觉慧普弘：如来本怀

觉慧普弘：如来本怀

学佛多年的老同修，听经多年的老同修，一定要知道，学佛的真实意义。学佛的目的就是成佛，成就自己，利益他人。啥时候成佛？活着成佛，当下成佛。就看当下之心，真能解义，真能悟道者，当下就是佛。当然这样的人很少，很多人也听明白了，也解义了，但都是某个层面的义，都是听来的义，记住的义，都是死的，不能灵活变通，还有执著对错，还有是非人我，还有我对你错，还有谁学偏了，谁学邪了，谁走火入魔了等心念。这样的人没有真正解义，都是他人的义，没有生出智慧来。真正解义者，是通过听经闻法等，达到明理，从中悟道，就是开悟。开悟了之后，就会一经通，经经通，真的认识自己，心无挂碍，一切法都是方便说，一切佛法都是方便说，真的是万法皆空无一法可得。当然，真正能够解义之人非常少，这样的人就可以通过和同修们一起学习，带动后学，先学带后学，明理的带动不明理的，契机契理，随缘方便的把自己的学佛心得向同修分享，在分享的同时，帮助同修解答疑难，去除烦恼，同时也就增长了自己的智慧，这就是教学相长，分享心得，帮助别人，就是教学，从中生出智慧，就是同时得到增长，互相增长，就是相长，相互增长。当然，帮助他人，实际上就是帮助自己，智慧不是学来的，是通过遇缘，遇人遇事，特别是他人有烦恼，有不解之义的时候，从中悟道，生出智慧来，增长智慧。智慧是悟出来的，他人是来帮助我的，帮助我增长智慧的，表面看是在帮助别人，实际上自己才是更大的受益者。没有他们，这些悟处就没有机会出来。智慧就不会圆满。真的感恩所有的人，都是在帮助我的。都是在圆满我的，都是在成就我的。

解义、悟道、分享心得、增长智慧，都不是死后的事，都是现在的事，活着的事。所以说，成佛是活着成佛。当然，悟道也好，成佛也好，都是该明白的理，不是向人们宣扬的，明而不显，随缘说话做事。谦卑低下，只是把这些道理分享出去，都是大家该明白的，自己还没有证得，是在和大家一起学习，共同提高。

真正解义悟道者，就是在续佛慧命，续佛的智慧生命，佛不在世间了，佛的智慧之门在佛法中，通过学习经典，进入佛的智慧之门，得到佛的智慧，就是开悟，明心见性。当然，见性之人很少，离见性还差得很远，有些悟处是真的，这样的人有，不是很多。当然通过分享所悟，就可以增长悟处，这就是法布施，法布施生智慧，分享的同时，就是智慧之门大开之时，就是自性现前之时，佛性自然彰显，悟处源源不断，越说越有，说不败，说不绝。所说，最为契机契理，他人也就最为受益。

分享的过程就是代佛宣化，代佛讲法，就是在续佛慧命，帮助所有人提升自己的智慧生命。每个人都会在自己的层面上向上提升，得到相应增长，都不偏不倚，直接上升，在这一过程中，每个人都会有相应的烦恼或不理解之处，都会得到相应的理解和去除。这就是转烦恼为菩提的过程。当然，若能够有发心讲解佛经的人就更好了。现在大多数人读佛经，都不解义，不解义受益就不大，听讲义，大家学习就会很快的明理，更利益无边众生。

佛希望根性比较好的学佛人都能够解义，都能够开悟，都能够成活佛。带动所有人得到提升，帮助善根小一些的人，明白念佛成佛的道理，达到都能够念佛功夫成片，没有任何杂念，自然念佛，无念而念，必保成佛。这样的人已经是佛。是念佛人的榜样，念佛人的老师，在时刻演说念佛方法，以身示现，表演给大家看。他自己已经有保证了。放下万缘，无烦无脑，只有佛号，甚至说；佛号都没有了，心里佛号都没有，啥念头都没有，佛号是自然而念，没有想念不想念，是自然而出的念佛声，其它的念头都没有了，只出佛号，没有念多少声，多少次，佛号声在心里无时不在，无处不在，都是自自然然，没有起心念佛，没有心想念佛，完全是自然而然。这样的念佛人真的是做到了无念而念，已经是佛了，千万不要小看了这样的人，他们都比我强，他们真的是佛。

他们是在自然帮助所有人念佛人，学会念佛，没有起心动念的帮助谁，是自然帮助，人们就会随之而念佛，慢慢的佛号声的时间就会增长，杂念的时间相应减少，越来越少，佛号声越来越长。每天坚持念佛，真的就可以去除烦恼，或达到无念而念，或达到功夫成片，最起码的也可以达到临终十念确保临终往生极乐世界，成佛作佛。

