圆觉经的注解

大方广圆觉修多罗了义经略疏序

金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

「大方广圆觉修多罗了义经」，是全经的题目，我们中国人说话爱简单，就叫《圆觉经》。有一篇序在《略疏》前面，叫「略疏序」。

「金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士」，是序文作者的官衔。「光禄大夫」，是唐朝的二品官，但是他还有别名，就像我是「道源」法师，他是「白圣」法师一样。「金紫」，「金」是金鱼袋(玉带悬佩之饰品)，「紫」是紫衣，金鱼袋和紫衣是皇帝特别赏赐的庄严品。朝廷的光禄大夫，不只一人，可是别人没有金鱼袋。他把紫衣穿上，再佩上金鱼袋，就比别的光禄大夫光荣。「守中书侍郎」，是唐朝的二品官，「尚书门下」，中书、尚书、门下，为宰相之职务，是一品官，「平章事」，是办理事务。「充」，是担任，「集贤殿大学士」，这是最荣誉的官衔，必须宰相才可以兼任，唐朝皇宫里面有很多大殿，他是集贤殿的主管，这不得了，所以称为「大学士」，一直到清朝还有这样的官衔。这里是讲他的官衔，他是二品官，兼办一品官的事情，并且担任集贤殿的大学士。「裴休撰」，序文的作者，姓裴名休，是圭峰禅师的护法。「撰」，这篇文章是他写的。

看这篇序文就知道，裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，还有大学问，对于佛法研究得非常透彻。譬如我们现在要出一本书，认识有大学问的人，请他作篇序文，放在书的前面，以增加光荣。作序文有一定的章法，都分二大段，前面一大段叫理序，后面一大段叫事序，贤首国师作《大乘起信论》序，体裁也是这样。将来你们文章作得好，有人要出书，请你写序，你要知道序文的体裁，前面叙理，后面叙事。这篇是《圆觉经》的序文，要赞叹圆觉，直接赞叹圆觉没有几句话，文章发展不开，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘经上讲本体的名字，都搜集来加以解释。这里要注意;写文章跟了生死成佛道，完全不相干，所以真正修行，不要着文字相。你天天作文章，生死不能了脱，可是弘扬佛法，离不开文字，你不要着相就对了。下面开始讲解序文。

夫血气之属必有知，凡有知者必同体。

「夫血气之属必有知」，「夫」是发语词，「血气」，有血有气，就是一切有情、一切众生，「属」作「类」讲。凡是一切众生之类，一定有知觉。没有知觉的，像山河大地、草木、石头、土块，都属于无情。

「凡有知者必同体」，凡是有知觉的，必定有同体的佛性。这就说到佛法上，一切众生都有知觉，各人的知觉不一样。下等的动物，如蚊虫、蚂蚁，都知道贪生怕死，就是它有知觉。蚊子叮你，你一打，它就飞走，因为它有知觉;蚂蚁，你一碰，它就逃命，因为它有知觉。众生的知觉不一样，就是第六识的知觉不一样。第六识是依着第八识起的，第八识是依着真如起的，真如没有两样，同一个本性之体。凡是有知觉的众生，一定是同体的佛性。

所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。

同体是同一个佛性的体，佛性是什么样呢?「所谓真净明妙」，佛性没有相，真而不妄，净而不染，明而不暗，妙而不可思议。一切众生所同的本体，真实、清净、光明、微妙。「虚彻灵通」，佛性像虚空，融彻、灵鉴(灵知灵觉)、通达。「卓然而独存者也」，「卓然」，超出一切诸法之上。众生在六道轮回，一时天上，一时人间，一时地狱，一时饿鬼，一时畜生，一切诸法有生有灭，众生所具的本体，高超而不生不灭，不被生死所转动，超出一切万事万物而独存。

是众生之本源，故曰心地。

「是众生之本源」，这个超出一切万法而独存的本体，是一切众生的本源。一切众生都是从八识来的，八识是真如随缘来的，真如本体，是一切众生的本源。「故曰心地」，所以叫心地，真心之地。为什么叫心地?一切万物都从大地生出来，众生的心像大地一样，能生一切法，是一切众生的本源，所以叫心地。

