神通,

若说法字义无尽,是人能礼无上尊。

若能遍闻诸佛音,闻已受持广宣说,

不见三宝差别相,是人能礼无上尊。

如来具六波罗蜜,无有去来如虚空,

了了知诸众生界,是故我礼无上尊。

如来成就大功德,终不生于似我慢,

我今敬礼佛色像,是身世间不能作。

佛光胜于一切光,其意殊妙亦最上,

一切众生不见顶,是故我礼一切胜。

如来知诸众生解,随解而为演说法,

能知烦恼之对治,是故我礼于世尊。”

尔时,海慧菩萨偈赞佛已,从空而下,白佛言:“世尊,我今于此欲少咨问,唯愿如来哀愍听许。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,随意致问,吾当为汝分别解说。”

海慧菩萨言:“世尊,我先闻有净印三昧,若有菩萨住是三昧,即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧,令诸菩萨普皆得闻,闻已皆当庄严修行,为阿耨多罗三藐三菩提故。”

佛言:“善男子,至心谛听,吾今当说。善男子,如净宝珠,匠者琢磨,价值无量,人所珍重。善男子,菩萨初发菩提心已,修集善法多闻思惟,观察法界净于初心,初心既净咸为诸佛菩萨敬念,即便获得净印三昧。

“善男子,净宝珠者离九种宝。何等为九?一者、金性,二者、银性,三者、琉璃性,四者、玻瓈性,五者、玛瑙性,六者、莲华性,七者、砗磲性,八者、功德宝性,九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠,其价无量,转轮圣王之所受用。是珠光明,余光不及。

“善男子,菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是,离九种性得净印三昧。何等为九?一者、凡夫性,二者、信行性,三者、法行性,四者、八忍性,五者、须陀洹性,六者、斯陀含性,七者、阿那含性,八者、阿罗汉性,九者、辟支佛性。离是九性,入佛种性,得净印三昧。以其净故,胜于一切声闻、缘觉,施于一切众生光明。

“善男子,净宝珠者耐磨穿押,是故此珠名无瑕玼。善男子,净印三昧亦复如是。善男子,云何净印三昧?修集五戒,具十善法,修行慈悲怜愍众生,见他事业亲往营理,爱念一切修舍意净,常念众生以四摄法,摄取一切专念六念,调伏诸根少欲知足,不断圣种息诸斗讼,坏于憍慢,恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿,不轻于他,求法护法,远离恶法,于佛法僧信心无坏,心常缘念一切善法,不赞己身常称他德,知恩报恩净诸威仪,具于忍辱,求舍摩他,修陀罗尼,心等如风、地、水、火、空,常乐出家,修集寂静、持戒、精进,亲近善友,净于诸根,眼、耳、鼻、舌、身、心无碍,观于不净为坏贪结,修集慈心为破怨亲,观十二缘为坏无明,远离一切障碍之法,施法无吝,具足成就六波罗蜜,不求余乘,内外清净观生死过,于菩提道心不悔退,教化众生于大乘中。善男子,菩萨具足如是等法,净不净意,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名宝珠。”

尔时,世尊即说颂曰:

