智渡法师：学佛者应如何树立正见？

智渡法师：学佛者应如何树立正见？

居士问：学佛者应如何树立正见？

智渡法师答：在正确的观念引导下，才能走上真正的正道，避免“一失足成千古恨”，建议念诵《妙法莲华经》、《阿含经》、《大念住经》等等。这就是那些为个人各别的原因，要求止息痛苦，而以发现心灵之平静为先、置求得整个宇宙之至善于后的人。如此之人，不仅思维因果，亦尝试去了解空性——也就是事物的究竟本质。

所有能达到解脱的佛教禅修，均以空观为基础（空，不是没有，是无实体之义，但不排斥现象之存在，也即所谓：因缘聚会、真空妙有）。我人于广瀚的无生空境中，因执著幻有而陷入六道转轮之中；唯有了达于空性，才能自此大转轮中脱离出来。达声闻及缘觉地时、得证人我空，此外缘觉之辟支佛由其强力之羯磨及阿昆达磨的明锐培练，也能到达整体外界空。然而，这些只不过是“量子”之旋转而已。要详细讨论消除“我见”、“恶性”及“业力”的方法，或许要用上许多时间。

简而言之，首先，我们要培养出把心安住于“善”的能力，然后逐步深入，学习止观、禅定， 在“定”的“专注”的基础上，通过色及无色、因和果、四禅八定等等阶段，将潜藏于意识中的烦恼种子、细微习气，一步一步地排遣、消除掉。

为了避免再造轮回之因，要以戒律为基础来行自制的功夫，我们的身心与世隔绝后，将会得到定力、以为补偿。声闻乘之行者较着重这种力量，而缘觉者偏爱于静处独自思惟佛法中之智慧法门。

经由以上修习，会逐步圆满到达解脱之径的五种境地：“积德”、“结合”、“觉照内观之培养”、“觉照内观”和涅槃。

在这连续的五种境地中，我们将得到四种果地，分别为须陀垣（入流）、斯陀含（一来）、阿那含（不来）以及阿罗汉。