藏族密宗史之历代藏族密宗大师

　　佛教密宗于公元八世纪在青藏高原正式传播以来，虽然在一段时期内受过巨大挫折（朗达玛灭法），但经过藏传佛教“后弘期”的全面复兴，还是得到了蓬勃发展。佛教密宗在青藏高原不仅找到了自己的真正落脚点，而且已发展演变成为具有地域特色的藏传密宗。目前它以一种特有的魁力正吸引着越来越多的世人来体验或认识这一人类特异文化现象。

　　藏传密宗之所以如此发达、精深、引人注目，除了源远流长的历史文化背景，以及不少外籍密宗大师的直接参与培育之外，许多藏族密宗大师也对此付出了毕生精力。因此，我们通过藏族密宗大师们那充满传奇色彩的传记以及他们对宗教的执著追求或奉献精神，也可对藏传密宗有一个更加深刻而全面的认识，从而对藏传密宗树立一种科学的态度。下面就对历代藏族密宗大师作—一介绍。

　　A、毗卢遮那

　　毗卢遮那，公元八世纪人，生卒年不详，出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族之中，故名号为巴果。他是藏传佛教“前弘期”初期的一位著名藏族密宗大师，也是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”或“七试人”之一。由于双重身份，毗卢遮那在藏传佛教特别在宁玛派中享有盛名。

　　公元八世纪，吐蕃王朝建成第一座正规佛教寺院——桑耶寺之后。及时在藏族青年中选定七名聪慧而意志坚定的男孩，并剃度受戒，作为第一批藏族出家僧侣，其中就有毗卢遮那。于是藏王赤松德赞派遣毗卢遮那若有培养前途的二名藏族青年去印度留学。毗卢遮那到印度时，佛教显宗日趋衰落，而佛教密宗正日益兴隆，遂在印度大菩提寺，亲近一位密宗金刚乘大师，学习金刚乘等许多密法，不久他便精通了密宗知识。印度人认为，毗卢遮那是一位聪明敏慧并且具有语言天才、对佛教有虔诚信仰的人。因此，印度人给他起名为毗卢遮那，意为“遍照护”、“大光明”。

　　毗卢遮那在印度学成返回吐蕃后，在桑耶寺从事翻译和传播密法。但毗卢遮那在桑耶寺的工作遇到来自两方面的阻挠，来自第一方面的阻挠是印度佛教显宗学僧，他们认为毗卢遮那传授的金刚乘密法，不是佛教，而是邪说；来自另一方面的阻挠则是藏族传统的苯波教徒及其代表势力，他们认为毗卢遮那所传播的密教知识，将要对吐蕃王朝及其藏族人民带来灾难，必须对毗卢遮那定罪并处于死刑。迫于这种形势的压力，藏王赤松德赞将毗卢遮那的公开佛事活动转入地下秘密进行，即让毗卢遮那关起门来翻译密宗经典。此时毗卢遮那翻译了《六十如理论简说》和《无边光明佛号赞》等密宗经典。后来毗卢遮那秘密翻译密法的情况又被王室成员发现，并将此事在王朝中的权势派中间传开，于是要求藏王赤松德赞必须将毗卢遮那杀死，藏王无奈采取李代桃僵的手段，从暗地里抓来一名乞丐作为毗卢遮那的替身，在众人面前处死。但这种假象又被王后蔡邦萨揭穿，最后藏王赤松德赞不得不把毗卢遮那流放到康区（今四川藏族地区）。

　　毗卢遮那在传教过程中经历的种种遭遇，在《五部遗教》（王后遗教）中也有一段有趣的记载：毗卢遮那大师从印度学习佛教密法获得成就返回吐蕃后，又欲想到汉地修习深造。对此藏王赤松德赞不太乐意，并讲道；“可让其他人到汉地去，我吐蕃地方翻译密宗经典的人才奇缺，你还是翻译佛经为好。”为此、毗卢遮那便在桑耶寺和其他译师共同译经。有一天，王后蔡邦萨设法避开藏王赤松德赞以及仆人们，将毗卢遮那大师单独迎请到密宫之中，并想用女人美色使他破戒，败坏其多年修行所积的功德。然而，毗卢遮那对世俗爱欲冷若冰霜，毫不动心，蔡邦萨纠缠不休，并不顾廉耻地将他抱住不放，弄得毗卢遮那大师不寒而栗。毗卢遮那突然灵机一动，对蔡邦萨说：“外面宫门未闻，恐下人看见不雅，我去闭了宫门，再回来和你相会如何？”王后信以为真，遂放他去，毗卢遮那乘机潜逃。这下惹恼了蔡后，一计不成，又生一计，造谣说佛教密宗大师毗卢遮那在王宫调戏王后，闹得满城风雨。不明真相的人在诅咒他，王宫卫士在追捕他。