“若有修集大慈心,具足成满十善法,

是人定见弥勒佛,故菩提心难思议。

修集大悲为众生,亦常教化于大乘,

为除烦恼修舍心,故菩提心难思议。

具足修集念智慧,及能调伏于自心,

能修知足及少欲,是故菩提心最胜。

远离一切诸恶法,其心柔软于众生,

增长一切诸善法,是故菩提心最胜。

恭敬供养师和尚,绍继增长圣种性,

远离一切诸憍慢,是故菩提心最胜。

其心质直不欺诳,常乐寂静化众生,

除去憍慢不轻他,是故菩提心最胜。

护持正法能听说,化诸众生离烦恼,

至心专念无上乘,是故菩提心最胜。

供养三宝信四谛,远离诸恶修善法,

不瞋不恚于众生,是故菩提心最胜。

客烦恼起生惭愧,即向十方佛忏悔,

修集善法调诸根,是故菩提心最胜。

净身口意知业果,知恩念恩知酬报,

信十二缘净威仪,是故菩提心最胜。

具舍摩陀修智慧,具足持戒乐菩提,

受大苦恼心不动,是故菩提心最胜。

其心平等如四大,视诸众生如虚空,

常乐出家修菩提,是故菩提心最胜。

贪乐寂静净身心,修行法行观四谛,

实语法语真义语,是故菩提心最胜。

有所说法而安住,勤修精进坏魔业,

于所修法无懈怠,是故菩提心最胜。

亲近善友佛菩提,能度众生生死海,

能净一切六境界,是故菩提心最胜。

远离障碍除五盖,诸根清净无憍慢,

贪欲瞋恚痴对治,是故菩提心最胜。

观善思惟具念心,修助菩提得神通,

不畏生死乐涅槃,是故菩提心最胜。

凡所说法不为食,于诸法中心无吝,

修行善法不求报,是故菩提心最胜。

不以余乘摄众生,所说众乐而受持,

其心无量无有边,是故菩提心最胜。

内外清净无过咎,不畏生死修菩提,

修菩提时心不悔,是故菩提心最胜。

知众生界净国土,庄严菩提不自为,

迷惑众生示正道,是故菩提心最胜。

善知法界真实性,无分别智不可说,

能破众生怖畏想,是故菩提心最胜。

若能具足如是法,是能净发菩提心,

不为世法之所污,烦恼魔业亦复然。

若有能发菩提心,是则能胜一切乘,

能净一切众生心,亦能演说无上道。

“善男子,云何名为菩提之心押而不坏?押者名为大悲,缘于一切众生,绍三宝种不令断绝,为佛法故庄严善根,三十二相、八十种好严净世界,为护正法不惜身命。善男子,若为诸恶众生打触恼乱娆害,悉当忍之,亦应不舍一切众生,心不生悔不愁不恼,为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷,默然受之终不加报,应作是念:‘夫大乘者与世共诤。何以故?一切众生顺生死流,大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼,大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛,大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳,大乘之法质直无虚。十方世界若有众生,以诸刀杖随逐菩萨,而作是言:‘谁有发此菩提心者?我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心,亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故?菩萨思惟:‘我于无量无边世中,受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身,受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中,为彼恶人刀杖随逐节节支解,我终不舍于菩提心及诸众生。何以故?若我不能忍受如是世中苦者,何能堪忍地狱诸苦?行善法时,多有恶法来作障碍,我若不忍,云何能作种种善法?一切众生施我恶事,我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱,我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押,谓身、口、意。

“云何押身?若菩萨身被支解时,尔时依法将顺恶人,具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解,而得具足六波罗蜜?菩萨若被支解身体不惜身命,尔时具足檀波罗蜜;于彼恶人修集慈心,尔时具足尸波罗蜜;不瞋不骂,不以恶事还往加之,尔时具足忍波罗蜜;为诸众生勤行精进,终不舍离菩提之心,尔时具足精进波罗蜜;若他瞋打其心不动,不失正念其意清净,尔时具足禅波罗蜜;观身无常、苦、空、无我,犹如草木瓦石等类,尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已,押而不坏,是名押身。

“云何押口?忍于一切恶言骂辱,若实不实,但责己身烦恼诸结,终不怨他,为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是,忍恶骂时,即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念:‘是人往世悭贪因缘,亲近恶友得是恶心。我破悭贪,修集惠施,亲近善友,是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言:‘是人破戒不信业果,是故骂我。我受持戒信于业报,是故修忍念于菩提,护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟:‘是人懈怠不修善法,是故骂我。我勤精进修集善法,舍离瞋心,于善法所心无厌足。我今要当设大方便,先令是人坐菩提树,然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念:‘是人失念狂乱放逸,烦恼所污。我今破坏一切烦恼,为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者,我复何缘发菩提心?’是故专心缘念菩提,心不匆务,尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念:‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界,法界之中唯骂谁受?我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜,尔时具足忍波罗蜜,是名押口。

