大佛顶首楞严经白话文 第七卷

大佛顶首楞严经白话文 第七卷

紫虚居士注解

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“心三”指贪嗔痴。“口四”指妄语、两舌、恶口及绮语四种恶口。心三口四二者是枝叶，前四种律仪（即杀、盗、淫、妄）才是根本。

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心三口四想生也找不到生因。

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若有过去的习气不能消除（即业障不能消除），则要一心持诵最尊胜（佛顶光明之义）的楞严神咒。

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此咒（斯之义）是至高不见顶（无见顶相之义）肉髻上的如来化佛由顶上放出宝光坐在宝莲华上所宣说的神咒。“无为心佛”指由佛真心（无为之义）所出。附注：这一段话告诉我们修行的次第：先持戒律（包括忏悔还宿债），即断杀盗淫妄四事。再消业障（此经示以持楞严咒，实际方法甚多，各有其妙）。有这些基础才能修耳根圆通。

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暗中相资助。

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因修法而系结之道场称结界。

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“白衣”指在家居士。檀是布施，越是由此超越贫困，“檀越”指布施他人之信众。

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“出入澡浴”是说出道场要再重入道场必须沐浴以净身。“六时行道” 之六时指清晨（卯时）、日中（午时）、日没（酉时）、初夜（戍时）、中夜（丑时，约晚上十点到晨二点）、后夜（寅时，约晨四点）。三七日指二十一日的一心“持佛修行”。

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以此泥覆盖其地。

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“栴檀”为白檀木之香，即白檀香。“沈木”即水沈，这是倒木长期在水中或土中受压力温度之作用，木心坚硬，会沈水中（一般木头浮在水上），燃烧时香味可远闻。“苏合”是从前大秦国人把各种香料合在一起煎成汁液（类似今之香水）。 “薰陆”是大秦国海边的一种香树。“白胶”是枫香的树脂。 “青木”是一种香草的根。“零陵”又名薰草，味香薰人。“甘松”是甘肃山中出产的一种植物，能使各种香类植物混合生香。“鸡舌香”即俗称的丁香。

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用酥乳三次合之。

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一种香草的名字。

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即观世音菩萨之神变像，如十八臂观音之类。

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即密部普贤菩萨。

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“乌刍瑟摩”即火头金刚，又称秽迹金刚。“蓝地迦”为青面金刚。“军荼利”即解怨结金刚，又称忿怒明王。“毗俱胝”即三目结发髻，手持念珠之金刚，“频那”为猪头使者，“夜迦”是象头使者。这些皆护法之名。

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由此看出楞严咒乃坐千叶莲华的报身佛所说及所加持。

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金刚护法奥密的足迹（指身形之义）。

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手举大山持杵，表示这些金刚的威神力。

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以下为咒语，不予翻译。

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佛顶光明所聚。

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楞严咒之名称。有翻译为大白伞盖咒。

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颂词。

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指楞严咒的最后七句。（对此很多人也许有意见。）

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应化到微尘数的国土。

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“亲因”指过去与我们有亲密因缘的众生（不论修大乘或小乘者）， “摄受”即摄取教授。

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这段是说楞严咒有护佛法的功能。在佛灭度以后，能以此咒付嘱佛法之事，使佛法能究竟安住持久（住持之义）于世间，也能使佛庄严身相、净治心相（严净之义）之戒律皆得清净。

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这是“形容”此咒功用极广，说不能尽之义。

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至高无上之义。

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桦树皮，贝多罗树的叶子、纯的纸类、白?织成之物，这些都可书写用。

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“天龙”指天龙八部（见普门品）。“鬼神”皆鬼道众生，无福德者为鬼，有福德者称为神。“精祗”是精怪地祗。得天之灵气为精，得地之灵气者为祗。“魔魅”指各种天魔（障碍修道之义）与妖魅（迷惑人的妖邪）。这些鬼神都有恶咒以加害他人。

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持咒到专心之时受到本尊之加持称为“正受”。

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会生灾变之星座。

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碜，暗之义。暗中起心想毒害人。

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“那由他”是万亿，“俱胝”是百亿。恒河沙是恒河沙数，数不尽之义。八万四千个万亿与恒河沙的百亿，也就是数量无尽之义。

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指密部普贤菩萨与其诸多化身故称种族（普贤菩萨为护此咒之主要成员之一）。

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指金刚菩萨。

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金刚王菩萨们以专精之心暗中快速（阴速之义）启发修行者之神识。

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由持咒修佛道开始到成佛之前的最后身（即等觉位），这漫长的时间之中。