　　毗卢遮那逃离王宫后，知道此处不是久留之地，便收拾经卷衣钵遁往他方。对毗卢遮那调戏王后一说，赤松德赞王将信将疑，他知道王后和一些大臣串通一气，扶苯反佛。就秘密派人去查访毗卢遮那的下落。不久，蔡邦萨王后患了麻风病，日趋严重，虽多方延医诊治，但见效甚微。经过打挂问卜，请教莲花生大师，都说此病只要蔡邦萨王后心生忏悔，改邪归正，将毗卢遮那召回来，当面承认她非礼的放荡行为，得到毗卢遮那的宽恕，方可根除，恢复健康。藏王赤松德赞将占卜者和莲花生大师所说的话全向蔡邦萨和盘托出，要她招认。蔡后一来心虚，二来为病魔所苦，遂忍羞将事情的经过如实地讲了出来。赤松德赞一听，又愧又气，悔之莫及，就按莲花生大师所指点的方向，请回毗卢遮那，治好了蔡邦萨王后的病。蔡邦萨王后含羞认错，决心皈依佛门。从此虽有苯波教势力的反对，但在藏王赤松德赞的大力支持下，毗卢遮那专心致力于密宗经典的翻译。

　　以上这段故事的内容情节，现在很难辨别真假，但有一点可以肯定，这就是通过这段故事颇能说明当时苯波教与佛教之间发生的你死我活的激烈斗争。从另一侧面还可以看到佛教密宗在藏族地区最初传播之时，也并非一帆风顺，而是遇到了种种挫折，这在毗卢遮那这位密宗大师身上表现得淋漓尽致。

　　实际上，毗卢遮那这位藏族历史人物，在当时的苯波教与佛教之间进行斗争的过程中，却扮演了一种特殊的角色，因为当时苯波教徒反对他是佛教徒，而佛教徒又排挤他是苯波教徒。在这种两面夹击的形势下，毗卢遮那不是设法在桑耶寺安心翻译或传播佛教密宗，而是长期在偏远地区隐居修炼，因此而得到密宗大师这一桂冠。

　　毗卢遮那大师当时主要在今四川阿坝藏区的嘉绒一带隐居修炼。相传毗卢遮那刚到嘉绒时，当地的嘉绒王和苯波教徒对他极不友好，甚至对他进行过精神和肉体上的各种折磨和摧残，曾将毗卢遮那投入装满青蛙的地牢里，企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法治他，但见他安然无恙，又放进许多虱蚕和蚊虫去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念经不止，说教不息，所以用什么办法也奈何不了他。毗卢遮那过人的胆识毅力和对佛教的虔诚之心终于感化了嘉绒王，放他出率，并积极支持他在嘉绒一带建寺收徒，翻译或传播佛法。后人以此为佛教在该地区的最初传播时期，在当地民间传说中毗卢遮那是“点燃东方（相对西藏而言，指康区）佛教明灯的圣人”。今四川阿坝藏区至今仍传颂着有关毗卢遮那的事迹，比如：

　　在伏藏四地的东方嘉摩绒（即嘉绒），

　　汪秀神山的西方，

　　那特具空行母神力，

　　名为毕毕宁的城市里，

　　那高大巍峨的佛塔，

　　是毗卢（遮那）大师所建造。

　　这邦青泽日大神山，

　　是神佛加持的圣地。

　　邦青泽日神山的顶端，

　　那形如大鹏展翅的峭壁上，

　　有莲花生大师三师徒，

　　显示神通留下的脚迹；

　　有毗卢大师变成大鹏鸟，

　　降伏的妖龙留下的爪印，

　　以及妖龙痛苦挣扎的迹象。

　　神山南面的三块巨石上，

　　座落着毗卢大师修行的禅堂。

　　作为永恒不变的钤记，

　　有毗卢大师的双脚印；

　　其下有玉札大师的双脚印，

　　形似帐篷围帘的关口上，

　　有吐杰根哲佛的天成像。

　　神山西面有毗卢遮那大神仙，

　　曾为龙王修炼灵丹妙药时，

　　形成的一片茫茫大海的遗迹，

　　以及留于永固岩上的身像。

　　宛如黄牛形状的陡崖下，

　　座落着毗卢大师神秘的修行洞。

　　北面形如孔雀的悬崖下，

　　座落着仲莫哈热上师的修行洞，

　　还有毗卢大师讲法的石窟，

　　遗留下手印足迹等永恒的标记。

　　啊，神奇的邦青泽日大神山，

　　啊，毗卢大师建造的巍峨的佛塔。

　　可见，嘉绒地区的这些神山由于留存毗卢遮那大师的遗迹而更力神圣，从而也颇能说明毗卢遮那大师在嘉绒藏族人民的心目中所具有的崇高地位。毗卢遮那被描绘为仅次于莲花生的又一功德无量、神通广大的神秘大师。

