第84部 第十四卷 大方广佛华严经

第十四卷 大方广佛华严经

净行品第十一

尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子,菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿?云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满慈、悲、喜、舍?云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?云何于一切众生中,为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?”

尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:“善哉!佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善;当如普贤,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心能获一切胜妙功德?佛子:

“菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。

孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。

妻子集会,当愿众生:冤亲平等,永离贪著。

若得五欲,当愿众生:拔除欲箭,究竟安隐。

妓乐聚会,当愿众生:以法自娱,了妓非实。

若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。

著璎珞时,当愿众生:舍诸伪饰,到真实处。

上升楼阁,当愿众生:升正法楼,彻见一切。

若有所施,当愿众生:一切能舍,心无爱著。

众会聚集,当愿众生:舍众聚法,成一切智。

若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。

舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。

入僧伽蓝,当愿众生:演说种种,无乖诤法。

诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。

求请出家,当愿众生:得不退法,心无障碍。

脱去俗服,当愿众生:勤修善根,舍诸罪轭。

剃除须发,当愿众生:永离烦恼,究竟寂灭。

著袈裟衣,当愿众生:心无所染,具大仙道。

正出家时,当愿众生:同佛出家,救护一切。

自归于佛,当愿众生:绍隆佛种,发无上意。

自归于法,当愿众生:深入经藏,智慧如海。

自归于僧,当愿众生:统理大众,一切无碍。

受学戒时,当愿众生:善学于戒,不作众恶。

受阇梨教,当愿众生:具足威仪,所行真实。

受和尚教,当愿众生:入无生智,到无依处。

受具足戒,当愿众生:具诸方便,得最胜法。

若入堂宇,当愿众生:升无上堂,安住不动。

若敷床座,当愿众生:开敷善法,见真实相。

正身端坐,当愿众生:坐菩提座,心无所著。

结跏趺坐,当愿众生:善根坚固,得不动地。

修行于定,当愿众生:以定伏心,究竟无余。

若修于观,当愿众生:见如实理,永无乖诤。

舍跏趺坐,当愿众生:观诸行法,悉归散灭。

下足住时,当愿众生:心得解脱,安住不动。

若举于足,当愿众生:出生死海,具众善法。

著下裙时,当愿众生:服诸善根,具足惭愧。

整衣束带,当愿众生:检束善根,不令散失。

若著上衣,当愿众生:获胜善根,至法彼岸。

著僧伽梨,当愿众生:入第一位,得不动法。

手执杨枝,当愿众生:皆得妙法,究竟清净。

嚼杨枝时,当愿众生:其心调净,噬诸烦恼。

大小便时,当愿众生:弃贪瞋痴,蠲除罪法。

事讫就水,当愿众生:出世法中,速疾而往。

洗涤形秽,当愿众生:清净调柔,毕竟无垢。

以水盥掌,当愿众生:得清净手,受持佛法。

以水洗面,当愿众生:得净法门,永无垢染。

手执锡杖,当愿众生:设大施会,示如实道。

执持应器,当愿众生:成就法器,受天人供。

发趾向道,当愿众生:趣佛所行,入无依处。

若在于道,当愿众生:能行佛道,向无余法。

涉路而去,当愿众生:履净法界,心无障碍。

见升高路,当愿众生:永出三界,心无怯弱。

见趣下路,当愿众生:其心谦下,长佛善根。

见斜曲路,当愿众生:舍不正道,永除恶见。

若见直路,当愿众生:其心正直,无谄无诳。

见路多尘,当愿众生:远离尘坌,获清净法。

