第1669部 御录经海一滴卷之十四

御录经海一滴卷之十四　　　　　机四

大般涅盘经之二

佛告迦叶我般涅盘七百岁后诸魔波旬渐当沮坏我之正法譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。

我于往昔八十亿劫常离一切不净之物少欲知足威仪成就善修如来无上法藏亦自定知身有佛性是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈悲如是经律是佛所说若有不能随顺是者是魔眷属若能随顺是大菩萨复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕四忏悔法众多学法七灭诤等无偷兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天何以故诸外道等无戒可犯是故如来示现怖人故说斯戒若言佛说我诸比丘若欲行淫应舍法服着俗衣裳然后行淫复应生念淫欲因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱或命终后生于天上古今有之非独我作或犯四重或犯五戒或行一切不净律仪犹故而得真正解脱如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱是亦如来示现怖人言波罗夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言言是佛制必定当知非佛所说如是言说是魔经律若复说言于诸戒中若犯小戒乃至微细当受苦报无有齐限如是知已防护自身如龟藏六如是之人真我弟子若有律师复作是言凡所犯戒都无罪报如是之人不应亲近如佛所说。

若过一法　是名妄语　不见后世

无恶不造

是故不应亲近是人我佛法中清净如是况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶是故应当深自防护如是等法若不守护更以何法名为精修我于经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治众生若不护持禁戒云何当得见于佛性一切众生虽有佛性要因持戒然后乃见因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提九部经中无方等经是故不说有佛性也经虽不说当知实有若作是说当知是人真我弟子迦叶菩萨白佛言世尊如上所说一切众生有佛性者九部经中所未曾闻如其说有云何不犯波罗夷耶佛言善男子如汝所说实不毁犯波罗夷也善男子譬如有人说言大海唯有七宝无八种者是人无罪若有说言九部经中无佛性者亦复无罪何以故我于大乘大智海中说有佛性二乘之人所不知见是故说无不得罪也如是境界诸佛所知非是声闻缘觉所及善男子若人不闻如来甚深秘密藏者云何当知有佛性耶何等名为秘密之藏所谓方等大乘经典有诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说有我亦说无我是名中道若有说言佛说中道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见是故应当勤修方便断坏烦恼若有能作如是说者当知是人不犯四重若不能作如是说者是则名为犯波罗夷若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提以是因缘我今已得成就菩提当知是人则名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故佛法甚深不可思议。

善男子所言苦者不名圣谛若有不知如来甚深境界常住不变微密法身谓是食身非是法身不知如来道德威力是名为苦何以故以不知故法见非法非法见法轮转生死多受苦恼若有能知如来常住无有变异真是修苦多所利益若不知者虽复勤修无所利益是名知苦名苦圣谛若人不能如是修习是名为苦非苦圣谛苦集谛者于真法中不生真知受不净物能以非法言是正法若有深知不坏正法以是因缘得生天上及正解脱若有不知苦集谛处而言正法无有常住悉是灭法以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼若能知法常住不异是名知集名集圣谛若人不能如是修习是名为集非集圣谛苦灭谛者若有多修习学空法是为不善何以故灭一切法故坏于如来真法藏故作是修学是名修空若言修空是灭谛者一切外道亦修空法应有灭谛若有说言有如来藏虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入若发此心一念因缘于诸法中而得自在若有修习如来密藏无我空寂如是之人于无量世在生死中流转受苦若有不作如是修者虽有烦恼疾能灭除何以故因知如来秘密藏故是名苦灭圣谛若能如是修习灭者是我弟子若有不能作如是修是名空修非灭圣谛道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱有诸众生颠倒心言无佛法僧及正解脱生死流转犹如幻化修习是见以此因缘轮转三有久受大苦若能发心见于如来常住无变法僧解脱亦复如是乘此一念于无量世自在果报随意而得何以故我于往昔以四倒故非法计法受于无量恶业果报我今已灭如是见故成佛正觉是名道圣谛若有人言三宝无常修习是见是虚妄修非道圣谛若修是法为常住者是我弟子真见修习四圣谛法。