　　又如：

　　……

　　霞村铺岩洞的顶端，

　　是毗卢大师静坐修行处，

　　清楚地留下了毗卢大师的身体、头部的痕迹，

　　在此祈祷可获至高无上的成就。

　　霞村铺岩洞的顶部，

　　那宛如帙卷的岩层上，

　　有一个毗卢遮那大师的足迹，

　　在此祝福定能遂心愿！

　　那毗卢遮那大译师，

　　心情恬静正襟跪坐处，

　　是空行佛母的云集地。

　　因为洞内处处闪烁着彩虹，

　　故得霞村彩虹洞美名，

　　在永恒钤记的脚印前祷祝，

　　消除五毒的宏愿即可得实现；

　　玉札尼波大师的参禅地，

　　叫做科玛当的岩洞内，

　　在永恒钤记玉札脚印前祈祷，

　　能证得任何如意的妙果。

　　古松桑特岩洞的左侧，

　　有毗卢遮那大译师，

　　护法的勇士和空行母部众，

　　以念诵咒语的法力，

　　击退八部鬼众的遗迹，

　　在此祝福便可脱离苦难的深渊。

　　汪秀神山的南面，

　　南沟木拉卫嘎地——

　　江河溪流汇集处的上方，

　　有毗卢遮那大译师，

　　修行七月之久的圣地，

　　有将残暴傲慢的众男女，

　　全部降服的降服洞。

　　古松达村修行洞，

　　是东方不动佛刹土，

　　是取得殊胜、共通成就的源泉。

　　就在霞村岩洞的脚下，

　　毗卢遮那大译师，

　　及其挚友玉扎尼波二圣人，

　　相互谦恭敬礼的头像，

　　神奇地印在了岩石上，

　　在此祈祷即可消灾免危难。（注：详见《墨尔多神山志》46—48页。）

　　从以上宗教圣迹中可以看出，毗卢遮那大师在嘉绒地区的确留下了许多足迹，特别是那些修行洞最引人注目，它既表明了毗卢遮那大师曾严格遵循密教实践仪轨，以苦行僧的精神在嘉绒地区的深山大川中孤零零地修炼佛教密法，并获得成就的伟大业绩；另外它又成为后人前来进行朝拜的一处处宗教圣地，在广大藏族信徒中产生了巨大的影响。至于毗卢遮那大师曾在嘉绒地区的高山深谷中究竟修炼了多长时间，迄今尚未找到明确的记载，但我们通过如“修行七月之久的圣地”，以及“右边名为定弹洞，毗卢大师曾经在此修习过三年。”（注：《墨尔多神山志》27页）等毗卢遮那大师在康区嘉绒一带经过修行的片段记载，可以推断毗卢遮那大师在嘉绒地区的深山老林中隐居修炼至少也有四五年的时间。但这对一位追求佛教并通过密法这门捷径，一生成就佛果，即“即身成佛”的密宗大师来说，并不很长。因为一个名副其实的密宗大师，在他的短暂一生中将绝大部分时间应放在宗教实践上，只有宗教实践才能实现最终目的，而这种实践或修炼必须在远离人间烟火的深山僻壤中，以与世隔绝的方式进行。这就是密宗大师之所以能够炼就出与众不同的特异功能的主要因素，藏族著名瑜伽师米拉日巴的经历及其成就更印证了这一密教的特殊规律。这种现象从科学的角度去看待，正如“宗教无疑地是人类在其文明史上所有的一伟大作品，犹之乎人类生活中恒有国家和政治之出现那样。它们（宗教、国家）既出于人的聪明，亦来自人的愚蠢；既各有其有利于人、造福于人的一面，亦各有其有害于人、为祸于人的一面（随时随地不同）。不论其为利为害、为涡为福，总之皆人之所自为，不从外来。一味致其赞颂，或一味加以诟骂，皆不免类似梦中人说些梦话，不为明达。”（注：《人心与人生》181页，梁濑溟著，学林出版社1994年12月第四次印刷）。无论如何看待，毗卢遮那大师都给后人特别对那些虔诚的藏传佛教徒留下的影响是极为深刻的。如上述毗卢遮那大师在四川阿坝嘉绒一带隐居修行，留下许多不可磨灭的遗迹，给该地区增添了不少光彩。后人为了纪念这位密宗大师，用他的尊号命名了该地区的不少地名、山名和寺名。比如在阿坝地区的马尔康卓克基乡的峰壁峡谷中有一座曲径通幽、雅致秀丽的山洞，名叫“毗卢杂普”，意为“毗卢岩洞”。据说洞内留有毗卢遮那大师曾修炼时的面壁身影、掌迹等，以及讲经说法时留下的脚印及靠头卧睡的痕迹。其洞口早就建有古亭庙宇楼阁，至今前来朝拜的香客络绎不绝。

　　毗卢遮那作为一名密宗大师，他毕生的主要精力放在了宗教实践上，即修炼密法；同时他也给后人留下了不少译著。如“毗卢遮那与玛·仁钦乔（宝胜）、聂·雄努协饶（童智）、努·桑杰益西（佛智）等秘密译出《普成王经》、《集密意经》、《幻变修部八教》等教典和要门。”（注：《宗派源流》第60页，土观·却吉尼玛著，甘肃民族出版社1986年藏文版）。毗卢遮那是莲花生大师所弘扬的金刚来密法的继承人之一，宁玛派将该派的始祖一直追溯到印度密教大师莲花生、无垢友，以及毗卢遮那大师。所以，毗卢遮那大师翻译的密宗典籍，大部分保存在后来形成的宁玛派的总集中。