见路无尘,当愿众生:常行大悲,其心润泽。

若见险道,当愿众生:住正法界,离诸罪难。

若见众会,当愿众生:说甚深法,一切和合。

若见大柱,当愿众生:离我诤心,无有忿恨。

若见丛林,当愿众生:诸天及人,所应敬礼。

若见高山,当愿众生:善根超出,无能至顶。

见棘刺树,当愿众生:疾得翦除,三毒之刺。

见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。

若见华开,当愿众生:神通等法,如华开敷。

若见树华,当愿众生:众相如华,具三十二。

若见果实,当愿众生:获最胜法,证菩提道。

若见大河,当愿众生:得预法流,入佛智海。

若见陂泽,当愿众生:疾悟诸佛,一味之法。

若见池沼,当愿众生:语业满足,巧能演说。

若见汲井,当愿众生:具足辩才,演一切法。

若见涌泉,当愿众生:方便增长,善根无尽。

若见桥道,当愿众生:广度一切,犹如桥梁。

若见流水,当愿众生:得善意欲,洗除惑垢。

见修园圃,当愿众生:五欲圃中,耘除爱草。

见无忧林,当愿众生:永离贪爱,不生忧怖。

若见园苑,当愿众生:勤修诸行,趣佛菩提。

见严饰人,当愿众生:三十二相,以为严好。

见无严饰,当愿众生:舍诸饰好,具头陀行。

见乐著人,当愿众生:以法自娱,欢爱不舍。

见无乐著,当愿众生:有为事中,心无所乐。

见欢乐人,当愿众生:常得安乐,乐供养佛。

见苦恼人,当愿众生:获根本智,灭除众苦。

见无病人,当愿众生:入真实慧,永无病恼。

见疾病人,当愿众生:知身空寂,离乖诤法。

见端正人,当愿众生:于佛菩萨,常生净信。

见丑陋人,当愿众生:于不善事,不生乐著。

见报恩人,当愿众生:于佛菩萨,能知恩德。

见背恩人,当愿众生:于有恶人,不加其报。

若见沙门,当愿众生:调柔寂静,毕竟第一。

见婆罗门,当愿众生:永持梵行,离一切恶。

见苦行人,当愿众生:依于苦行,至究竟处。

见操行人,当愿众生:坚持志行,不舍佛道。

见著甲胄,当愿众生:常服善铠,趣无师法。

见无铠仗,当愿众生:永离一切,不善之业。

见论议人,当愿众生:于诸异论,悉能摧伏。

见正命人,当愿众生:得清净命,不矫威仪。

若见于王,当愿众生:得为法王,恒转正法。

若见王子,当愿众生:从法化生,而为佛子。

若见长者,当愿众生:善能明断,不行恶法。

若见大臣,当愿众生:恒守正念,习行众善。

若见城郭,当愿众生:得坚固身,心无所屈。

若见王都,当愿众生:功德共聚,心恒喜乐。

见处林薮,当愿众生:应为天人,之所叹仰。

入里乞食,当愿众生:入深法界,心无障碍。

到人门户,当愿众生:入于一切,佛法之门。

入其家已,当愿众生:得入佛乘,三世平等。

见不舍人,当愿众生:常不舍离,胜功德法。

见能舍人,当愿众生:永得舍离,三恶道苦。

若见空钵,当愿众生:其心清净,空无烦恼。

若见满钵,当愿众生:具足成满,一切善法。

若得恭敬,当愿众生:恭敬修行,一切佛法。

不得恭敬,当愿众生:不行一切,不善之法。

见惭耻人,当愿众生:具惭耻行,藏护诸根。

见无惭耻,当愿众生:舍离无惭,住大慈道。

若得美食,当愿众生:满足其愿,心无羡欲。

得不美食,当愿众生:莫不获得,诸三昧味。

得柔软食,当愿众生:大悲所熏,心意柔软。

得粗涩食,当愿众生:心无染著,绝世贪爱。

若饭食时,当愿众生:禅悦为食,法喜充满。

若受味时,当愿众生:得佛上味,甘露满足。

饭食已讫,当愿众生:所作皆办,具诸佛法。

若说法时,当愿众生:得无尽辩,广宣法要。

从舍出时,当愿众生:深入佛智,永出三界。

若入水时,当愿众生:入一切智,知三世等。

洗浴身体,当愿众生:身心无垢,内外光洁。

盛暑炎毒,当愿众生:舍离众恼,一切皆尽。

暑退凉初,当愿众生:证无上法,究竟清凉。

讽诵经时,当愿众生:顺佛所说,总持不忘。

若得见佛,当愿众生:得无碍眼,见一切佛。

谛观佛时,当愿众生:皆如普贤,端正严好。

见佛塔时,当愿众生:尊重如塔,受天人供。

敬心观塔,当愿众生:诸天及人,所共瞻仰。

顶礼于塔,当愿众生:一切天人,无能见顶。

右绕于塔,当愿众生:所行无逆,成一切智。

绕塔三匝,当愿众生:勤求佛道,心无懈歇。

赞佛功德,当愿众生:众德悉具,称叹无尽。

赞佛相好,当愿众生:成就佛身,证无相法。

若洗足时,当愿众生:具神足力,所行无碍。

以时寝息,当愿众生:身得安隐,心无动乱。

睡眠始寤,当愿众生:一切智觉,周顾十方。

“佛子,若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,及以一切声闻、缘觉,所不能动。”