善男子谓四倒者于非苦中生于苦想非乐中生于乐想名曰颠倒无常常想常无常想是名颠倒无我我想我无我想是名颠倒净不净想不净净想是名颠倒是则名为四种颠倒迦叶菩萨白佛言世尊我从今日始得正见世尊自是之前我等悉名邪见之人世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即是我义如是我义从本以来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见如贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者时有异人善知方便即于其家掘出真金之藏女人见已心生欢喜善男子众生佛性亦复如是为诸烦恼之所覆蔽不能得见如来今日普示众生诸觉宝藏所谓佛性真金藏者即是佛性也善男子如来为度一切教诸众生修无我法如是修已永断我心入于涅盘为除世间诸妄见故示现出过世间法故复示世间计我虚妄非真实故修无我法清净身故为修空故说言诸法悉无有我我今说如来藏比丘不应生怖应自分别如来秘藏不得不有。

我诸弟子不知亲近善知识故修学无我亦复不知无我之处尚自不知无我真性况复能知有我真性善男子如来如是说诸众生皆有佛性喻如良医示彼力士额中金刚宝珠是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性若尽烦恼尔时乃得证知了了如彼力士于明镜中见其宝珠如来秘藏如是无量不可思议复次善男子譬如雪山有一味药名曰乐味其味极甜在深丛下人无能见有人闻香即知其地当有是药过去往世有转轮王于此雪山为此药故在在处处造作木筒以接是药是药熟时从地流出集木筒中其味真正王既殁已其后是药或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异是药真味停留在山犹如满月凡人薄福虽以钁斫加功困苦而不能得复有圣王出现于世以福因缘即得是药真正之味善男子如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无明众生不能得见一味药者喻如佛性以烦恼故出种种味。

如是佛性终不可断性若可断无有是处如我性者即是如来秘密之藏如是秘藏一切无能沮坏烧灭虽不可坏然不可见若得成就阿耨多罗三藐三菩提尔乃证知。

善男子方等经者犹如甘露亦如毒药即说偈言。

如是大乘典　亦名杂毒药　如酥醍醐等

及以诸石蜜　服消则为药　不消则为毒

方等亦如是　智者为甘露　愚不知佛性

服之则成毒　迦叶汝今当　善分别三归

如是三归性　则是我之性　若能谛观察

我性有佛性　当知如是人　得入秘密藏

知我及我所　是人已出世　佛法三宝性

无上第一尊　如我所说偈　其性义如是

迦叶菩萨白佛言佛性如是不可思议三十二相八十种好亦不可思议尔时佛赞迦叶善哉善哉善男子汝已成就深利智慧我今当更善为汝说入如来藏若我住者即是常法不离于苦若无我者修行净行无所利益若言诸法皆无有我是即断见若言我住即是常见若言一切行无常者即是断见诸行常者复是常见若言苦者即是断见若言乐者复是常见修一切法常者堕于断见修一切法断者堕于常见修常断者要因断常以是义故修余法苦者皆名不善修余法乐者则名为善修余法无我者是诸烦恼分修余法常者是则名曰如来秘藏所谓涅盘无有窟宅修余法无常者即是财物修余法常者谓佛法僧及正解脱当知如是佛法中道远离二边而说真法。

若言有者智不应染若言无者即是妄语若言有者不应默然亦复不应戏论诤讼但求了知诸法真性凡夫之人戏论诤讼不解如来微密藏故若说于苦愚人便谓身是无常说一切苦复不能知身有乐性。

有智之人应当分别不应尽言一切无常何以故我身即有佛性种子若说无我凡夫当谓一切佛法悉无有我智者应当分别无我假名不实如是知已不应生疑若言如来秘藏空寂凡夫闻之生断灭见有智之人应当分别如来是常无有变易若言解脱喻如幻化凡夫当谓得解脱者即是磨灭有智之人应当分别人中师子虽有去来常住不变若言无明因缘诸行凡夫之人闻已分别生二法想明与无明智者了达其性无二无二之性即是实性若言诸行因缘识者凡夫谓二行之与识智者了达其性无二无二之性即是实性若言十善十恶可作不可作善道恶道白法黑法凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性若言应修一切法苦凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性若言一切行无常如来秘藏亦是无常凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性若言一切法无我如来秘藏亦无有我凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性我与无我性无有二如来秘藏其义如是不可称计无量无边诸佛所赞我今于是一切功德成就经中皆悉说已善男子我与无我性相无二汝应如是受持顶戴善男子汝亦应当坚持忆念如是经典如我先于摩诃般若波罗密经中说我无我无有二相如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐如是酪性为从乳生为从自生从他生耶乃至醍醐亦复如是。