　　总之，毗卢遮那大师的一生，是坚韧不拔、追求佛法的一生。他以坚定的信念，长期在穷山僻壤，克服恶劣的自然环境，采取隐居的方式，修炼密法，并获得成就。从而赢得广大藏族信徒的传颂，在藏传佛教史上谱写了一曲可歌可泣的藏族密宗大师的人生悲壮之歌。

　　B、卓弥·释迦益西

　　卓弥·释迦益西，是西藏后藏芒喀地方人，生于藏历水蛇年（即公元993年）。他是藏传佛教“后弘期”初期的一位著名高僧，也是一位密宗大师、大翻译家。

　　当藏王朗达玛的后裔贝柯赞之子扎西孜巴统治茹拉（今后藏与阿里连接的南部一带）时，所谓的藏传佛教“后弘期’下路弘传的十位僧人，从喇钦·贡巴饶赛（他当时在今青海尖扎县境内）前受戒返回西藏。这十位僧人既有前藏的五个人，即鲁梅·慈成喜饶、热西·慈成琼乃、郑，益西云丹、巴·慈成洛追、松巴·益西洛追；又有后藏的五位，即洛顿·多杰旺秀、古摩·饶卡、聪尊·喜饶僧格、博冬·乌波德迦、阿里二弟兄。扎西孜巴王的三个儿子就请洛顿·多杰旺秀派遣亲教师和轨范师各一人前来该地区弘扬佛法，洛顿·多杰旺秀遂派堪布释迦雄努和轨范师益西尊追二人前去弘法，他们首先建立僧伽组织。卓弥·释迦益西就在此时出家为僧，堪在释迦雄努和轨范师益西尊追商量后提出，欲想光大佛法，就得培养大批人才，遂集会僧徒三百多人，其中选出卓弥·释逃益西、达洛·雄努尊追等人，前去印度学习佛法。临行前两位大师对他们讲道：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心藏，密法乃圣教精髓，应善学之！”。这样卓弥·释迦益西开始走向佛门，他和达洛·雄努尊追等人携带许多黄金前往印度求法。他们先到尼泊尔，并在那里住了一年，拜辛底巴大师的弟子尼泊尔的班智达辛哈为师，主要学习梵文，同时兼听了一些密法。

　　当时印度的超戒寺或超岩寺中有六位善巧师，即博通佛法的高僧。所以，卓弥等留学僧前去超戒寺投入辛底巴大师门下听法，首先听讲《戒律》，其次听受《般若波罗蜜多》，后听受密法。卓弥·释迦益西在辛底巴大师前共学习了八年，成为一名大学者。之后，卓弥和达洛二人前往东印度，拜弥图达瓦上师的弟子一比丘僧为师，他为卓弥进行灌顶，讲授密法，传授请教授要诀，把无上本续的“道果”法也传授给了卓弥。由于这位大师传授的密法，比辛底巴讲授的密法，更使卓弥生起悟性，卓弥在那里住了四年。卓弥·释迦益西在印度及尼泊尔共待了十三年之久，当他返回西藏时，以前的堪市释迦雄努和轨范师益西尊追以及僧众从远道来迎接这位学成而归的学增。

　　回来后卓弥首先在后藏建立了木古垄寺，该寺作为他在后藏弘扬佛法的基地，一边收徒传教，一边翻译佛经。当卓弥在木古垄寺和拉哲山岩潜心修习佛法时，印度高僧嘎雅达热班智达来到后藏贡塘地方，卓弥及时前去将班智达迎请到木古垄寺，并献黄金五百两，从该师处获得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续（密教）及《密诀宝露》（即“道果法”）诸法要论的传授。这时卓弥已经五十二岁，又经数年修行体验，至六十三岁，他才将密法“道果法”传授给前来学习的徒弟。相传卓弥的弟子中长于要门者三人，长于本续者五人，得成就者七人。像玛尔巴大师从十五岁开始在卓弥·释迦益西处学习梵文及佛教知识，正如玛尔巴大师曾说：‘“在吉祥木古垄寺的卓弥译师前学习声明和诵语，恩惠非小当尽知。”还有萨迦派的创始人贡却嘉布、宁玛派的著名高僧释迦琼乃也曾向卓弥大师学习“道果法”，特别是贡却嘉布在卓弥前学得新密法“道果法”后，创立了以修习“道果法”为主要特色的萨迦派。可见，卓弥·释迦益西大师是“道果法”这一佛教密法在藏族地区得以传播的第一位藏族高僧。

