论鬼的形象

论鬼的形象 　　星云大师 　　一、鬼的好坏与因果 　　二、鬼的种类与身形 　　三、鬼的住处与苦乐 　　四、鬼的世界与人生 　　一谈到鬼，一般人脑海中马上浮起披头散发、青面獠牙的可怕样子，其实鬼并不可怕。鬼不但不可怕，还有一些可爱的好鬼、善鬼。鬼不只在荒郊墓塚里，鬼也在我们的身边附近。例如我们常听到很多太太谈到他的先生时，总是娇瞋地说：「我们家那个死鬼呀……」提到自己乖巧的儿女时，也会很得意地说：「我那个小鬼呀……」可见鬼并不可怕，鬼与我们非常靠近。 　　佛教不主张崇拜鬼，但承认鬼的存在，佛教认为鬼是六道众生之一。有许多人不承认鬼的存在，并且刻意破坏鬼的形象，常自豪地说： 　　「哼！我才不相信有什么鬼呢！」 　　我们否定鬼的存在，难道就能消灭鬼道确实存在的真相吗？其实，任何一个科学昌明的国家，都承认鬼的存在。像美国商业部观光局曾经编印一本观光手册，书内报导从一八○○年以来，全美国各地有名的鬼屋，以及和鬼的传说有关的屋子，一共有二十九间之多。这件事，国内的《联合报》还曾经刊载过。 　　鬼是否存在于这个世间，我们不必非去否定破坏不可。好比这个世间，除了人类能够生存之外，还有其它的飞禽走兽生活其间，虽然和我们不同类，但是不也把人间点缀得五彩缤纷吗？有一些鬼的存在，也能增加人间的热闹，有什么不好呢？况且，连不妨碍我们生存的鬼道都不能包容他们，那么，人类的度量岂不是显得太狭小了吗？人类昼夜可以自由工作活动，鬼只不过深夜才出来走动，彼此互不相犯，不也其乐融融吗？ 　　二十五史的《晋书》里，记载一位饱读诗书的读书人，名叫阮瞻，他坚持不相信有鬼的存在。有一天夜里，一位文质彬彬的客人来拜访他，客人的口才很好，辩说无碍。两人相谈甚欢，慢慢地就谈到有没有鬼存在的问题，阮瞻一脸不信的神情说： 　　「我就是不相信有鬼的存在，兄台怎也和村夫渔妇一般迷信？」 　　客人再三举例说明，婉转地告诉阮瞻要相信有鬼道众生，但是任凭客人如何巧说，阮瞻还是执著不信地说： 　　「总之，我没有亲眼看见是绝对不会相信的。」 　　这时客人终于变色说： 　　「古来多少圣贤都承认有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告诉你，我就是鬼！」 　　客人说完，突然变成面目狰狞的鬼，阮瞻一看大惊失色，这一惊吓就吓出病来，不到一年就死了。所以，存在的事物，不会因你的不相信而消失。 　　一般人以为人死了一定成鬼，看到死人就觉得恐惧，生怕鬼魂会附上身来。尤其做儿女的，父母去世了，总以祭鬼的仪式来悼拜、超度自己的父母。问他为什么如此？对方会振振有词地回答说：因为我先人过亡就要做鬼，堕到地狱受苦，因此要如此地祭拜他。 　　这种想法实在大为不孝，我们为什么不认为祖先也许上生天国，甚至往生极乐世界？为什么把自己敬重的祖先判刑入地狱去当饿鬼，然后才来超荐他们呢？佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定要变成鬼。人离开这个世界，前往的地方，不仅是地狱，也许到天堂享乐，也许再降生为人，纵然轮回为鬼，也必须具备成为鬼的恶因，才会得到鬼道的报应。我们怎么忍心将自己的祖先当成饿鬼呢？何况鬼也不见得都会找人的麻烦，甚至加害人类；鬼不是我们所想象的那么恐怖与邪恶。以下来探讨鬼的真正形象： 　　一、鬼的好坏与因果 　　世间有好人、坏人的分别，鬼和人一样，也有好鬼坏鬼的不同。人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比坏人多；鬼道中虽然有恶鬼，但是善鬼终究比恶鬼多。有时候人和鬼比起来，人比鬼还要邪恶。我们责怪一个人心术不正时说：「这人的鬼主意真多！」其实人要是真的使起「鬼主意」来，连鬼都要甘拜下风，自歎弗如了。 　　南阳有个人叫宋定伯，一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆问道： 　　「喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？」 　　「我是鬼啊！咦！你又是谁呀？」 　　宋定伯一听，糟糕！今晚活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，骗他说： 　　「我也是鬼呀！」 　　「你也是鬼呀！那你要到那里去呢？」 　　「我要到京城去。」 　　鬼一听非常高兴地说： 　　「好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。」 　　