无论是解义的还是念佛的，都必须听经，这样才会明理，才会去除烦恼，才会有保证，无论啥样的学佛人，也别忘记念佛，念佛功德不可思议，念佛就是念自己的真实名号。自己生生世世有过无数个名字，每个名字都是假的，现在的名字一样是假的，现在的名字只能现在用，不是永久的，这个身体离开的时候，这个名字就没用了。阿弥陀佛四个字是自己的真正名字，真正的自己不是这个身体，这个身体将来会死掉的，真正自己不会死，不死的自己就是阿弥陀佛，但因为从来没有明白真实自己，就是迷惑了生生世世，生生世世就好像是一场大梦一样，现在明白了，就是从这场大梦中惊醒了，以前若干个自己都不是自己，他们都有生死，自己现在还在，根本没有死，所以，那些个已经死了的自己都不是自己，他们的名字也不是自己的真正名字，自己的真正名字就是阿弥陀佛。

就好像一个在梦中的人一样，在睡眠中，在梦境中，若有人来杀他打他，他都不知道，就像死人一样，只有呼吸在，若没有呼吸就是个死人，虽然不是死人，却和死人没有太大区别。在睡眠中，梦境中的人好比不是自己，有人连声呼唤，把在梦中的自己喊醒，从梦中醒来，梦中的一切景象荡然无存，都是假象，睡眠之人也不见了，一个清醒之人出现了，清醒之人是真的自己，睡眠中的糊涂之人是假的自己。从梦中自己到清醒的过程就是觉醒，梦中之时是不觉，醒来之时是觉醒，是通过呼唤名字而觉醒的，这个呼唤很重要，这个名字很重要，呼唤这个名字很重要，但这个觉醒只是一时的，明天还会睡眠。还会进入下一个梦乡。这只是一觉的觉醒，不是觉悟，也就是假的觉醒，假的觉悟，因为呼唤的是自己的假名字，这一时期的名字，就是个代号而已，呼唤这个名字，这个觉醒了，呼唤那个名字，那个觉醒了，都是一小段的觉醒，一时的觉醒，还会睡去。但这个过程就和念佛一样，呼唤自己的名字就好似念佛一样，一呼唤就醒了。不呼唤就睡去了。

又好比一个失魂之人，痴嗫呆傻，啥都不懂，通过有人帮助唤魂，呼唤这个人的灵魂，这个人的灵魂回来了，回归到这个人的身体，这个人又和以前一样一切恢复正常。呼唤这个人的灵魂，这个灵魂就回来了，人就好了。这只是呼唤这一时期的名字，灵魂的名字。生生世世的名字都是假的，过期作废，现在管你叫前几世的名字，你都不记得了，就不会答应，那些名字都过期了，作废了。现在的名字将来一样作废，都是假的，将来人死了，离开身体，身体就是假的了，生生世世的身体都没有了，生生世世的身体都是假的，生生世世所有的一切都没了，前世有亿万家产，现在你一分都用不到了，都没了，都是假的，生生世世所经历过的境界现象也都没有了，那些境界现象都是假的，一切境界现象都是有感而生，因念头而生起的现象，都是假象，想得人身，就得到个人身，就有了当时的境界现象，人身死了，一切境界现象也就都没了，都是幻化的，你还记得前世，前几世的名字，和所处的环境，一切现象吗？不记得了，就是有记得的，那些也都不存在了。前世自己的金钱没有了，欠别人的帐不见了，别人欠自己的帐也不见了。生生世世的生与死都是假的，因为自己还在，那些都是假的，自己跟本就没有死，从现在往以前数，找不到开始之时，也就是无始，从无始劫到现在的所有时间也是假的，生死的只是身体，灵魂从没有过出生和死亡，由此可知，现在的身体一样是假的，现在的生老病死也是假的，现在拥有的一切是假的，一切得失都是假的。也就不再执著这个身体了，现在的一切现象，将来的一切现象，都和前几世的没啥两样，都是假的，也就不再执著以前现在和将来了，更不会再去执著死后投胎做人了。这样就是前无无始，后无无终，无始无终，从无无始，亦无无终，只有当下，当下一时是真的，当下一念是真的，当下一念是啥就是啥，啥都不想了，啥都不计较了，谁对谁错都正常，打我骂我都正常，被打被骂的不是我，是个身体，假象，干嘛还为假象烦恼啊，不会了，这就是明理，也就是看破，真的看破了，啥都没有了，一切都不是我的，啥都没有，清静净净，啥都不用放下，没啥可放的了，一切都没了，没的干干净净，真的是只要明理，只要真的认识自己，就不用看破，不用放下，就做到了放下万缘，无放而放，无所不放，本来无一物，何处惹尘埃，没有任何可放的了，没有任何烦恼，没有任何心念，没有任何心，无心，无念。当然也就真正的无我了。这才是真的清净。认识自己就是放下万缘，若不是认识自己，想要做到放下万缘真的很难。这时候自己若遇到任何人事物，任何境界现象，都不会烦恼，都会看的清清楚楚，了了分明，把自己看清楚了，看分明了，也就会把一切人事物，一切境界都看清楚了，都了了分明了。只有看清自己才能够看清他人，自己都没认识清楚，是不会认识他人的，所以这样的人都很烦恼。表面上是没看清他人而烦恼，实际上是没有看清自己才有了烦恼。