下面把一切大乘经说到众生本体自性的名词，都搜集来加以解释。佛性就叫佛性，为什么取这么多名词?因为不同的经典，翻译不同，裴休居士认真研究，每一个名词，都有很恰当的注解。

是诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。

「是诸佛之所得，故曰菩提。」梵语「菩提」，翻成中国话叫「觉道」。我们众生虽发菩提心，还没有得到菩提果，必须在佛那一方面讲，就是诸佛得到智果，叫做菩提。「交彻融摄，故曰法界。」「法界」，一种依法相，作界限讲，是诸法之界，三乘六凡，连佛十法界，各有其界限，人乘，不是天乘;天乘，不是二乘;二乘，不是菩萨乘;菩萨乘，不是佛乘。二种作法性讲，一切万法都是互相交彻，等于因陀罗网，用一千颗宝珠做成，可以互摄互融。比喻众生各有其相，但是人人本具的佛性交彻融摄，所以取名叫「法界」。

寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄閟，故曰密严国。

「寂静常乐，故曰涅槃。」《大涅槃经》中，本体叫做「涅槃」，就是诸佛得到理果。梵语「涅槃」翻成中国话叫「寂灭」，寂灭又清净无染，所以叫「寂静」。「常乐」，涅槃有四德:「常、乐、我、净」，「寂」字配到「我」字上，涅槃的我是真我，是寂灭之我，所以寂静常乐，叫做涅槃。

「不浊不漏，故曰清净。」「不浊」，不浑浊，佛性在染污法中，不被染污。「不漏」，不漏失，佛性是无漏之法，超三界而独存，所以有的大乘经取名叫做清净。

「不妄不变，故曰真如。」《大乘起信论》中，本体叫做「真如」，不妄谓之「真」，不变谓之「如」。「真」是不虚妄，「如」是不变易，它不妄不变，所以取名叫做真如。

「离过绝非，故曰佛性。」离一切过错，绝一切非，佛性哪有过、哪有非?所以取名叫做佛性。

「护善遮恶，故曰总持。」有的大乘经取名叫做「总持」，总一切法，持无量义。它护持一切善法，自然有遮止恶法的妙用，总护一切善，总遮一切恶，所以叫做「总持」。

「隐覆含摄，故曰如来藏。」法身在缠，取名叫如来藏。如来藏者含藏如来，在众生份上被无明烦恼盖覆住了。隐覆之义，它能含摄如来，如来在里面含藏着，所以叫做如来藏。等于一个装七宝的柜子，里面含藏着七宝，隐覆住没有人看见。

「超越玄閟，故曰密严国。」「閟」，音闭，关闭，秘密幽深的意思，「玄閟」，好像玄关，玄旨之关门，很重要的玄妙法门。众生本体之性最高，超越一切法之上，即是众生本具之性也。就是法身住的地方，也就是每个法身佛的住处。《密严经》取名叫密严国，大日如来所住的依土，即法性土。这个法性土，超越幽深玄奥之閟门，有秘密的庄严，所以叫做密严国。

以上把大乘经上不同的本体名词，加以注释，下面说到圆觉。

统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。

其他的名相，都用一句话解释，这里用了两句话，就知道他注重圆觉、赞叹圆觉，怎么叫做圆?德无不备，谓之圆。「统众德而大备」，把一切功德总统起来，没有不具备的。「烁群昏而独照」，「烁」，光照的意思，「群昏」，凡夫众生昏暗不明。它的光明能照破一切凡夫众生的昏暗不明，使众生不被无明所障蔽，进而觉悟成佛。「故曰圆觉」，所以叫做圆觉。「其实皆一心也」，其实就是众生唯一的自觉心。

作序文要赞叹圆觉，把一切大乘经上说到的本体名词，都搜集来加以注解，在文法上叫「宾」。最后两句，「统众德而大备，烁群昏而独照」叫「主」，有宾有主。「其实皆一心也」，呼应前文:「血气之属必有知，凡有知者必同体。」就是有知觉的众生，同于一个体，那一个体就叫做一心。