宋定伯无奈，只好硬著头皮和鬼一前一后地走著，走了一段路后，觉得有点疲倦了，鬼就提议说： 　　「路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相揹著走，既可赶路，又可休息，你看好不好？」 　　「好呀！」 　　「那我先揹你。」鬼说完，就把宋定伯往身上一揹。 　　「哎呀！你怎么这样重啊！」 　　鬼没有一定的形象，也没有重量，鬼只是一种气，他可以穿墙而过，也可以隐形不见，因此鬼会觉得人怎么如此的重。宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说： 　　「我是刚死的鬼，所以比较重嘛！」 　　鬼信以为真，继续走著，走到一条江水涛涛的河边，鬼指著河说： 　　「现在我们只好游泳过去啦！」 　　说完纵身一腾，轻飘飘无声无息地游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力的划动双臂，发出「澎通！澎通！」的巨响，慢慢地游过来。鬼气急败坏地说： 　　「喂！你的声音为什么这么大呀！给人听到会吓坏他们的。」 　　宋定伯看到鬼在起疑心，赶快辩称： 　　「我刚死，还没学会游泳啊！」 　　上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心想：今天真霉运，碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的样子说： 　　「老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形不大明了，你是经验多，请你告诉我，我们鬼最害怕什么？」 　　「我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没了。」鬼很诚实地回答他。 　　这时天际渐渐现出曙光，眼看京城快到了。宋定伯趁著鬼没有注意的时候，趁其不备，突然往鬼的身上吐了一口痰，只见鬼痛苦地扭著身子在地上翻滚打转，转著转著，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯就把这头羊牵入城里，卖了一千钱。 　　这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠毒、无情，有时连鬼都难以望其项背，鬼以诚恳、信任、坦率、真实的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度。有时人是个满怀鬼胎，比鬼还恐怖的人间恶鬼。 有些鬼虽然凶恶，会伤害我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或是修持有道的沙门僧侣，无论如何凶厉的恶鬼，也使不出可怕的伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。外面的鬼不恐怖，内心的鬼才可怕。 　　有一位老和尚正在盘腿打坐时，有个鬼披头散发地跑来扰乱他，老和尚说： 　　「哎哟！这个是什么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人那！」 　　鬼一看，不但没有吓著老和尚，反而被指正了一顿，赶快伸出长长的舌头，现出青面獠牙的样子，老和尚看了说： 　　「这有什么了不起！只不过脸孔青了点，牙齿、舌头比我长一些而已。」 　　鬼一听，还是没吓走老和尚，再变，眼睛没有了、鼻子没有了，甚至手脚也没有，老和尚依旧若无其事的长歎一声说： 　　「实在可怜！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？」 　　鬼终于黔驴技穷，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕样子，心中生起的是对鬼的慈悲，悲悯他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲之前，一切的邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕鬼，事实上，鬼一看到人总是要离得远远的，避到一旁。好比天上的飞鸟，地下的水族走兽，看到人类也会逃得远远的。鬼在白天不敢出来作怪，等到黑夜才出现，这就是鬼怕人的有力证明。所以纵然遇到了鬼，也不必惊慌，鬼只是和我们业报不同的另一道众生罢了。 　　《幽冥录》里记载一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃，面容黝黑，身穿白色衣单的鬼，静静地站在尺尺之外和阮德如对看，阮德如看了，神闲气定地笑著说： 　　「人们说鬼的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！」 　　