　　卓弥·释迦益西不仅是一位开创“道果法”的密宗大师，同时又是一位大翻译家。他的译著很多，现收人《甘珠尔》中的有《喜金刚释难侨莫迦》、《现观次第论》、《六十四佐格释说》、《喜金刚注释续》、《金刚空行脉基注释》、《吉祥金刚酥油灯顶教法》、《独勇密修法》、《宝光密修法》、《无主瑜伽母密修法》、《甘露密修法》、《胜乐轮现观释难》等等；收入《丹珠尔》中的有《注释续十疏》、《吉祥密金刚续第四章》、《吉祥轮戒律无量续王》、《智慧密续王》、《吉祥月鬘续王》、《吉祥贪之续王》、《续王无析事续部》、《大自在陀罗尼论》等等。特别是卓弥大师翻译了《欢喜金刚第二品》等三种密续及其它重要密法；依靠大译师仁钦桑布的帮助翻译了《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广释》等许多经论，并进行讲授阐释，从而使甚为深奥的《般若波罗蜜多》经得以弘传。卓弥·释迦益西还建立了如何讲授父续（在金刚乘中主要以论述幻身或现分方便生起次第的经典）和母续（是以阐述智慧空分为主的佛教密宗经典）等密法的教规。

　　卓弥·释迦益西大师于藏历第一饶迥之木虎年（1075年）去世，享年八十二岁。

　　总之，卓弥·释迦益西大师无论在讲授还是在翻译方面，都突出了对佛教密宗的阐述宏扬。因而他为推动藏传佛教“后弘期”密法（即所谓的新密法）的发展作出了极为突出的贡献。

　　C、玛尔巴·却吉洛哲

　　玛尔巴·却吉洛哲，是藏传佛教“后弘期”初期的著名密宗大师，又是藏传佛教噶举派的创始人，在藏传佛教史上享有盛名。

　　玛尔巴于1012年生在西藏山南地区洛扎秋切的卓窝隆拍萨村，父亲名叫玛尔巴·旺秋维赛，亲叫佳姆朵黛，他们兼营农牧工业，资财颇为丰足。玛尔巴·旺秋维赛夫妇生有三个子女，玛尔巴为最小者，他自幼心思敏捷而又秉性顽烈。因此，玛尔巴·旺秋维赛考虑到，如果从小引导小玛尔巴走正路，无论出家在家，将来他一定会成为一名出类拔萃的人物。于是当小玛尔巴长到十二岁之时，父亲给他介绍了一位当地老师，学书识字，并引导小玛尔巴入了佛门，小玛尔巴原名叫塔玛旺秋，此时给他取法名为却吉洛哲。由于小玛尔巴天资聪颖，学习进步很快，但他又性情执拗，极好争辩，与老师的关系不太融洽。因此家人责怪小玛尔巴：“这个冤家真造孽，总有一日会遭报应，重则送掉他自己或我们的性命，轻则失去咱家田财房屋。”最后小玛尔巴的父亲劝他去远方亲近一位善贤上师求学为好，并给他筹措费用，送了印制《大般若经十六函》所需纸张两驮、黄金一两、银瓢一把、良马一匹，并备紫檀木质鞍子、织锦缎一匹等。当时卓弥·释迦益西大师从印度回来不久，名声远扬四方，小玛尔巴就带上父母送给的费用或物品，直奔卓弥住处芒喀木古垄寺，将两驮纸张并驮牛供奉干卓弥大师，并向卓你大师恭敬顶礼，倾诉求法缘由，乞请给予灌顶、传授教法。但卓弥大师没有马上给玛尔巴灌顶和传授教法，而只是教他学习梵文的直读和印度普通话的翻译。玛尔巴在卓弥大师前学习三年，终使梵语文达到了相当熟练的程度。之后，玛尔巴醒悟到自己与卓弥大师没有长期相处的法缘，而欲想到印度去拜访班智达那若巴上师，于是辞别卓弥大师返回家乡筹措资金，最后得到家里分给他的那份家产，并兑换成一十八两赤金。玛尔巴带上这些黄金便踏上了去往印度的征途，他先到达尼泊尔，在那里遇到那若巴大师的二位尼泊尔籍弟子，即基特巴与本达巴。经过这二位大师的指点和介绍，玛尔巴很快在印度拜见了那若巴大师，并虔诚顶礼，奉献不少金花。于是那若巴大师接收了这位来自远方的藏族徒子的亲求，给他先灌喜金刚顶，后传授《二品续》、《金刚帐续》等密法。一年后的某一天，玛尔巴到附近的城里消遣游玩，恰好与他同来印度求法的老乡聂译师相逢，聂译师问玛尔巴：“你这段时间学了些什么法？”玛尔巴回答：“我在那若巴上师处学到了喜金刚法。”聂译师便说：“今日我俩相逢，正好辩论一番。”于是他俩针锋相对，激烈辩论，由于玛尔巴对喜金刚法十分精通，聂译师辩论不过，但心里又不服，就嘲讽玛尔巴说：“喜金刚法已在故乡西藏很盛行，学它何用？学就应该学属于父续部的集密金刚，这才是在印度最为殊胜的密法，它的风脉效　验最灵，通过此法，可以立即成佛。”对于集密金刚的法门，玛尔巴从未学过，因此，玛尔巴返回住处后，祈请师父慈悲为怀，传给徒弟集密金刚法，那若巴上师对他说：“集密金刚是父续类的法门，此法的教主名叫益喜宁保（智藏），现住印度西方拉盖夏扎寺圆月精舍内，你可去那里，向他求此法。”玛尔巴遵师指引，便来到益喜宁保住处，亲近这位大师，先获得集密金刚的教授，后又得到事续，行续和瑜伽三部的仪轨，以及全部实践修炼法。从此玛尔巴在密教的要义方面生起了正觉。玛尔巴为了酬谢益喜宁保上师教他学完密宗本续之恩，便用身、语、意三业供养，深得上师欢心。之后，玛尔巴辞别益喜宁保大师，返回以前住处，即那若巴住地。返回途中在一座庙里又遇见同乡聂译师，聂译师向玛尔巴问道：“你现在又学了些什么法？”玛尔巴说：“我学了父续的集密法”，为此，两人又辩论起来、结果玛尔巴胜利了。于是聂译师又讽刺玛尔巴说：“父续的集密金刚法巳在西藏弘传，现在应求的是母续的摩诃麻耶法（大幻法），此法中有静的脉，动的风，庄严的菩提心等教授。”于是玛尔巴又来拜见上师那若巴，祈请师父慈悲，传给他母续的摩河麻耶法。那若巴大师接受玛尔巴的请求，并指示他去毒海洲（充满危险的某地），那里住着一位名叫拜希瓦桑布（寂贤）或称古古热巴的大师，他就是母续的摩河麻耶的主宰者。那若巴大师还特地为玛尔巴举行法会送行，并祈愿玛尔巴平安无事。玛尔巴经过艰难险阻，到达印度南部的毒海洲，找到古古热巴大师，而且很顺利地获得了母续的摩河麻耶法。在求法过程中充满传奇色彩，在此不赘语。