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“药叉”又称夜叉，译为悼急鬼，有神通力，分空行、地行等。 “罗刹”即女药叉，是食人之鬼。“富单那”即恶鬼。“迦吒富单那”是身体奇臭无比的恶鬼。“鸠槃荼”是魇魅鬼（骗人之鬼）。“毗舍遮”是吸人精气的鬼。“饿鬼”有多种，如针咽鬼，臭毛鬼、大腹鬼等。“有形” 即“有色”，“无形”即“无色”类众生（后面文章中谈十二类生时有详述。）

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一种水果之名，此水果一蒂三果不会分开。

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“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（即使僧团不合）及出佛身血。“四弃”即比丘四弃，四波罗夷罪，犯杀、盗、淫、妄者将永弃佛法之外。“八弃”即比丘尼之八弃罪，除四弃外，再加“触、入、覆、随” 四种罪。“触”为与男子相触。“入”是与男子捉手、捉衣、屏处共坐，共语、共行、相倚、相期八种行为。“覆”是覆他之义（不端庄的行为）。 “随”是随高僧去接受衣食供养之义。

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身体、寿命、相貌、精力。

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指地狱、饿鬼之果报。

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“支提”是可供养神咒之处所（支撑提起之义）。“脱阇”是幢，庄严道场之用。

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兆亿庶民（百姓）。

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随方位作灾变怪，如流星之类。

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人没有横死夭亡。

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“八万四千灾变恶星”是指我们周围星宿的总数。“二十八恶星”指我们的东西南北四方各有七大恶星，佛教的孔雀明王经及中国早年的天文书籍皆有此类似之描述。“八大恶星”指金、木、水、火、土、罗?、计都与慧星。此八星象与人事有关，顺则为福星，不顺则为灾星，历史上有记载甚多相关之事，似有其事。“作种种形”指诸星排列成种种形状，如羊形、小儿形等。

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这是指此神咒的“有效范围”。一由旬为四十华里（约十三公里），十二由旬约为一百五十公里。

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冤亲横祸宿业灾殃及过去（旧之义）的业障、因果、债务。

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这是修习楞严咒成败的关键，学者要仔细了解，布坛、供养、持戒、戒师、信心是主要因素。

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当年职司巡查善恶的天界官吏。

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诸鬼神都不得靠近持楞严咒的修行者，但若那些鬼神有发心乐于修禅定者则例外。

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得佛正法以薰染修持。

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“四十四心”是地前菩萨的四十四个阶位，依次为十信、十住、十行、十回向与四加行位。“至何渐次，得修行目”是说修行到达什么样的渐次情况才能当成修行的指标？（即问四十四心的每一种心是什么状况之义）。

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到达什么状况（方所之义）才称为入地上位菩萨（地中之义）。

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张大眼睛（瞪之义）呆望著释尊。

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专心。

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指本心。

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本性圆明无有生灭，众生因无明而妄有生灭。生灭名叫妄想，灭除妄想名为真实。在灭妄想过程中就有渐次及位阶之等地。转烦恼为不烦恼称“无上菩提”，转生死为不生死名“大涅槃”，此只是两种“转变”所依之称号，实际皆无有变。

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先当识此众生与世界之所以发生的两个颠倒因。“众生颠倒”及“世界颠倒”称为二颠倒，“众生颠倒”，是妄认众生为实有。“世界颠倒”是妄以为世界为实有。

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由自性生妙明真心（明心之义），因真心的体性是十方圆明之故。

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因无明妄生于自性（因明发性之义），自性由此生妄见（即真如有了妄见），因此，由不生不灭的“毕竟无”生成虚妄的“究竟有”。

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此“究竟有”的能有与所有都不是有因与有所因（即果）所产生，也不是有能安住与所安住之相，也就是世间一切相（即所有）都不是因有什么才有，而是无明妄想所生。故说了无根本（即没有根本的原因之义）。

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迷本有之圆明自性于是产生虚妄境界。

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在虚妄境界中，欲想恢复真心，但此欲想得真如之心已不是“真的真如性”（真真如性之义）。

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想求回复非真亦不是真的“非真”，故非真亦成（宛成之义）非真的 “非真之相”（非相之义）。这两句话是告诉我们，真与非真要由真心所起才是，妄心所起的“真、非真”也不是真的“真、非真”，亦虚妄。以上这段话说明妄生非真之因。

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如前所述，妄有的“真、住、心、法”与妄有的“非真非住非心非法” 发生后，妄上生妄，展转产生更多的虚妄真住心法诸相。

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展转发生之诸虚妄相生成力量显发明白，互相薰习而成业力。

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相同业力则互相感应，因此有相感应的业相（业障之相状之义）。如此，感应有缘则业相生，感应无缘则业相灭。由此缘生缘灭故有颠倒的众生出现。由于这些众生不明自己是由自性起妄想所生，而执以为实有故称“颠倒”。

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即妄认时间（世之义）空间（界之义）以为实有。“空间”包括一切虚空，山河大地与诸众生。