茅厕鬼听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见鬼有时比人类还有惭愧羞耻心。人只要光明磊落，有善恶因果观念，鬼是不敢侵犯我们的。 　　在什么情形下才会堕落成鬼？鬼道众生的因缘果报究竟如何？《业报差别经》提到众生由于下面十业，而堕入鬼道： 　　1.身作恶：身体做出杀生、偷盗、邪淫等恶业。 　　2.口作恶：口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。 　　3.意作恶：心里充满贪欲、瞋恚、愚痴等恶业。 　　4.悭贪：贪取妄执，不知结缘施舍。 　　5.妄求非分：不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。 　　6.谄曲嫉妒：谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。 　　7.起于邪见：无道德、善恶、因果报应，邪知邪见。 　　8.爱著不舍：爱恋执著心重，不能喜舍放下。 　　9.因饥而死：饥饿而死，成为饿鬼。 　　10.枯竭而死：如草木一般干枯而死。 　　佛弟子神通第一的目犍连尊者，经常来往地狱探望鬼道众生。在《佛说鬼问目连经》中，记载鬼道众生与目犍连尊者的问答，从这些问答中，可以了解鬼道众生因果受报的种种情形。 　　一鬼痛苦地问目犍连尊者： 　　「尊者，我已堕落地狱，受种种痛苦的刑罚，为什么我的头还是经常疼痛欲裂呢？」 　　尊者回答：「因为你过去做人时，常拿东西敲打别人的头，所以，虽然做了鬼，还要受头痛的果报。」 　　另外一个鬼接著问： 　　「尊者，我做鬼好可怜哟！没有房子可以遮风蔽雨，经常露宿在街头，为什么我会生活得如此悲惨呢？」 　　目犍连尊者回答：「因为你过去出生在大富人家，别人要借宿你的房子，你却百般刁难，给人种种不便，因此现在做了鬼，只好餐风露宿了。」 　　「尊者，我虽然做了鬼，但是我有很多的钱财。不知怎么的，我还是习惯穿破旧的衣服，这是什么原因呢？」又有一鬼提出问题。 　　「过去你在人间知道做善事，但是在布施之后，却又生起懊悔心。布施的功德，使你得到富贵的果报，但是懊悔的念头，使你舍不得吃穿，只能穿著破旧的衣服，过著清苦的日子。」 　　大家争先恐后的向尊者讨教，旁边有一个瘦骨嶙峋的鬼，发出细细的声音问道： 　　「尊者，为什么我做了鬼经常吃不到东西，饿得两眼昏花呢？」 　　「你过去负责寺院库房的工作，人家给你二十块钱，你却苛扣钱财，只买了十块钱的菜，所以才有这样的业报。」 　　「尊者，我做了鬼为什么还浑身疼痛，如针刺刀扎、烈火焚烧般痛楚呢？」 　　「那是你过去世喜欢捕渔狩猎，杀害生灵的缘故。」目犍连尊者无限慈悲地回答。 　　有一鬼等大家七嘴八舌都问完了，才慢吞吞问道： 　　「尊者，为什么我做了鬼，却不如其它的鬼那样灵巧黠慧呢？」 　　「那是因为你过去贪爱杯中物，并且经常假应酬之名，向人强行劝酒、劝肉，因此现在智能缺乏，比较愚痴。」目犍连不厌其烦的为群鬼解答，去除了他们心中的疑团。 　　从目犍连尊者和群鬼间的问答中，我们能够明确的认识，了解鬼的因缘果报。 　　二、鬼的种类与身形 　　鬼有那些种类？他们的身形又是如何？《阿毘达磨顺正理论》将鬼分为三类： 　　1.多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。 　　2.少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。 　　3.无财鬼：好比人间居无定所，三餐不继，靠著别人赈济为生的人。无财鬼是流荡荒野的无主鬼，人们有时启荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食。 　　《大毘婆沙论》则将鬼分成两种： 　　1.有威德鬼：身形高大，头戴华鬘帽冠，身著锦丽天衣，平日吃的是珍肴美食，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如，城隍老爷就是属于有威德鬼。 　　2.无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路时，手中拿著破瓦钵，好像人间的乞丐。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：「这人真像鬼！」这就是无威德鬼的人间例证。 　　鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身长一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄著拐杖行走。小鬼身体大约只有三寸长，像婴儿那么幼小。 　　鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人般的庄严好看，一点也不恐怖；丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼。贵鬼如大力鬼王，受人尊敬祭拜；贱鬼如无祀孤魂，飘泊不定。 不管贵鬼、贱鬼；美鬼、丑鬼；大鬼、小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不一定存在于地狱，人间也能看到鬼道的缩影。 　　如满禅师的王姓朋友逝世了，他去为朋友诵经超度。一年之后，在他前往扬州的途中，却遇到这位朋友，如满禅师惊诧万分地问道： 　　「咦？你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？」 　　王姓朋友赶快阻止禅师说： 　　「嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！」 　　到深山幽谷里，王姓朋友才说道： 　　「禅师，坦白告诉你，我现在是鬼不是人，由于我过去在人间没做过什么坏事，并且富有正义感，为人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察鬼的差使。」 　　「哦！巡察鬼都做些什么事呢？」 　　「人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君，总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。」 　　王姓朋友说完后，从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅师看了婉拒说： 　　「我是个和尚，要这朵花做什么？」 　　「这朵花不同于一般的花，你拿在手上，可以辨别什么是人，什么是鬼？」 　　「手中拿这朵花，我如何知道谁是人，谁是鬼呢？」 　　「只要你拿著这朵花在街上走，正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就会目不转睛的盯著这朵花。假如对方看到花就搔首弄姿，这是个虚荣鬼；假如对方不但看花，还注视著人的话，那一定是个好色鬼；如果看到了花，又看看自己，可以判断这是贪心鬼；如果看了花，然后直搓双手的，那就是占便宜鬼了。」 　　禅师和朋友互道珍重后，手中拿著花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视，如如不动不瞧花一眼。 　　「嗯！这是个正人君子。」 　　再走几步，碰到一位穿著入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。 　　「这是个虚荣鬼。」 　　走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯著禅师瞧，失望地说：「唉！是个老和尚。」 　　「哼！原来是个好色鬼。」禅师不悦地喃喃自语。 　　继续走了没多久，看到一个人一会儿看花，一会儿看自己。 　　「喔！是个贪心鬼。」如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道，一个人从老远看到禅师的红花，就直搓著双手不放。 　　「哈！碰到了个占便宜鬼。」 　　不久禅师回到了寺门口，心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里时，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的鬼魅都跟来了，你抢我夺的，争著抢那朵被丢弃在地上的红花。最后，其中一个鬼，抢到那朵花，禅师仔细一看，这那里是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头。 　　在花花世界里，有时我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的是什么？所留下的又是什么呢？还不是黄土一抔、朽骨一堆。古德说：「今日不知明日事，那有工夫计是非。」人生该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。 　　