当知酪性从因缘有不得定言乳中无有酪相离乳而有无有是处善男子明与无明亦复如是若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明是故我言无有二相以是因缘我先说言雪山有草名曰肥腻牛若食者即成醍醐众生薄福不见是草佛性亦尔烦恼覆故众生不见譬如大海虽同一咸其中亦有上妙之水味同于乳喻如雪山虽复成就种种功德多生诸药亦有毒草诸众生身亦复如是虽有四大毒蛇之种其中亦有妙药天王所谓佛性非是作法但为烦恼客尘所覆若刹利婆罗门毗舍首陀能断除者即见佛性成无上道譬如虚空震雷起云一切象牙上皆生华若无雷震华则不生众生佛性亦复如是常为一切烦恼所覆不可得见是故我说众生无我若得闻是大般涅盘微妙经典则见佛性如象牙花虽闻契经一切三昧不闻是经不知如来微妙之相如无雷时象牙上华不可得见闻是经已即知一切无量众生皆有佛性以是义故说大涅盘名为如来秘密之藏若有善男子善女人有能习学是大涅盘微妙经典当知是人能报佛恩真佛弟子。

迦叶菩萨白佛言世尊是佛性者云何甚深难见难入佛言善男子如百盲人为治目故造诣良医是时良医即以金鎞抉其眼膜以一指示问言见不盲人答言我犹未见复以二指三指示之乃言少见善男子是大涅盘微妙经典如来未说亦复如是无量菩萨虽具足行诸波罗密乃至十住犹未能见所有佛性如来既说即便少见是菩萨摩诃萨既得见已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱善男子如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性何况声闻缘觉之人能得见耶。

善男子今日如来所说真我名曰佛性若有凡夫能善说者即是随顺无上佛法若有善能分别随顺宣说是者当知即是菩萨相貌所有种种异论咒术言语文字皆是佛说非外道说。

尔时佛告迦叶菩萨善男子鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离是苦无常无我等法亦复如是不得相离迦叶菩萨白佛言世尊云何是苦无常无我如彼鸳鸯迦邻提鸟佛言善男子异法是苦异法是乐异法是常异法无常异法是我异法无我譬如稻米异于麻麦麻麦复异豆粟甘蔗如是诸种从其萌芽乃至叶华皆是无常果实成熟人受用时乃名为常何以故性真实故世尊如是等物若是常者同如来耶佛言善男子汝今不应作如是说何以故若言如来如须弥山劫坏之时须弥崩倒如来尔时岂同坏耶善男子一切诸法唯除佛性涅盘更无一法而是常者直以世谛言果实常。

复次善男子譬如庵罗树其华始敷名无常相若成果实多所利益乃名为常如是善男子虽修一切契经诸定未闻如是大涅盘经时咸言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了自身有佛性故是名为常。

复次善男子譬如众流皆归大海一切契经诸定三昧皆归大乘大涅盘经何以故究竟善说有佛性故是故我言异法是常异法无常乃至无我亦复如是迦叶菩萨白佛言世尊如来已离忧悲毒箭何故称言如来忧悲佛言善男子无想天者名为无想若无想者则无寿命若无寿命云何而有阴界诸入以是义故无想天寿不可说言有所住处譬如树神依树而住不得定言依枝依节依茎依叶虽无定所不得言无无想天寿亦复如是善男子佛法亦尔甚深难解如来实无忧悲苦恼而于众生起大慈悲现有忧悲视诸众生如罗睺罗复次善男子无想天中所有寿命唯佛能知非余所及乃至非想非非想处亦复如是迦叶如来之性清净无染犹如化身何处当有忧悲苦恼若言如来无忧悲者云何能利一切众生弘广佛法若言无者云何而言等视众生如罗睺罗若不等视如罗睺罗如是之言则为虚妄以是义故佛不可思议法不可思议众生佛性不可思议无想天寿不可思议如来有忧及以无忧是佛境界非诸声闻缘觉所知善男子譬如空中舍宅微尘不可住立若言舍宅不因空住无有是处以是义故不可说舍住于虚空不住虚空凡夫之人虽复说言舍住虚空而是虚空实无所住何以故性无住故心亦如是不可说言住阴界入及以不住无想天寿亦复如是如来忧悲亦复如是若无忧悲云何说言等视众生如罗睺罗若言有者复云何言性同虚空。