　　玛尔巴在古古热巴大师前学完所需密法后，便想很快回到那若巴上师身边，于是准备起程。临行前古古热巴为玛尔巴饯行，将传授过的诸法经典全部赠送给他，并将手放在玛尔巴的头上说：“到我这住地来，路途艰辛，你知难而来，获得了巨大利益。那若巴知道你是有机缘的人，才派你到我这里来。以后还要派你到麦哲巴（印度一密宗师）那儿去。那若巴本人对你也是很慈悲的，不但收你为徒，向你传授了随顺心愿的法要，并且敕封你为教化雪域西藏的菩萨。”玛尔巴也为感谢古古热巴大师给他无私传授密法而献上一首道歌。

　　玛尔巴回到师父那若巴住地，向那若巴事告了他到古古热巴处求法的一切经过，并提出他又要去见麦哲巴大师，那若巴愉快地答应了。然而，麦哲巴大师住在一座山上的小庙里，其路陡峭难行，但玛尔巴毫无犹豫地前往求法，当玛尔巴见到麦哲巴大师时，这位大师正在一棵树下乘凉，玛尔巴极为高兴，连忙向麦哲巴大师叩了七个长头，供上黄金，并献上赞颂这位大师身语意三密功德的道歌一首。之后乞求赐于密法要义，麦哲巴大师点头答应，便为玛尔巴传授全部大灌顶，并赐给他“土吉多杰”（意金刚）的密名。同时麦哲巴大师给玛尔巴传授了大手印的法门连同亲授，又传了本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等。玛尔巴依据麦哲巴大师所传之法进行实修，即刻生起殊胜证悟，心中无限欢喜。为酬报大师的恩德，玛尔巴举办了法会，会上玛尔巴向麦哲巴大师奉献供养，并将自己实际修炼所悟到的心得向大师呈报，希望得到指正。麦哲巴大师也为玛尔巴作了许多教诲，为此玛尔巴心中十分欢慰，对麦哲巴大师生起毫不更移的信仰，随后辞别麦哲巴大师，返回那若巴上师住地。

　　那若巴大师兄弟子玛尔巴进步很快，十分高兴，并为他计划新的任务。让玛尔巴去印度南方毒海的尸陀林（墓地）索萨岭，向住在那里的一位佩戴骨骼装饰的空行母哲泽顿登请求传其密法，同时也可向那些艺丐僧请求传授自己喜欢的密法。玛尔巴尊从师命，来到索萨岭尸陀林，寻找那位瑜伽母，她住在一间茅草屋里，玛尔巴前去拜见，供上黄金曼札，并请求传授其密法。瑜伽母果然应允，很愉快地将称为四座法的密法灌顶及其教授等全部传授给了他；同时，玛尔巴又参访该地的乞丐瑜伽师，这些瑜伽师有的住在尸陀林，有的坐在树下。玛尔巴在这些苦行僧前求得生起圆满二次第的灌顶及教授。之后，玛尔巴回到那若巴上师身边，向师父顶礼问安，并禀告求法经过及其对灌顶教授生起的极大信心，那若巴大师听了十分高兴。借此机会，玛尔巴又向上师请求传授胜乐轮的灌顶和教授。并讲解本续的疏释。那若巴大师答应了徒弟的求法要求，给玛尔巴广传灌顶，讲解本续；并传授了称为四大亲语教授的那若六法，以及直指本心俱生妙智的大手印法等，还强调密法重在实修。玛尔巴就依上师所传密法进行实际修炼，心中便生起许多无上密宗的殊胜证验，尤其是实修脐轮火法门，便现证乐、明、无分别双运，于三业毫不动摇之中，经七昼夜，获得坚定，起现十种验相。