下面文章继续铺展，由一心讲到一法、一道，文章要讲究气势，只赞叹到这里，文章的气势不够，下面再继续赞叹。

背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。

众生不了解圆觉一心之法，所以我才赞叹圆觉一心。你明白圆觉一心，知道怎么叫做凡夫?怎么叫做圣人?怎么在迷?怎么在悟?怎么流转生死?这个关系大了!「背之则凡」，背是背觉合尘，违背了圆觉一心之法，你就叫做凡夫。佛菩萨知道六尘境界，一切法皆是幻化，所以能背尘合觉。「顺之则圣」，你懂得圆觉一心之法，顺着圆觉修行，一定当圣人。凡夫与圣人的差别:一个违背，一个顺从，所以古人赞叹西方:「日日向东走，回头便是西。」西方，不是在十万亿佛土以外，你天天往东走，走凡夫路，你一回头，就是西方。你天天往东走，背了圆觉，回头顺了圆觉，你就是圣人。所以研究大乘经典，乃至禅宗讲的开悟，只要一个字会到心里，马上你就明心见性，大彻大悟。圆觉在哪里?就在你的一心。

「迷之则生死始」，迷了圆觉，你起惑造业，生死从此开始。生死从哪一天开始呢?无始，没有个头。如果有个头，就在你迷的那一天，一迷，你的生死就开始了。「悟之则轮回息」，你一开悟，轮回就止息了。无始劫来流转生死，流转到现在，尽未来际，也没有完，生死无穷。怎样能超越轮转?就在你一开悟:「我的心就是圆觉」，你就是圣人，轮回止息了。因为你起了迷惑造业，就流转生死;今天开悟，不迷惑造业，生死轮回就止息，就是一迷、一悟的关系。

亲而求之，则止观定慧;推而广之，则六度万行。

「亲而求之，则止观定慧」，你要求圆觉，要亲切的求证一心，从哪里下手呢?按道理说，一切法都是空的，但是在事相上仍然要用功，先修止观，因位之上，叫止观;果位之上，叫定慧。由止而得定，由观而生慧，这是最亲切求圆觉的方法。一悟，轮回就止息。不悟，你去求开悟;没有悟到圆觉，你去求圆觉。你们听过《大乘起信论》，六度合成五种行门，最后一个就是止观门，先修止后修观，再修止中带观、观中带止，最后修止观不二，你就得到定慧，这是亲切求圆觉的方法。

「推而广之，则六度万行。」由止观定慧的功夫，再推广开来就是六度，所谓:布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。六度再推广开来万种行门，你修六度万行，就得了圆觉。

引而为智，然后为正智;依而为因，然后为正因。其实皆一法也。

「引而为智，然后为正智」，你把圆觉引进来，当成你的智慧，那就是真正的般若智慧。「依而为因，然后为正因。」你依着本具的真心去发菩提心，就是成佛的正因;不是依着真心发的都不是正因，你天天修行，因不正不会成佛。《楞严经》譬喻，等于蒸沙做饭，沙子，不是饭的正因，蒸了百千万劫还是沙子，不会成饭。你依着圆觉修行，就是成佛的正因。

「其实皆一法也」，由前面止观定慧，广修六度万行，正智、正因合起来，其实就是一个圆觉法，人人本具的一心。下面接着鼓励我们、警策我们。

终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也;欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也;具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。

「终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也;」人人都有圆觉本体，没有离开圆觉，却不知道圆觉在哪里?我们学佛法依文解义，还有一点点印象，不学佛法，连圆觉这个名词都没有听过，这就叫做凡夫。每天依着圆觉穿衣吃饭，依着圆觉上床睡觉，结果跟圆觉不相干，所以叫做凡夫。

「欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也;」学了大乘佛法，晓得自己有圆觉妙性，想证得圆觉而没有证到最究极圆满的地位，叫做菩萨。这里没有说声闻、缘觉，因为声闻、缘觉修的是四谛、十二因缘之觉，不是圆满之觉，把他合到菩萨里面，他也是天天修行用功，所证得的只是圆觉的一部份，没有极得，所以不说声闻、缘觉，只说菩萨。

「具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。」前面是证而未极，证到极点，圆满证得圆觉，能持而不失，安住在圆觉本位上，叫做如来。