三、鬼的住处与苦乐 　　人类住在娑婆世间，在地球上面，鬼住在什么地方？人类的生活里苦乐参半，鬼有什么苦乐呢？《大毘婆沙论》说：富贵的鬼住山谷里、海水边、半空中、树林里，或者是人们祭祀的灵庙祠堂，并且都盖有富丽的宫殿，好比人间有的住在尘嚣闹市的高楼大厦，或是山明水秀的豪华别墅一样。贫贱的鬼住在荒郊野外的墓塚里，或是纠葛漫长的草木堆、污秽肮脏的屎粪茅厕、荒废无人的古宅废墟里。 　　鬼的生活，有过得很艰苦的，也有过得很快乐的。苦鬼常常感到饥肠辘辘、干渴难忍，经年累月听不到浆水米粥的声音，纵然遇到了河水，也无法享用。双手捧起清水，正要喝时马上变成熊熊的火焰，即使喝入咽喉，也被焚烧焦烂，再甘美的食物祭拜他，都无法救他的累劫饥渴。如果真有诚心救度，可以备办简单的素果菜茗，以佛门的诵经持咒、神力加持去其咽喉火焰，还有实际的功德利益，切忌再为亡魂杀生；三牲齐备，只有增加他的罪业。 　　《地藏经》说，为鬼魂诵经超度的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，应该趁著身强体健时，多为自己行善积些功德，否则等到两腿一伸，才要劳驾别人为我们超度就太迟了。 　　乐鬼的生活每天丰衣美食，驱驾车乘，飞驰自如，任情遊戏享尽快乐。乐鬼的享乐虽然胜于人间，但是总比不上人间好，并且他们胆量非常小，昼伏夜遊，白天不敢出来行动，有亮光的地方也不敢出现。纵然出来活动，碰到了人，也是胆怯畏惧，闪避在角落阴暗处，怕被人撞著。鬼如此的惧怕我们，人类大可不必谈鬼色变。 　　谈到鬼的生活，我们人类由于无知执迷，有时往往干涉到鬼的生活自由。在台湾的民情风俗里，有娶死人的牌位回来做妻子的陋习。有一对父母硬要把已经死去几年的女儿嫁给一位青年。这个女儿活著的时候，为了争取爱情自由不果而死亡。现在父母还要强迫她，亡魂很不高兴： 　　「爸妈，我在世时，你们不给我感情的自由。现在我死了做鬼，还强迫我嫁人。」 　　这女孩也觉得这位青年没有出息，不去迎娶活人，偏要讨个鬼做老婆，于是故意捉弄他。洞房花烛夜的晚上，这儿打他一记耳光，那儿打他一下脸颊，整个晚上新郎官没有见著新娘子，耳光倒是挨了不少。青年被打得鼻青脸肿，第二天清晨赶快叫人把牌位退回去。 　　为什么要做这种愚痴的事呢？把牌位讨回家，和女鬼同榻而眠，不是人间奇闻吗？台湾民间还流行烧汽车、洋房、美钞、电视、电冰箱等现代用品给亡者的风气。其实，鬼具有五神通，他想到那里去，运用神足通，马上就能到达目的地。如果鬼真的乘坐汽车，还要发动引擎，反而嫌慢。何况如果人人都烧汽车，地狱的交通不是要大为混乱，车祸频传了吗？我们所用的电视、电冰箱等家用电器，电压的度数有220V或110V，不知道地狱适用不适用？美钞虽然是世界通用的货币，但是美钞拿到世界某些国家还是无法兑现的，在阴间美钞也是行不通的。 　　鬼有他们自己的生活方式，我们不必为他们操心，亲人过世了，也不要以为他一定会变成鬼。我们纪念祖先，不必花一把钞票买一堆金银纸，把可贵的金钱付之火炬，变成没有意义的灰烬。我们可以用祖先的名义设立奖学金，作育天下英才，或者捐献给社会公益事业，兴学办校，印行善书，让祖先能够遗爱人间，留芳万世。 关于鬼生活的苦乐情形，中国古书里有一段精彩绝伦的记载。有位刚死不久的鬼，老是找不到食物，他干瘪著肚子到处飘荡，碰到了一个老鬼，老鬼就说： 　　「喂！你怎么面黄肌瘦，一脸憔悴呢？」 　　「我做鬼已经好几天，一直都没有东西吃，怎么不消瘦呢？老兄，你做鬼比较有经验，能不能告诉我如何才能改善生活。」 　　「那还不简单，像我们这一类，只要装神弄鬼一番，就有办法啦！」老鬼倚老卖老地传授锦囊妙计。 　　新鬼恍然大悟，于是跑到城东一户穷人家里。那户人家正在磨面粉，他一进去就替他们推磨子，磨起面粉来。这一家人看了大叫： 　　「这磨子没人推，怎么自己动起来了呢？也许是佛菩萨慈悲，可怜我们家里贫穷，派个鬼来替我们推磨吧。」 　　这新鬼从初更一直推到天亮，推得精疲力尽，两眼昏花，却一点东西也没有吃到，就怒气冲冲地跑去找老鬼： 　　「喂！老兄，你叫我装神弄鬼就能改善生活，可是昨晚我去替城东的人家推了一夜的磨，却什么东西也没吃到。」 　　「哎哟！你真胡涂，你去的那户人家是信奉佛祖的，他们有正信，不怕鬼，怎么会给你东西吃呢？」 　　「好！那我今晚到城西换一家。」 　　新鬼趁夜色迷蒙赶到了城西，找了一家舂米的，趁著人们休息时，拿起棒子，兀自舂捣了起来。这家人看了都啧啧称奇： 　　「唷！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城东去推磨；今天祖师爷显威，也叫鬼到咱们家来舂米。」 　　新鬼卖力地舂到天明鸡啼，腰酸背痛，浑身无力，还是没有吃到任何东西，便气愤不已地回去找老鬼算帐： 　　「你倒说说看，这一家人为什么也不给我东西吃呢？