“云何押心?不畏魔众退菩提心,不畏一切众邪异见退菩提心,不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言:‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得,不如早修声闻乘法,速证涅槃,受大安乐!’菩萨尔时闻是语已,即自思惟:‘菩提之道难之与易,我终不退,定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生,许当以法而惠施之。我今未与,云何欺诳?我当随顺一切佛心,堪忍如是押心之事,不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”

尔时,世尊即说颂曰:

“向菩提道心不坏,大慈大悲亦复然,

又不断绝三宝种,无量庄严为菩提。

为佛十力四无畏,三十二相八十好,

无量世中舍财施,亦受种种大苦恼。

为得三宝诸功德,受持正法而广说,

为度众生生死海,是故堪受种种苦。

十方世界恶众生,执持刀杖逼我身,

心终不动失菩提,怜愍一切众生故。

无量劫中受苦恼,不能自利及利他,

今我此忍大利益,亦能得佛无量德。

为佛功德碎其身,犹如胡麻心不悔,

心亦不退无上道,多受诸苦为菩提。

行住坐卧念菩提,其心寂静离烦恼,

若欲起瞋于众生,先当怨己及烦恼。

三恶道中受诸苦,为诸众生得佛道,

不求人天上快乐,甘乐为众受诸苦。

若于人中所受苦,不及地狱百千一,

虽受三恶无量苦,亦不退失菩提心。

观身无常及无我,四大之性如四蛇,

至心放舍如是身,能得智慧无上道。

流转诸有受诸苦,以不能观身真实,

菩萨能观身真实,是故永离诸苦恼。

行恶之时无妨碍,修行善法多留难,

诸佛世尊为证知,是故我受种种苦。

我今能忍如是等,身口意业无量苦,

以是因缘菩提心,坚牢毕竟不可动。

舍身具六波罗蜜,于身无贪具足檀,

于彼恶人生慈心,是故具足于尸罗。

割身能忍不生瞋,以是因缘具羼提,

受苦时心不动转,是故具足毗黎耶。

不失念心乐寂静,是故具足于禅那,

观身无我无我所,尔时具足于般若。

若我能作是庄严,不久定得无上道,

若我不忍恶口业,云何能坏众烦恼?

若我调伏身口意,则能忍受众苦逼,

能坏一切诸魔众,虽有众邪我不动。

若欲具足波罗蜜,如来十力四无畏,

获得无上无价宝,当学调伏身口意。

“善男子,云何名为穿菩提心?菩萨既发菩提心已,终不生于相似我慢,不著菩提心,不贪菩提心,不爱菩提心,不观菩提心,如是则能令心寂静,观深法界,观诸佛法。深法界者,谓十二因缘,远离二边,一切诸法性自无我,观于我性、一切法性空无有主,住空三昧、无相、无愿,知诸行法无所造作;观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻,观界无作无有动摇,入如聋盲;心无暂住,憍慢之结都无生处;诸法无二无有分别,一味、一乘、一道、一源;观一切声无有声相,一切音声次第不合,一切诸法不可宣说;了知苦相,集无我所,于灭无增,知道毕竟;无障碍故,观身念处知去来受,念心出灭知于法界,观界非界故修正勤,欲得自在故修如意;离诸烦恼名为信根,乐于寂静名精进根,非有念故名为念根,非思惟故名为定根,远离一切名为慧根;不随他故名为信力,无障碍故名精进力,不退转故名为念力,心得自在名为定力,不观善恶名为慧力;不放逸故名念觉分,入诸法故名择法觉分,如法行故名进觉分,远离恶故名喜觉分,身心寂静名除觉分,知实三昧名定觉分,不观于二名舍觉分;远离诸见名为正见,离诸觉观名正思惟,知诸声性名为正语,于身口意不生贪著名为正业,离嫉妒心名为正命,不增不减名正精进,于善不善不生贪著是名正念,观诸心界是名正定;实相之性其性寂静,毕竟义者名无常、苦、无我;假名清净大净能调心者名之为施,身心清净名之为戒,诸法无常名之为忍,勤修是智名为精进,内外清净名为三昧,观真实故名为智慧;知诸众生心性本净是名为慈,观于一切等如虚空是名为悲,断一切喜名为喜心,远一切行名为舍心;一切诸法未来世净,过去种种现在无我。善男子,若能真实观察了知如是等法,是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已,次第得一切法自在陀罗尼。