贤首品第十二之一

尔时,文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已,欲显示菩提心功德故,以偈问贤首菩萨曰:

“我今已为诸菩萨,说佛往修清净行,仁亦当于此会中,演畅修行胜功德。”

尔时,贤首菩萨以偈答曰:

“善哉仁者应谛听,彼诸功德不可量,我今随力说少分,犹如大海一滴水。

若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。

何况无量无边劫,具修地度诸功德,十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。

如是无边大功德,我今于中说少分,譬如鸟足所履空,亦如大地一微尘。

菩萨发意求菩提,非是无因无有缘,于佛法僧生净信,以是而生广大心。

不求五欲及王位,富饶自乐大名称,但为永灭众生苦,利益世间而发心。

常欲利乐诸众生,庄严国土供养佛,受持正法修诸智,证菩提故而发心。

深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,于法及僧亦如是,至诚供养而发心。

深信于佛及佛法,亦信佛子所行道,及信无上大菩提,菩萨以是初发心。

信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。

信无垢浊心清净,灭除憍慢恭敬本,亦为法藏第一财,为清净手受众行。

信能惠施心无吝,信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地。

信令诸根净明利,信力坚固无能坏,信能永灭烦恼本,信能专向佛功德。

信于境界无所著,远离诸难得无难,信能超出众魔路,示现无上解脱道。

信为功德不坏种,信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。

是故依行说次第,信乐最胜甚难得,譬如一切世间中,而有随意妙宝珠。

若常信奉于诸佛,则能持戒修学处;若常持戒修学处,则能具足诸功德。

戒能开发菩提本,学是勤修功德地;于戒及学常顺行,一切如来所称美。

若常信奉于诸佛,则能兴集大供养;若能兴集大供养,彼人信佛不思议。

若常信奉于尊法,则闻佛法无厌足;若闻佛法无厌足,彼人信法不思议。

若常信奉清净僧,则得信心不退转;若得信心不退转,彼人信力无能动。

若得信力无能动,则得诸根净明利;若得诸根净明利,则能远离恶知识。

若能远离恶知识,则得亲近善知识;若得亲近善知识,则能修习广大善。

若能修习广大善,彼人成就大因力;若人成就大因力,则得殊胜决定解。

若得殊胜决定解,则为诸佛所护念;若为诸佛所护念,则能发起菩提心。

若能发起菩提心,则能勤修佛功德;若能勤修佛功德,则得生在如来家。

若得生在如来家,则善修行巧方便;若善修行巧方便,则得信乐心清净。

若得信乐心清净,则得增上最胜心;若得增上最胜心,则常修习波罗蜜。

若常修习波罗蜜,则能具足摩诃衍;若能具足摩诃衍,则能如法供养佛。

若能如法供养佛,则能念佛心不动;若能念佛心不动,则常睹见无量佛。

若常睹见无量佛,则见如来体常住;若见如来体常住,则能知法永不灭。

若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若得辩才无障碍,则能开演无边法。

若能开演无边法,则能慈愍度众生;若能慈愍度众生,则得坚固大悲心。

若得坚固大悲心,则能爱乐甚深法;若能爱乐甚深法,则能舍离有为过。

若能舍离有为过,则离憍慢及放逸;若离憍慢及放逸,则能兼利一切众。

若能兼利一切众,则处生死无疲厌;若处生死无疲厌,则能勇健无能胜。

若能勇健无能胜,则能发起大神通;若能发起大神通,则知一切众生行。

若知一切众生行,则能成就诸群生;若能成就诸群生,则得善摄众生智。

若得善摄众生智,则能成就四摄法;若能成就四摄法,则与众生无限利。

若与众生无限利,则具最胜智方便;若具最胜智方便,则住勇猛无上道。

若住勇猛无上道,则能摧殄诸魔力;若能摧殄诸魔力,则能超出四魔境。

若能超出四魔境,则得至于不退地;若得至于不退地,则得无生深法忍。

若得无生深法忍,则为诸佛所授记;若为诸佛所授记,则一切佛现其前。

若一切佛现其前,则了神通深密用;若了神通深密用,则为诸佛所忆念。

若为诸佛所忆念,则以佛德自庄严;若以佛德自庄严,则获妙福端严身。

若获妙福端严身,则身晃耀如金山;若身晃耀如金山,则相庄严三十二。

若相庄严三十二,则具随好为严饰;若具随好为严饰,则身光明无限量。

若身光明无限量,则不思议光庄严;若不思议光庄严,其光则出诸莲华。