」 　　「老弟，这一家是信仰道教的，他们不但不怕鬼，还要抓鬼呢。」 　　「那我怎么办呢？」 　　「你去找一户没有供奉佛像或是神明的人家，就万事可行了。」 　　新鬼努力的寻找，终于找到一户什么也没有供奉的人家。一脚跨进去，一屋子人围著香喷喷的鱼肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何装神弄鬼，突然看到桌脚下蹲著一只瘦瘦的狗，摇尾乞怜地等待主人丢下的骨头。新鬼一把抓起狗，在空中迅速的飞行。 　　「不得了啦！这只狗怎么会在空中飞行？中了什么邪吗？」 　　一家人乱了手脚，有人提出意见找耶稣来帮忙，有人马上否定说： 　　「耶稣有办法感化人，这是鬼，他没有办法的。」 　　又有人建议： 　　「我们读圣贤书，应该尊重孔老夫子，我们请夫子来帮忙吧！」 　　「你难道忘了，孔夫子叫我们敬鬼神而远之，何况夫子本人还不语怪力乱神，求他是没有用的。」有人振振有词地反对。 　　大家你一言、我一语，不知如何是好？最后终于决定找神坛的乩童来做法： 　　「这是鬼魂在作祟，你们赶快把这条狗杀了，并且备办丰盛的三牲酒菜来祭拜，这鬼就服服贴贴了。」 　　这家人赶忙依言办了一桌酒席来祭鬼，鬼饱餐一顿，从此食髓知味，再也不肯离开，天天上门作怪讨吃，这就叫做「引鬼上门」。 　　我们为人处世要堂堂正正、光明磊落，千万不要引鬼上门。譬如有的人结交地痞流氓、黑道杀手，只要找他们帮一次忙，和他们搭上了线，将来就会麻烦无尽，甚至把生命都赔上。台湾民间，各地都有拜好兄弟的陋习，把这些邪魔外道引进自己的家门，还将他奉为上宾，将来势必会惹祸上身。我们要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有学问的人，和这些魑魅魍魉泾渭分明，互不来往，如此必能永保康泰平安。 　　四、鬼的世界与人生 　　宇宙间，十法界各有他们的世界，佛有佛的世界，譬如东方琉璃世界，西方极乐世界；天神有天神的世界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人类有种族、身体、富贫、智愚等种种差别；畜生有畜生的世界，譬如天上飞的鸟、地上走的兽、海里游的鱼等，种类繁多。同样的，地狱饿鬼也有他们的世界。鬼的世界和人一样，有他们自己的眷属，并且还须要工作谋生，鬼的社会也有贫富贵贱的差别，彼此之间少不了是非恩怨。鬼的性格千差万别，有脾气暴躁的，有性情凶残的，当然也不失温驯善良的。 　　其实，鬼的存在和我们的人生有很密切的关系，因为在我们的人间到处充满著鬼。什么是人间的鬼呢？有不良习惯的都名之为鬼。譬如喜欢吞云吐雾，烟嘴不离口的叫烟鬼；贪爱杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沈迷方城之战，赌得天昏地暗的叫赌鬼；恋眷朱颜女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我们常将一些坏的名词加在鬼的身上，举凡有恶劣的性情、不良行为的，我们就称之为鬼，例如懒惰鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小气鬼、贪心鬼、吝啬鬼、淘气鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼等等，谁说人间没有鬼呢？ 　　我们只知道请法师道士来超荐阴间的鬼，却不知道人间的鬼更需要度化。阴间的鬼超荐了，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。如何来度化这些人间的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人间鬼怪的法门。 　　譬如三皈依，皈依佛宝永不堕地狱，皈依法宝永不堕畜生，皈依僧宝永不堕饿鬼。受持了五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从此远离罪恶渊薮，不再种植堕落地狱的种子，当然就不会沦为恶鬼了。目前的社会人心浇薄，道德沦丧，如果我们不幸染上恶鬼的习性，赶快痛下决心来接受佛法的治疗，多多提倡善良的风气，提高民众的知识教育，提升社会的道德水平，把这些在鬼门关里遊荡的鬼，早日解救出来。 　　我们应该共同净化这个社会，使社会没有鬼的存在，每一个都是顶天立地的人，都是悲智双运的佛。每一人都能转鬼性为佛性，化凡心为佛心，如此，我们的人间就是人间净土，而不是人间炼狱。