“善男子,譬如日月不作往来照明之心,以诸众生福德力故,自行往返坏诸闇冥。善男子,菩萨摩诃萨若能观了如是等法,亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’,而令众生大得利益。善男子,若菩萨摩诃萨能作是观,是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?入定乃能作如是观,乱心不能。定者即是禅波罗蜜,观者即是般若波罗蜜,如是乃能观于真实,了了见于一切法相。云何名见一切法相?一切法相名无相相,言无相者即是无作,即此无作名之为相,若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相,无相相者名无灭相,无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有,如尔不动不转知于法性,是名真性,是名法性,是名实性。善男子,菩萨摩诃萨若真实知如是等法,名非住住。”

说是法时,十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,万六千天得无生忍。

尔时,世尊即说颂曰:

“能破一切诸法相,清净无上菩提心,

若能如是观察者,即得不著一切法。

明见甚深诸法界,亦不怖畏于涅槃,

以是不怖因缘故,则能增长于佛法。

明信于因及果报,十二因缘亦如是,

远离二边常断见,随意种种说正法。

于常无常心不著,又能演说于中道,

知一切法是空性,无有众生无寿命。

一切诸法空无相,亦复无有次第生,

其性本来常寂静,无有能作如虚空。

不观一切诸法相,了了觉知无有生,

观色如沫受如泡,想如热焰行芭蕉。

观心如幻四大空,观入犹如聋盲者,

又观心意无内外,心无住处界无二。

不著诸法色色相,虽有是知无憍慢,

观一切法皆平等,一味一乘一道源。

能知如是真实义,了了能观于法界,

无有音声能观声,无有心意能观心。

无有文字观文字,是能真实知法界,

一切法义不可说,声及文字亦复然。

真实知苦集灭道,具足系心四念处,

于诸法界无分别,其心能得大自在。

远离一切诸烦恼,修四正勤行精进。

为得无碍大自在,勤心修集四如意。

于一切法不贪著,为于如是修信根;

常乐住于大寂静,是故修集精进根;

心无念虑知真实,是故修集于念根;

悉能调伏诸心想,是故修集于定根;

为能观察于法界,是故修集于慧根。

为欲了知诸法界,是故修集七觉分。

不观诸法一二数,是故修集八正道。

如意能以财物施,亦能如意受持戒,

又能清净于内外,是则名为大神通。

一切诸法本性净,是故修集于慈悲,

断一切喜诸烦恼,是故修集于喜心。

一切诸法本性净,去来现在亦复然,

若观诸法无生灭,是人即得真实知。”

尔时,世尊复告海慧菩萨言:“菩萨得是净大净已,其心真实,无有欺诳,于诸众生平等无二,得真实智、毕竟大智、净印三昧,安住净印三昧根本。云何名为三昧根本?为诸众生修大慈悲,虽得供养其心不高,瞋恚毁辱心亦不下。心不高故,则能生于不憍法性、不憍名字,亦不生于相似我慢,身口意业从智慧生,是故一切所作诸业非不随智。

“云何菩萨身业随智?所得身形殊胜微妙,众生见者即得调伏,身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓,其身清净相好庄严,诸根具足无有缺减,不恃此身而生憍慢,见下色者心亦不轻,自于其身不生贪著。观身法界及以身业,知是色已,念于法身,不求食身,以定为食,为调众生现受其施。常修圣行,所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业,得大神力、无所畏力。以是力故,于诸佛土普示其身,如此世界所示色身,余诸世界亦复如是;放大光明遍照十方无量世界,其光柔软,众生遇者离烦恼热,离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。

“云何菩萨口业随智?所谓远离六十四种恶口之业,粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语,是名六十四。善男子,菩萨摩诃萨远离如是恶口等事,凡有所说,说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶,是名菩萨口业随知。

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“云何菩萨意业随智?住一心中能知一切众生之心,常在禅定现诸威仪,一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处,终不生心欲自毁害方便害他,了一切法通达无碍,得如是心不受能受亦不证灭,是名菩萨意业随智。