其光若出诸莲华,则无量佛坐华上;示现十方靡不遍,悉能调伏诸众生。

若能如是调众生,则现无量神通力。

若现无量神通力,则住不可思议土,演说不可思议法,令不思议众欢喜。

若说不可思议法,令不思议众欢喜,则以智慧辩才力,随众生心而化诱。

若以智慧辩才力,随众生心而化诱,则以智慧为先导,身语意业恒无失。

若以智慧为先导,身语意业恒无失,则其愿力得自在,普随诸趣而现身。

若其愿力得自在,普随诸趣而现身,则能为众说法时,音声随类难思议。

若能为众说法时,音声随类难思议,则于一切众生心,一念悉知无有余。

若于一切众生心,一念悉知无有余,则知烦恼无所起,永不没溺于生死。

若知烦恼无所起,永不没溺于生死,则获功德法性身,以法威力现世间。

若获功德法性身,以法威力现世间,则获十地十自在,修行诸度胜解脱。

若得十地十自在,修行诸度胜解脱,则获灌顶大神通,住于最胜诸三昧。

若获灌顶大神通,住于最胜诸三昧,则于十方诸佛所,应受灌顶而升位。

若于十方诸佛所,应受灌顶而升位,则蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶。

若蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶,则身充遍如虚空,安住不动满十方。

若身充遍如虚空,安住不动满十方,则彼所行无与等,诸天世人莫能知。

菩萨勤修大悲行,愿度一切无不果,见闻听受若供养,靡不皆令获安乐。

彼诸大士威神力,法眼常全无缺减,十善妙行等诸道,无上胜宝皆令现。

譬如大海金刚聚,以彼威力生众宝,无减无增亦无尽,菩萨功德聚亦然。

或有刹土无有佛,于彼示现成正觉,或有国土不知法,于彼为说妙法藏。

无有分别无功用,于一念顷遍十方,如月光影靡不周,无量方便化群生。

于彼十方世界中,念念示现成佛道,转正法轮入寂灭,乃至舍利广分布。

或现声闻独觉道,或现成佛普庄严,如是开阐三乘教,广度众生无量劫。

或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见。

众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。

严净不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限。

智慧自在不思议,说法言辞无有碍,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等。

如是一切皆自在,以佛华严三昧力。

一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一普现难思刹。

彼一尘内众多刹,或有有佛或无佛,或有杂染或清净,或有广大或狭小,

或复有成或有坏,或有正住或傍住,或如旷野热时焰,或如天上因陀网。

如一尘中所示现,一切微尘悉亦然。

此大名称诸圣人,三昧解脱神通力,若欲供养一切佛,入于三昧起神变,

能以一手遍三千,普供一切诸如来。

十方所有胜妙华,涂香末香无价宝,如是皆从手中出,供养道树诸最胜。

无价宝衣杂妙香,宝幢幡盖皆严好,真金为华宝为帐,莫不皆从掌中雨。

十方所有诸妙物,应可奉献无上尊,掌中悉雨无不备,菩提树前持供佛。

十方一切诸妓乐,钟鼓琴瑟非一类,悉奏和雅妙音声,靡不从于掌中出。

十方所有诸赞颂,称叹如来实功德,如是种种妙言辞,皆从掌内而开演。

菩萨右手放净光,光中香水从空雨,普洒十方诸佛土,供养一切照世灯。

又放光明妙庄严,出生无量宝莲华,其华色相皆殊妙,以此供养于诸佛。

又放光明华庄严,种种妙华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明香庄严,种种妙香集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明末香严,种种末香聚为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明衣庄严,种种名衣集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明宝庄严,种种妙宝集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明莲庄严,种种莲华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明璎庄严,种种妙璎集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。