　　至此，玛尔巴在印度大约住了十二年之久，经过不懈努力，在密教方面已经达到能够独立讲修的地位。玛尔巴在自己心中立下宏愿，无论如何，必须在雪域故乡弘扬佛法，特别要弘扬实修的密宗。于是依依惜别多年培养自己成才的至尊上师那若巴，毅然返回久别的故里，开始了他那漫长的传授密法的生涯。玛尔巴回到家乡，一面收徒传法，培养更多的懂得密法的人才；一面到处游说、筹措资金，准备第二次去印度。由于得到徒弟们的大力支持，玛尔巴筹措资金的计划很快得以实现。所以，当玛尔巴第二次赴印度时，携带黄金五十余两，比第一次去印度时所带黄金多几倍。

　　这次玛尔巴只身前往印度，先到达尼泊尔拜见基特巴和本达巴二位大德，供养黄金，二位大德非常高兴，并给玛尔巴安排可靠的路伴，送他赴印度。因此，玛尔巴一路末遇任何困难，顺利抵达印度。玛尔巴在印度以黄金报答那若巴等对他有深厚恩情的诸位大师，使他们心生欢喜，还在那若巴上师前求得欢喜金刚中、广、略三种灌顶，《二观察根本续》、《不共释续空行母金刚帐》、《共同释续桑布扎注释》及其要门口诀等以前没能学到的密法。之后，玛尔巴去拜见麦哲巴大师，供上黄金，让大师审查自己以前学过的所有密法是否有偏差，如有请大师校正。麦哲巴大师作了认真校正之后，给玛尔巴还传授广密集的灌顶与疏释、大手印明点等密法，并送了这些法门的经书。

　　后来，马尔巴又遵照那若巴上师之命，先去毒海拜见古古热巴大师和装饰骨骼庄严的瑜伽母；此后，又前往西印度拉格札拜见益希宁保和僧格林巴两位大德．向诸位大师都供养黄金，使他们异常欢喜。然后将以前求得的密法认真修订；没有得到的要义法门，给予传授补充。玛尔巴把所求得的法本，全部翻译，笔之于书，带在身边。所以，玛尔巴的求法宏愿得以迅速实现。第二次赴印度求法的目的就这样很顺利地达到之后，玛尔巴又辞别诸位大师返回雪域故乡。

　　玛尔巴第三次赴印度求法的情形，大致上与第二次去印度的情况相同。但值得一提的是，当玛尔巴第三次抵达印度时，他的上师那若巴等一些大德已经去世。所以，玛尔巴的心情也十分沉重，而且玛尔巴在印度还患过一场大病，后来振作精神，不懈努力。学到不少新的密法。最后满载而归，完成了第三次赴印度求法的任务。之后，由于年事已高，玛尔巴再没有去过印度。（注：以上玛尔巴三次赴印度求法的情况主要依据查同杰布所著《玛尔巴译师传》）。

　　根据有关史料，玛尔巴第一次赴印度求法，在那里住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，玛尔巴在印度求法留学达二十一年。由此可见，玛尔巴大师一生追求佛法，特别是追求实修的密法，为此不仅耗费了大量的财力，而且也付出了巨大的精力，最终在他所追求的事业上获得了成功。

　　从佛教戒律的角度看，玛尔巴大师并没有受戒出家，当他第二次赴印度回来后，也就是玛尔巴大师四十二岁那年，在家乡娶达麦玛（无我母）为妻，生有七个儿子。据说，玛尔巴大师除了授徒传法外，还从事经商、种田，从未脱离世俗社会。所以，玛尔巴大师在他的有生之年没有建造寺院，而玛尔巴大师以普通居民的方式一直在他的家乡西藏山南洛札的卓窝隆定居。用佛教的术语来讲，玛尔巴大师是一名在家的居士。由于玛尔巴大师坚韧不拔的学习精神，使他的佛学功底很深，特别在密法方面取得的实践成就在当时的西藏屈指可数。因此，在玛尔巴大师身边总是围绕着一大批听法的徒弟。比如玛尔巴大师第三次赴印度求法并返回故乡时，大多数徒弟已回到各自的修行处，遵循那若巴大师的教诫闭关修持。于是玛尔巴大师在色卡石堡（这是玛尔巴的房屋）上层坐修，二层是儿子塔玛多德的修行处，下层是一些大弟子和其余儿子们闭关修持的处所。在此期间，玛尔巴大师将独特的往生夺舍法传授给自己的大儿子塔玛多德。往生夺舍法，简称夺舍法，是玛尔巴大师第三次赴印度求得的一种特异功法。此功法将自身的灵魂进入其他任何动物的尸体之中，使其复活。其具体情形是这样的，“有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸡，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的法术吧！’大家便顶礼祈祷，请求表演。玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦回头一看师父，见到师父呈现尸像，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到师父等前祈请道：‘上师尊者啊，请不要这样作法！’但毫无反应。于是越发害伯，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，上师马上就活转过来、并说道：