一切众生都有圆觉自性，终日圆觉而未尝圆觉。禅宗门下有两句话:「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。」佛在哪里?每天夜里，你抱着佛睡觉，每天早晨，你和佛一同起来，你还不知道佛吗?就是不知道，这就是真正可怜愍者，你有成佛的本钱，为什么不成佛呢?所以自己要回光返照，好好用功修行，不然真是空过光阴。身为人，你不修行，裴休大居士也没有办法;你有资格成佛不去成，十方诸佛对你也没办法。

离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。

「离圆觉无六道」，圆觉是一切凡圣的本体，要是离开圆觉的本体，没有六道凡夫。六道凡夫是真如不守自性，随缘生出来的，《大乘起信论》叫真如，离开真如没有六道。

「舍圆觉无三乘」，「舍」字跟「离」字一样。舍离了圆觉，没有三乘圣人，这里把声闻、缘觉包含进去。圣人知道六道凡夫的苦恼，要求证圆觉，没有证到究竟成佛之前，叫三乘圣人。舍离了圆觉，没有三乘圣人，所以九法界凡夫都离不开圆觉。

「非圆觉无如来」，具足了圆觉，才叫做如来;要是没有圆觉，任何众生都成不了佛，所以没有圆觉，就没有如来。

「泯圆觉无真法」，「泯」是泯灭、没有的意思。没有圆觉，就没有真法，一切法都是妄法，唯有圆觉是真法。

「其实皆一道也」，其实只有一个道，所以十方三世一切诸佛，同一个涅槃大道。认不清这个涅槃大道，永远当六道凡夫;认清了涅槃大道，走到化城，还没有到宝所，叫做二乘人;知道到宝所还有一段路，没有走到尽头，叫做菩萨;走到宝所，这一条大道走到尽头，叫做佛。

三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。

把圆觉的意义，以及十法界的关系都讲完，再说出圆觉的重要性。「三世诸佛之所证，盖证此也。」过去、现在、未来三世诸佛所证的是圆觉。「如来为一大事出现，盖为此也。」如来为一大事因缘出现，就是为开示众生悟入佛的知见，令众生证得圆觉，没有比这件更大的事了。众生本具有圆觉，但是众生不知道，所以如来说人人皆有佛性，这部《圆觉经》讲人人皆有圆觉，你可以成佛，如来就为这件大事，才出现于世。

「三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。」「修多罗」是梵语，翻成中国话叫「契经」。「诠」是表显、注解的意思。三藏十二部一切经典，都是为了诠表圆觉、注解圆觉。

然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之?故如来于光明藏与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。

说一部《圆觉经》就好，为什么释迦如来说三藏十二部那么多经呢?「然如来垂教，指法有显密」，但是如来垂留下来的言教，所指示的佛法，有显教、密教，所以经典不同。「立义有广略」，经典上建立的义理，有的广泛地说，有的简略地说。「乘时有先后」，释迦如来四十九年说法，时间有先有后。「当机有深浅」，如来为众生说法，每一部经有不同的当机者，当机者是甚深的根机，如来说的法就深;当机者是浅的根机，如来说的法就浅，所以不是佛法有深有浅，是因为当机者的根机不同，说法才有深有浅。「非上根圆智，其孰能大通之?」当机者必须是上根圆智，如来才能说得究竟、说得高深。这圆觉大法，是一切法的根本，非得有上根圆智的当机者不行，要不是上等的根机，圆满智慧的当机者，对于圆觉大乘之法，怎么能够完全贯通?

「故如来于光明藏与十二大士」，所以如来在光明藏说《圆觉经》。光明藏是个清净国土，如来在此向十二位法身大士说法。从《圆觉经》经文中，你就看得出来，十二位大菩萨都是等觉菩萨，来请问佛，佛就给他们答复。

「密说而显演」，光明藏是清净国土，法身大士都是等觉菩萨，佛给他们说法，不是秘密不传人，因为众生看不见、听不懂，叫「密说」。佛在光明藏为十二位法身大士说了以后，就流传到世间，显明的演说给众生听。「潜通而广被」，十二位法身大士，由密说而潜通，由显演而广被，秘密就通达，广被一切众生，凡大乘根性，都可以领略到《圆觉经》的道理。

「以印定其法，为一切经之宗也。」「宗」者本也。由这十二位法身大士，来印定如来说的圆觉大法，是一切经的根本。

讲到这里，理序讲完了，接着讲事序。