又放光明幢庄严,其幢绚焕备众色,种种无量皆殊好,以此庄严诸佛土。

种种杂宝庄严盖,众妙缯幡共垂饰,摩尼宝铎演佛音,执持供养诸如来。

手出供具难思议,如是供养一导师,一切佛所皆如是,大士三昧神通力。

菩萨住在三昧中,种种自在摄众生,悉以所行功德法,无量方便而开诱。

或以供养如来门,或以难思布施门,或以头陀持戒门,或以不动堪忍门。

或以苦行精进门,或以寂静禅定门,或以决了智慧门,或以所行方便门。

或以梵住神通门,或以四摄利益门,或以福智庄严门,或以因缘解脱门。

或以根力正道门,或以声闻解脱门,或以独觉清净门,或以大乘自在门。

或以无常众苦门,或以无我寿者门,或以不净离欲门,或以灭尽三昧门。

随诸众生病不同,悉以法药而对治;随诸众生心所乐,悉以方便而满足;

随诸众生行差别,悉以善巧而成就。如是三昧神通相,一切天人莫能测。

有妙三昧名随乐,菩萨住此普观察,随宜示现度众生,悉使欢心从法化。

劫中饥馑灾难时,悉与世间诸乐具,随其所欲皆令满,普为众生作饶益。

或以饮食上好味,宝衣严具众妙物,乃至王位皆能舍,令好施者悉从化。

或以相好庄严身,上妙衣服宝璎珞,华鬘为饰香涂体,威仪具足度众生。

一切世间所好尚,色相颜容及衣服,随应普现惬其心,俾乐色者皆从道。

迦陵频伽美妙音,俱枳罗等妙音声,种种梵音皆具足,随其心乐为说法。

八万四千诸法门,诸佛以此度众生,彼亦如其差别法,随世所宜而化度。

众生苦乐利衰等,一切世间所作法,悉能应现同其事,以此普度诸众生。

一切世间众苦患,深广无涯如大海,与彼同事悉能忍,令其利益得安乐。

若有不识出离法,不求解脱离喧愦,菩萨为现舍国财,常乐出家心寂静。

家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所受。

菩萨示行十种行,亦行一切大人法,诸仙行等悉无余,为欲利益众生故。

若有众生寿无量,烦恼微细乐具足,菩萨于中得自在,示受老病死众患。

或有贪欲瞋恚痴,烦恼猛火常炽然,菩萨为现老病死,令彼众生悉调伏。

如来十力无所畏,及以十八不共法,所有无量诸功德,悉以示现度众生。

记心教诫及神足,悉是如来自在用,彼诸大士皆示现,能使众生尽调伏。

菩萨种种方便门,随顺世法度众生,譬如莲华不著水,如是在世令深信。

雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣,一切世间众技术,譬如幻师无不现。

或为长者邑中主,或为贾客商人导,或为国王及大臣,或作良医善众论。

或于旷野作大树,或为良药众宝藏,或作宝珠随所求,或以正道示众生。

若见世界始成立,众生未有资身具,是时菩萨为工匠,为之示现种种业。

不作逼恼众生物,但说利益世间事,咒术药草等众论,如是所有皆能说。

一切仙人殊胜行,人天等类同信仰,如是难行苦行法,菩萨随应悉能作。

或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形体无衣服,而于彼众作师长。

或现邪命种种行,习行非法以为胜,或现梵志诸威仪,于彼众中为上首。

或受五热随日转,或持牛狗及鹿戒,或著坏衣奉事火,为化是等作导师。

或有示谒诸天庙,或复示入恒河水,食根果等悉示行,于彼常思已胜法。

或现蹲踞或翘足,或卧草棘及灰上,或复卧杵求出离,而于彼众作师首。

如是等类诸外道,观其意解与同事,所示苦行世靡堪,令彼见已皆调伏。

众生迷惑禀邪教,住于恶见受众苦,为其方便说妙法,悉令得解真实谛。

或边咒语说四谛,或善密语说四谛,或人直语说四谛,或天密语说四谛,

分别文字说四谛,决定义理说四谛,善破于他说四谛,非外所动说四谛,

或八部语说四谛,或一切语说四谛,随彼所解语言音,为说四谛令解脱。

所有一切诸佛法,皆如是说无不尽,知语境界不思议,是名说法三昧力。