　　自身空房般舍去，

　　转入他身鸽子体，

　　展翅飞翔天空中，

　　鸽儿母子得重逢，

　　众位亲见实希奇。

　　讲完后便笑了起来，当场的人们觉得真了不起，从此夺舍法在藏族地区传扬起来。”　（注：《玛尔巴译师传》汉译本142页，查同杰布著，张天锁等译，西藏人民出版社1989年版）。可以看出，夺舍法将自己的灵魂进人某尸体中后，对方复活过来，而自己却又死去。说明两者之间只有一个灵魂，每个灵魂只能带动一个尸体或躯壳。后来玛尔巴大师在不同场合多次表演过夺舍法。

　　由于夺舍法是一种特殊的法门，需要严肃认真地对待，来不得半点马虎。玛尔巴大师没有向更多的徒弟传授夺舍法，只传给自己的儿子塔玛多德一人，而塔玛多德后来又突然去世，使夺舍法从此中断。塔玛多德是在参加一次节会上被马摔下致死的。本来塔玛多德在断气之前，完全可以通过夺舍法挽救自己的灵魂，但当时没有遇到好的机缘。正如“弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法，在西藏没有宏扬的缘份，找不到一个没有伤痕的男孩尸体。”　最后塔玛多德无可奈何才将自己的灵魂进人一只死鸽子的尸体中，把灵魂给勉强保住了，但夺舍法在藏族地区从此销声匿迹了。玛尔巴大师将儿子塔玛多德的尸体进行焚化，并举行了隆重的祭奠仪式。

　　在玛尔巴大师培养的众多弟子中有四位最为著名，号称“四柱子”。他们是俄敦却多、堆·促敦旺额、藏绒·梅顿钦波和米拉日巴。根据他们的不同天赋和特长，玛尔巴大师给他们分别传授了不同的密法要义。比如玛尔巴大师给俄敦却多传授本续及其那若六法，并赠送密宗法器圆勺一个和有关经卷等，同时，吩咐俄敦却多，通过说法去普遍饶益众生。

　　玛尔巴大师向堆·促敦旺额传授了如同天窗顿开鸟即飞之教授，这就是所谓的往生法，并赐给那若巴的头发、指甲、甘露丸（经念咒加持过的一种药丸）、五部佛冠等等。

　　玛尔巴大师给藏绒·梅顿钦波传授了如同黑暗之中点燃酥油灯之教授，这便是密教中的光明法。并赠送那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等密宗法器。同时，嘱咐藏绒·梅顿钦波，努力修持，断除一切世俗杂念。

　　玛尔巴大师向米拉日巴传授了如同劈柴燃火之教授，这就是密教中的著名法门脐轮大法。修炼这一法门，能够健身强体，特别能温暖身休，可以避寒。所以，后来米拉日巴即使在寒冬腊月，也只穿一件布衣即可。因而米拉日巴有“布衣大师”之别称。玛尔巴大师给米拉日巴赠送了印度麦哲巴大师的帽子以及那若巴的衣服等具有加持力之礼品。同时，嘱咐米拉日巴到岩石山中和雪山圣地去亲身观修。

　　以上就是玛尔巴大师的四位著名弟子，以及玛尔巴大师对他的这四名弟子特别传授密教法要的经过。玛尔巴大师对四位弟子寄予殷切的期望，玛尔巴大师对他们讲道：“我依照你们各自的缘份而传给你们不同的教授，你们对弟子传承，最主要的是应从各自所得之教授让其受益并广利有情，以成就圣业。塔玛多德巳故，我将噶举派祖师的教授及传承的加持力部赐给你们了，要尽力为之，其事业一定能会兴旺发达。”（注：《玛尔巴译师传》汉译本，178页）。这时玛尔巴大师的年事巳高，而且他所追求的事业也基本上圆满完成．因而他对弟子们的以上谆谆教诲都是预感到自己将要辞世而作的预备工作。果然，当玛尔巴大师八十八岁（此指虚岁，实际上是八十六周岁）时的藏历鸡年（1097年）的七月十五日、太阳刚刚出来时，玛尔巴大师觉得异常的恬静而舒适，于是他面带笑容、两颊挂着泪花，并合掌、闭目、低头便修持佛法加行七支法。然后玛尔巴大师的色身慢慢地隐入法界，即示寂。这时人们更加深信玛尔巴是一位在佛法上具有巨大修持力的大师，遂在众多徒弟中有人愿出高价，想得到玛尔巴上师的几根头发或指甲以及小片衣物等。这样以来，玛尔巴大师的遗体没有被焚化，而用上等绸缎将其包裹起来，意在为利益众生而住于世间。后来玛尔巴大师的灵骨分成几份存放在几座寺庙之中，成为人们磕拜顶礼的神物。玛尔巴大师就这样去世了，但他的事迹随着岁月的流逝反而引起人们的高度重视，并加以传颂。这是因为玛尔巴大师将自己短暂的一生全部奉献给了佛教事业，这种奉献换取了人们的无限敬仰。从另一角度讲，这种行为就是宗教信仰，是人们对佛教的虔诚信仰。