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由无明妄想分段妄生能有的身心（即自报）与所有的虚空及山河大地（即依报）因此建立“界”。

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“世”（即时间）乃无明妄想所生，非因果（因及所因之义）所致，亦无能住所住之相，由于心中妄想有迁流变动不常住，因此有“世”的感觉发生。

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世有过去、现在与未来，故称“三世”。界有东西南北故名“四方”。由无明妄生的众生心中有三世四方复杂的时空观念彼此相互和合、相互涉入（即和合相涉之义），由此就变化生成十二类众生。前面说众生乃自报与其依报所生，但未分类，此说由于众生心中有三世四方复杂之念在互相涉入，故有十二类生命出现。

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是故世界（即心中的时空）因无明，真如更起妄动而有声尘（如物振动但心不动则无声，故声音乃心动而生。声尘亦妄动而有）。然后此世界因声尘而有色尘。同理此世界依次再生出香、触、味与法诸尘。

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“六乱妄成”即由无明故，众生对六尘妄起乱想。“成业性故”是说此妄想成为十二类众生的业因。由于有此十二类生命之业因，十二类生命的业果因之出现，故有轮回之事。

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“旋复”旋而复始，即轮回之义。声香味触为六尘之缩写。穷十二变者即经历十二种变迁。如以声尘而言，有卵生声胎生声，……，到非无想生声共计十二种变迁。同理色尘及其他四尘亦各有如是之十二种变迁。故称声香味触穷十二变为一旋复。例如想（即法尘）较重者则先感卵生之果报，卵生报完后依比较相近之业果而轮回下去，如胎生、湿生，……，非无想生。

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由于众生妄想贪著尘相以为实有（颠倒之义），因而有轮回之事发生，故世界妄现有卵生、胎生，……，非无想生之十二类生命。

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由业因妄生之世界，因无明妄执明暗之动相以为实有（称动颠倒），因此产生虚妄为业因而生轮回。

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由虚妄所生之各种业因如气一样的互相和合而生出八万四千种妄想。

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想轻则上飞，想重则下沈，轻重不同的乱想计有八万四千种。

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“卵羯逻蓝”是卵、非受精卵，指未受精以前的状况。由于有八万四千种想为体性，故有“卵羯逻蓝”之相生出，在诸国土（因此有卵生动物）。

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由业因所成的世界，因为妄执男女情欲（欲之义）以为实有，而有爱情杂染成为轮回之因。

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由于情爱杂染所生各种业因和合滋润（如美色会滋润身心）而有八万四千种对爱情的横竖乱想。所谓横竖乱想乃众生对情欲时之竖立著与横躺著的各种乱想。

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因有八万四千种乱想之体性，因而感生胎遏蒲昙之相轮回流转于诸国土。“胎遏蒲昙”即胚胎初期成形尚未长大之相。这是“胎生”类生命如人、畜、龙、仙之类，种类繁多，充塞世间。

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由业因所成的世界，因妄执“趣附”以为实有（趣颠倒之义，湿生类生命以闻香起兴趣趋附而成）。由此起贴合不离（执著之义）而成为轮回之因。

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由贴合不离所生之各种业因相和合，如聚众取暖（暖成之义）而生成八万四千种翻覆乱想。由于“趣附”有附于上面而为“覆”乱想，有附于下面则为“翻乱想”，故翻覆乱想。

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由于有八万四千种翻覆乱想之体性，因而感生“湿相蔽尸”（译为软而滑湿之肉，为湿生类生命的最初相状）。轮回流转于诸国土。

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含蠢是覆之义。身体柔软而覆身行走的生物，如水侄等称为含蠢软动。

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妄执假相以为实有之故，因此而“变故易新”之轮回业因产生（变故易新是舍旧的找新的）。

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变易而生之各种业因互相和合如物相触而成（触成之义）八万四千种喜新厌旧之乱想。

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由此喜新厌旧之业因而感生“化相羯南”轮回于诸国土。“羯南”译为 “硬肉”，以蜕变后直接生成此种硬肉的性质，没有经过软肉的阶段。“化相羯南”即直接变化成硬肉之相。

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转是转化，蜕是蜕变。转蜕飞行是指转化类生命、蜕变类生命与飞行类生命，蜕变类生命如蚕由蛾所变，转化类与飞行类如一些有神通变化可飞行的鬼神即是。

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由于妄执障碍以为实有，因此在世界上有留碍（不通明之义）的轮回业因。

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各种留碍的业因互相和合表现显露出（著之义）而成为八万四千种乱想，这些乱想要表现不通明的特性而现精明耀亮的特质故称为精耀乱想。

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由精耀乱想而感生有色相体质的生命（色相羯南之义）轮回流转于诸国土。

