迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人

　　释迦牟尼佛　　↓　　初祖摩诃迦葉　　↓　　二祖阿难尊者(中经二十八代至)　　↓　　西天二十九祖东土初祖达摩大师　　↓　　二祖慧可大师　　&d

　　“发现自我”是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他

　　马祖示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，

　　慧思大师（515―577年），俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人。　　十五岁信仰佛教出家，二十岁受具足戒后严守戒律，平时不常和人来往，每天

清行植说。湛佑编。一卷。收序、上堂、小参、示众、颂古、佛事、行实、塔铭。收入《

瑞州黄檗山的无念深有禅师，明朝僧人，俗姓熊，黄州麻城（今湖北境内）人，16岁时披剃出家。一天，一位云水僧前来向无念深有禅师参问，说：“请问禅师，一个

　　济群法师答：我们要在日常生活中培养一种智慧的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用智慧来观照它。　　对

【曹洞的法脉】曹洞宗为禅宗南宗五家之一,由良价禅师住持宜丰洞山时所创立。其渊源有两种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙洞山之名;二为取第二祖曹山,第一祖洞

　　修行学习佛法要择善，择善要择善，但是不可固执。固执是一种忠诚没错，但是固执代表有种不通达。不明事理的坚持叫固执，修道要坚持但绝不是愚钝的毫无理由

　　麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：

　　道楷禅师，宋人，得道后，大阐禅门宗风。曾担任过净因寺、天宁寺等大寺的住持。一日，皇上派遣使者，颁赠紫衣袈裟，以褒扬他的圣德。并赐号定照禅师。　　

吉美博物馆藏五代《水月观音图》　　水月观音之名由，实无经本出处，学术界较为一致地认为：中唐画家周昉根据玄奘《大唐西域记》所记布呾洛迦山中的观自在菩萨

　　裴休宰相撰《唐故圭峰定慧禅师传法碑并序》　　汝及出家须立志，求师学道非容易。　　烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。　　莫闲游，莫喜戏，出入分明说处

　　南堂示众云：夫参学至要，不出个最初与末后句。透得过者，平生事毕。其或未然，更与尔分作十门。各用印证自心，看得稳当也未。　　一须信有教外别传；　　

五卷。无念深有撰,明闻校订。明·天启五年(1625)刊行。本书卷一至卷三为作者回答世人询问禅学与生死问题的回信,卷四至卷五收《醒昏录》、法语,酬问、牧牛图颂

尔(ěr)时(shí)大(dà)会(huì)，闻(wén)佛(fó)说(shuō)寿(shòu)命(mìng)劫(jié)数(shù)长(cháng)远(yuǎn)如(rú)是(shì)，无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)阿(ā)僧(sēng)祇(qí)众(zhòng)生(

台湾佛教世代交替的展望无常迅速,一年又近尾声,寒意已浓,萧瑟之气在梵宇的晨钟课诵中,另有一种无尽生意。过去一年中,佛教界发生了一些事,不禁令人思虑全体台湾佛

本世纪以来,科学有了突飞猛进的进步,各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展,许多课题都已慢慢接近或已等同于佛法的理论,而且今后与佛法相契合的科学发

所谓随喜,根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中,随喜也是相当重要的,比如《现观庄严论》第二品中就讲

据《宋高僧传》卷九记载,马祖道一禅师曾总结南岳怀让的思想说:“吾师之道存乎妙者也,无待而常,不住而至,能事集矣。”“无待”与“无住”的微妙

人穷还是心穷有个富人和穷人的故事是这样说的:那富人很富,每天回家下车时,都见一个穷已至极的要饭人,守在路边。那富人开始理也不理,邻人都说这富人心不慈善。富

　　佛教的月刊上常说，佛门遭难，滥传戒法，规矩失传，真理埋没。这些话我也常讲，前几十年我就说，佛法之败，败于传戒不如法。若传戒如法，僧尼又严守戒律，

千顷楚南禅师悟道因缘杭州千顷山楚南禅师,黄檗希运禅师之法嗣,福州张氏子。幼年即投开元寺昙蔼禅师出家,二十岁时于五台山受具足戒,随后赴赵郡学习小乘相部律,又