“是名净印三昧根本。如是根本复有十种:一者、净初发心,二者、净菩提道,三者、净六波罗蜜,四者、净干慧故修于三昧,五者、净相,六者、净好,七者、净陀罗尼,八者、净如法住,九者、净于无失,十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子,净印三昧具三十法:一者、内净,二者、外净,三者、心净,四者、憍慢净,五者、身净,六者、眼净,七者、一切众生无众生净,八者、一切法本性净,九者、一切法同一味净,十者、空无相愿净,十一者、解脱法门净,十二者、一切诸法入法界净,十三者、一切诸法入一性净,十四者、信心无坏净,十五者、无障碍净,十六者、一切解脱净,十七者、无为净,十八者、观十二因缘净,十九者、十力四无所畏净,二十者、无胜净,二十一者、一切法智净,二十二者、过去业净,二十三者、慈悲净,二十四者、不舍众生净,二十五者、破诸魔业净,二十六者、离内贪净,二十七者、离诸习气净,二十八者、一念知一切法净,二十九者、不失念心净,三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法,名净印三昧;得是三昧已,得八不共法。何等为八?所得世界金刚为地;一树之上种种枝叶、种种华果;一切众生不起烦恼;地狱、饿鬼、畜生之类,悉见菩萨坐菩提树,见已即得微妙快乐;金光遍照无量世界;一切大地六种振动;无一众生有娆害者;一念之智知一切法。是名为八。”

尔时,世尊即说颂曰:

“若知诸法如虚空,净于本性不生灭,

即能净于如来印,亦得住于定根本。

虽得供养心不喜,呵责骂辱心不瞋,

修集慈悲心平等,是则名为净印定。

远离一切诸憍慢,离已其心不自高,

能呵烦恼诸结缚,是则名为净印定。

其身永离诸恶业,庄严妙相三十二,

具足清净于诸根,亦复不生憍慢结。

见有下色丑陋者,贫穷斯下心不轻,

为菩提故净说法,是则名为净印定。

观察于身真实性,坏于众生贪身想,

是故获得上法身,远离一切杂食身。

常在禅定法喜食,为众生故受揣食,

甘露上味增法命,是则名为净印定。

爱乐圣行持佛戒,远离贪欲恚痴等,

菩萨先自调其身,然后复为众生说。

神通遍游诸十方,为调众生演说法,

如彼色像示其身,随其意趣为说法。

身出无量金色光,遍照十方诸世界,

能坏众生烦恼热,增长菩提心功德。

若有三恶苦众生,遇已悉得无上乐,

皆得远离恶道苦,信心成就修善业。

如来所说身净业,为令众生净佛身,

若有能修如是业,获得净身如先佛。

若有远离恶口业,即得从智微妙声,

凡所演说众乐闻,闻者皆得生善芽。

远离六十四恶口,是人则能说甘露,

能说无为之大乘,亦得善解众生语。

能离贪欲恚痴语,演说甚深真实义,

其声遍闻十方界,为众宣说实解说。

呵毁打害不瞋诤,心常怜愍柔软语,

为众演说不可说,说已其心不生慢。

若能清净如是业,是人远离口诸恶,

如来所说口净业,为令众生广长舌。

若有修集善意业,是人一念知诸心,

常在禅定示威仪,坏诸魔业心不高。

不受能受为众生,了知真实不证灭,

一切众魔不知心,声闻缘觉亦复然。

不生害心于自他,能观甚深诸法界,

若欲得是净印定,常当修集于十法。

清净庄严佛境界,净于善法及六度,

具足功德及身相,得无碍说陀罗尼。

如法而住净其心,不失念心说无我,

离一切障慧无碍,其意无失具功德。

修助菩提无放逸,为诸众生说菩提,

无量世界身无碍,演说正法化众生。

具足八种不共法,获得无上大利益,

金刚为地树种种,悉见菩萨坐菩提。

若欲具足如是德,当修净印三昧定,

如来修集是定故,获得功德不可议。

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