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本类生命称为“休咎精明”类，因为其或服食日月精华或假托星辰之光耀而成为“有色类”生命。他们有善的吉祥的（称休徵）也有恶的、不吉祥的（称咎徵）。

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由业因妄成的世界，有由于妄执惑以为实有（惑是疑惑色身是障碍），而有销散的轮回业因。销散是消减色相散为空无。

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灭色归空无的各种业因和合后“暗成”晦暗阴隐之乱想，其数有八万四千。“暗成”是由于灭有而成故称暗成。

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有此业因而感生无色相体质之生命，流转轮回遍诸国土。因此有诸如四空天这些偏空（即空无边处天）、散识（识无边处天）、销无（无所有处天）与沈寂（非想非非想处天）之类的众生充塞世间。（此说无色类众生之成因）。

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由业因而妄成的世界中，有由妄执“诸物的影像”（影之义）以为实有，有罔象（若有若无迷罔之相称罔相）为轮回的业因。

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各种罔象（影颠倒）之业因和合忆想而成为八万四千种乱想，这些乱想会潜藏暗结心中（潜结之义）。“忆想”是互相记忆，互相成为影像（如多面镜子彼此互照的情况）而成想。

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由此种业因故感生“有想相体质”的生命轮回流转遍诸国土。鬼神（有福德之鬼称为神）精灵（山精海怪各种精妖等）之类众生充塞世间。（此段说“有想类”众生的成因）。

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由业因妄成的世界，由愚痴不明，有愚昧暗钝为轮回的业因。

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各种愚钝之业因和合而顽固的形成八万四千种类似槁木死灰的乱想。

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有此业因故感生以“无想相”（即诸识皆已成枯槁）为体质之生命，流转轮回遍诸国土。故有精神化为土木金石之类的东西充塞世间。（此段讲无想类生命形成之因）附注：无想报尽，金石土木亦再入轮回。

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由业因妄成的世界中，有妄执虚伪之相以为实有，故有“互相假待”（即互相虚假相对待）为轮回的业因。

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各种互相假待的业因和合，互相依托、相染而成为八万四千种乱想，这些乱想是“因为彼此相依托”的乱想（因依之义）。

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由此业因故而感生“非有色相成色羯南”为体质之生命轮回遍诸国土。此中“非有色相成色羯南”是说“本来没有色相但能假藉他物而成自己的色相”。

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水母本无色相，但能假托虾子的眼睛为其眼睛，如此本无色相就变成好像有色相生物，这种生命称为“非有色类”生命。

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由业因妄成的世界中，由于本性迷惑（性颠倒之义）之故，有被咒语之音声所召引而成为轮回之业因（执迷于咒语的相召引为相引之义）。

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各种“相引”的业因和合依靠咒语而成为八万四千种呼召之乱想。

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有此业因而感生一种无色相性质之生命（无色羯南之义），这种生命原来是非无色相之生命，但随受咒语音声的召引而显灵异成为无色羯南（称为非无色相、无色羯南），这类生命流转遍生诸国土。（此说“非无色类” 之成因）。

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这种随著使人讨厌的咒语而生的生命（如各种妖魔鬼怪听人以咒语驱使显灵之类）充塞世间。

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由业因妄成的世界中，由于本性迷罔（若有若无之义）之故。“合诸妄想”成为轮回之业因。

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此“合诸妄想”之各种业因和合相互取异为同而成为八万四千种乱想，此乱想是彼此间回互的乱想。

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由此业因故而感生一种有想相体质的生命（有想羯南之义），此种生命原是非有想之相，但以二者妄想和合而成为有想之相，此类生命流转遍生诸国土（此说非有想类生命之成因）。

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蒲芦（一种细腰之蜂）就是这种生命，它原是由非有想的青桑虫所化成的有想相生命。类似蒲芦这种由两种异质妄和合而成的生命充塞世间。

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由业因妄成的世界中，由妄执杀害以为实有（故有大怨恨）之故，怨恨想加害之心就成为轮回的业因。

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各种怨害之心，怪异（因敢于杀害父母，故称怪异）的和合成八万四千种吃食父母的乱想。

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因此种业因而感生一类无想之相为体质的生命，此种生命原来是“非无想相”的生命，因怪异杀害之心而形成“无想相”之生命。这类生命轮转遍生诸国土。

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土枭与破镜鸟就是这种生命，土枭小时侯以土块为父母，破镜鸟小时抱一种毒树果为其父母，自己为其子，土枭与破镜鸟原皆是非无想相之生命，但由于杀心之故，竟食自己父母，如同无想相之物，类似此种生命充塞世间。（此说非无想类生命之形成）。附注：以上这文字是以描述事实来讲世间之十二类众生，也可用“心相” 来描述此十二类生。