当前位置：楚汉国学网> 乾隆大藏经 >> 宋元续入藏诸论

第1310部第二卷施设论

[宋元续入藏诸论] 发表时间：2019-07-03 11:14:58 作者：阅读次数:

第二卷施设论

对法大论中因施设门第四之一

总说颂曰:

二瑞相出现作护胎无染完具无欲心快乐及不坐

鹿皮以承接七步观四方语言并二龙及阿难往事

天花与天药牀座舍庄严受草见法衣悲心现神化

又问:何因菩萨,最初于兜率天宫殁已,降母胎时,一切大地,皆悉振动?

答:龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者,兜率天宫殁已,降神母胎,乃从水中,跳跃而出,心生欢喜,适悦庆快,乘空盘旋,往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故,水即大动,以水动故,大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉,已勤为众生宣说出要离生善法,是故上鼓于风,中摇于水,下振于地,此是菩萨,先现瑞相。

又问:何因菩萨,最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有大光明,普照世界,所有一切黑暗昏冥,悉得明亮,日月威光,映蔽不现,是时所有一切众生,蒙光照已,互得相见,咸作是言:奇哉仁者,有异大士,生此界邪?

答:以菩萨大士大威德者,最初从彼兜率天宫殁已,降母胎时,有欲色界诸天子众,闻其菩萨大威德者,从兜率天,降神母胎,诸天欢喜,适悦庆快,乘空盘旋,往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相,而彼诸天,当往返时,有大光明,普照世界,黑暗昏冥,悉使明亮,日月威光,映蔽不现。是时所有一切众生,蒙光照已,互得相见,咸作是言:“奇哉仁者,有异大士,生此界邪?奇哉仁者,有异大士,生此界邪?”又复菩萨,决定当成如来应供正等正觉已,出现广大胜慧光明,普照世间,此是菩萨先现瑞相。

又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有四天子,自四方来,随方而住,为菩萨母,密作卫护?

答:以彼三十三天子众,长时安慰,守护善法,咸作是言:“大哉世间无光明者,无归向者,如来应供正等正觉,当出世间,悉为化度。”彼诸天子,以利益誓愿为胜缘故,是故来为菩萨圣母,密作卫护。

又问:何因菩萨,住母胎中,而能不染胎藏诸垢,无血肉垢无杂秽垢,乃至余诸不净垢等,而悉不染?

答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清净事用所摄,谓持清净卧具,衣服饮食,涂香粖香,及妙花鬘牀座舍宇,灯明等物,广行布施,以清净法,普照众生,由斯善业同分因故,住母胎中,不染诸垢。

又问:何因菩萨,住母胎中,身相完具,母亦复见清净圆满?

答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以完具舍宇衣服饮食受用等物,完无缺者,内心清净,广行布施,由斯善业,同分因故,在母胎中,身相完具。

又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母,不于男子起彼欲染和合之意?

答:菩萨往昔修因,其事广大,谓自能持清净梵行,无非法行,离诸恶香,超越女人染污之法,自能精持诸梵行已,复教他人,如理修持,由斯善业同分因故,而菩萨母,无染欲意。

又问:何因菩萨,在母胎时,其菩萨母,奉持五戒,所谓乃至尽寿,不杀不盗,不染不妄,及不饮酒,以不饮酒故,离诸放逸?

答:菩萨往昔修因,其事广大,谓自断杀生,离杀生业,复教他人断离亦然,自行不盗不染不妄,及不饮酒,复教他人断离亦然,由斯善业同分因故,而菩萨母,奉戒清净。

又问:何因菩萨,在母胎时,其菩萨母,身无疲倦,心得快乐?

答:菩萨大士,具大威德,有胜光明,使菩萨母,大种坚牢,而无增损,以如是因故,而菩萨母,无倦快乐。