是故如来名无碍智示现幻化随顺世间凡夫肉眼谓是真实而欲尽知如来无碍无上智者无有是处有忧无忧唯佛能知以是因缘异法有我异法无我是名鸳鸯迦邻提鸟性。

迦叶菩萨白佛言世尊云何众生得涅盘者名第一乐佛言善男子如我所说诸行和合名为老死。

谨慎不放逸　是处名甘露　放逸不谨慎

是名为死句　若不放逸者　则得不死处

如其放逸者　常趣于死路

若放逸者名有为法是有为法为第一苦若不放逸者则名涅盘彼涅盘者名为甘露第一最乐。

复次善男子譬如有人见月不现皆言月没而作没想而此月性实无没也转现他方彼处众生复谓月出而此月性实无出也其月常生性无出没如来应正遍知亦复如是出于三千大千世界或阎浮提示有父母众生皆谓如来生于阎浮提内或阎浮提示现涅盘而如来性实无涅盘而诸众生皆谓如来实般涅盘喻如月没善男子如来之性实无生灭为化众生故示生灭。

复次善男子譬如阴闇日月不现愚夫谓言日月失没而是日月实不失没如来正法灭尽之时三宝现没亦复如是非为永灭是故当知如来常住无有变易何以故三宝真性不为诸垢之所染故出无佛世众生皆谓如来真实灭度生忧悲想而如来身实不灭没如彼日月无有灭没复次善男子譬如日出众雾悉除此大涅盘微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业是大涅盘甚深境界不可思议善说如来微密之性以是义故诸善男子善女人等应于如来生常住心无有变易正法不断僧宝不灭是故应当多修方便勤学是典是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提是故此经名为无量功德所成亦名菩提不可穷尽。

复次善男子譬如闇夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽修契经一切诸定要待大乘大涅盘日闻于如来微密之教然后乃能造菩提业安住正法犹如天雨润益增长一切诸种成就果实悉除饥馑多受丰乐如来秘藏无量法雨亦复如是是经出世如彼果实多所利益安乐一切能令众生见于佛性如法华中八千声闻得受记莂成大果实如秋收冬藏更无所作。

如是善男子是大乘典大涅盘经无量无数不可思议未曾有也当知即是无上良医最尊最胜众经中王譬如大船从海此岸至于彼岸复从彼岸还至此岸如来应正遍知亦复如是乘大涅盘大乘宝船周旋往返济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身以是义故如来名曰无上船师譬如有船则有船师以有船师则有众生渡于大海如来常住化度众生亦复如是。

复次善男子譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦尔于二十五有悉能示现种种色身为化众生拔生死故是故如来名无边身虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。

善男子是大乘典大涅盘经于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生不知如来微密藏故所以者何以是众生薄福德故复次善男子如来正法将欲灭尽尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒惰懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草?不解如来微密藏故于是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅盘经唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真实义不着文字随顺不逆为众生说复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人彼女得已复加二分转复卖与近城女人彼女得已复加二分转复卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖之虽复无味于苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最胜善男子我涅盘后正法未灭余八十年尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸恶比丘抄掠是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽复读诵如是经典灭除如来深密要义安置世间庄严文饰无义之语抄前着后抄后着前前后着中中着前后当知如是诸恶比丘是魔伴党受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是杂以世语错定是经令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至成糜而无乳味是大乘典大涅盘经亦复如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经足一千倍何以故是大乘典大涅盘经于声闻经最为上首喻如牛乳味中最胜以是义故名大涅盘。

复次善男子如来常为一切众生而作父母所以者何一切众生种种形类二足四足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类各自得解各各叹言如来今日为我说法以是义故名为父母复次善男子如人生子始十六月虽复语言未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之是父母语可不正耶善男子诸佛如来亦复如是随诸众生种种音声而为说法为令安住于正法故随所应见而为示现种种形像如来如是同彼语言可不正耶如来所说如师子吼随顺世间种种音声而为众生演说妙法。

尔时世尊从面门放种种色光明照纯陀身纯陀遇已与诸大众各持供养至于佛前尔时三千大千世界庄严微妙犹如西方安乐国土纯陀忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀愍住寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住世者宜当速奉最后具足檀波罗密。

是时天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言如来今日已受我等最后供养受供养已当般涅盘我等当复更供养谁我今永离无上调御盲无眼目尔时世尊为欲慰喻一切大众而说偈言。

汝等莫悲叹　诸佛法应尔　我入于涅盘

已经无量劫　常受最胜乐　永处安隐处

汝今至心听　我当说涅盘　令诸一切众

咸得安隐乐　汝闻应修行　诸佛法常住

如来视一切　犹如罗睺罗　常为众生尊

云何永涅盘　假使一切众　一时成佛道

远离诸过患　尔乃入涅盘　以是故汝等

应深乐正法　不应生忧恼　号泣而啼哭

若欲自正行　应修如来常　常观如是法

长存不变易　三宝皆常住　四众应善听

闻已应欢喜　即发菩提心　若能计三宝

常住同真谛　此则是诸佛　最上之誓愿

尔时大众以种种物供养佛已世尊与文殊师利迦叶菩萨及以纯陀而受记别受记别已说如是言诸善男子自修其心慎莫放逸我今欲卧汝等文殊当为四部广说大法今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等来复当付嘱如是正法尔时如来说是语已为欲调伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人尔时迦叶菩萨白佛言世尊如来已免一切疾病患苦悉除无复怖畏如是种种身心诸病诸佛世尊悉无复有今日如来何缘顾命文殊师利而作是言我今背痛汝等当为大众说法世尊实无有病云何默然右胁而卧复次世尊菩萨摩诃萨常作是愿愿令众生永断诸病得成如来金刚之身又愿一切无量众生作妙药王断除一切诸恶重病又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转速得成就无上佛药销除一切烦恼毒箭又愿众生勤修精进成就如来金刚之身作微妙药疗治众病又愿众生得入如来智慧大药微密法藏世尊菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿令诸众生悉无复病何缘如来乃于今日唱言有病。

此阎浮提有诸愚人当作是念如来正觉必当涅盘生灭尽想复为外道九十五种之所轻慢生无常想彼诸外道当作是言不如我等以我性常自在时节微尘等法而为常住无有变易沙门矍昙无常所迁是变易法以是义故世尊今日不应默然右胁而卧。

如来世尊有大智慧照明一切人中之龙具大威德成就神通无上仙人永断疑网已?毒箭进止安详威仪具足得无所畏今者何故右胁而卧令诸人天忧愁苦恼。

尔时世尊大悲熏心知诸众生各各所念将欲随顺毕竟利益即从卧起结跏趺坐颜貌熙怡如融金聚面目端严犹月盛满形容清净无诸垢秽放大光明充遍虚空其光大盛过百千日照于东方南西北方四维上下诸佛世界惠施众生大智之炬悉令得灭无明黑闇令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

尔时佛告迦叶菩萨善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不为一切诸魔外道之所破坏汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动汝今成就乐说辩才已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊是故能问如来正觉如是之义善男子我于往昔无量无边亿那由他百千万劫已除病根永离倚卧。

迦叶我今实无一切疾病所以者何诸佛世尊久已远离一切病故迦叶是诸众生不知大乘方等密教便谓如来真实有疾。

迦叶我今言病亦是如来秘密之教是故顾命文殊师利吾今背痛汝等当为四众说法迦叶如来正觉实无有病右胁而卧亦不毕竟入于涅盘迦叶是大涅盘即是诸佛甚深禅定如是禅定非是声闻缘觉行处。

御录经海一滴卷之十四

音释

钁

(丘缚切匡入声)。

斫

(竹角切音)。

?

(夷益切音弋)。