那么。认识自己是灵魂了，也不究竟，不明理的时候是灵魂，明理了就是灵性了，若开悟了，生出智慧来，就是自性了，若大彻大悟，明心见性就是阿弥陀佛了。所以，阿弥陀佛是自己的究竟名字。呼唤谁谁清醒，呼唤谁谁觉悟，呼唤到那一层，那一层就醒过来，呼唤睡觉人名字，睡觉人醒来，呼唤失魂人的灵魂时，灵魂回来，由此可知，若呼唤灵性，灵性就现前，呼唤自性，自性就到，呼唤阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前了。呼唤人名就是人，呼唤灵魂时就是灵魂，呼唤谁就是谁，呼唤灵性，自己就是灵性，呼唤自性，自己就是自性，呼唤阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛。呼唤人人清醒只是觉醒，呼唤灵魂回来，也只是个灵魂的明白，呼唤灵性就是小觉悟，呼唤自性就是大觉悟，呼唤阿弥陀佛就是究竟圆满的觉悟。那就一步到位，当下呼唤阿弥陀佛，不就是究竟圆满觉悟了吗？不就是阿弥陀佛了吗？对啊。太好了，这方法太妙了，当下究竟觉悟，当下成佛，成阿弥陀佛。现在就把阿弥陀佛这一念提起，只念阿弥陀佛，念念念阿弥陀佛。别无他心他念，只有阿弥陀佛。当下这颗心是什么？阿弥陀佛，当下这个念头是什么？阿弥陀佛。这就是是心是佛，是心念佛。当下也就真的是阿弥陀佛了。刚开始是时刻提起念佛，到后来就成了习惯了，不用提起念佛之心，也就自然的念佛了，时刻自自然然念佛，别无它念，连念佛之念都没有了，完全是自自然然念佛，这就是真正的无念而念，念而无念。自然念佛，自性念佛，念佛者念佛，佛在念佛，念佛者就是阿弥陀佛。

那么，知道身体是假的了，也不执著身体的一切了，遇人事物也不烦恼了，这个身体还有用吗？

有用，有妙作用。虽然这些都明白了，但智慧还没有完全打开，需要随缘而悟，借用这个假身体增长智慧，这叫借假修真。遇人事物，任何境界时都会生出智慧来，随缘用智慧帮助他人明理，这个过程是自自然然的，不是用心帮助谁，都是自然的，这就是自性本具的慈悲心，是慈悲心的显现，没有任何心的自然流露，非有心，是自然，这就是慈悲心，慈悲心不是心，不是用心，真心、真诚心、清净心、慈悲心等都是方便说，在没有认识自己的时候，用这些词汇帮助恢复本来面目。认识自己。真的认识自己了，这些个词汇就是方便说了，对他人有用，对他人用，对认识自己的人就没有用了。大乘法，小乘法，都是一乘法，都是一乘法的方便说，分别说，针对不同根性众生的方便说。都是回归一乘法的，一乘法明了了，一乘法也成了方便说，一乘法也没有了，都没有用了，都是空的，这就是佛说的，一切法无所有，不可得，毕竟空。真的是一切法空。这个世间的一切善法、一切佛法，都是为迷惑众生说的，当迷惑众生都觉悟了的时候，这些法都没有了。这些法都是解脱轮回之法。都是真对这个世间的，所以，世间法是世间法，出世间法还是世间法，佛法一样是世间法，佛法是这个世间的法，出离这个世间的方法，这个方法是在这个世间使用的。出了这个世间，就不用这个方法了。佛法是引领一切人、一切众生出离这个世间的，也是出世间法。都成佛了，就没有佛法了，无佛和众生的区别。无佛无众生，就没有佛法了。当然，成佛也有品位高下，阿罗汉是佛，菩萨是佛，辟支佛也是佛，补处佛还是佛，都没有究竟圆满，没有究竟圆满的佛也需要相应的佛法。所以，极乐世界也是个大学校，阿弥陀佛时刻在讲法，帮助所有还没达到究竟的佛达到圆满，比如念佛往生的人，虽然成佛了，但还没有开智慧，到极乐世界后，还得学习，阿弥陀佛亲自教。对这些还没有究竟圆满的佛们，还有佛法。那可真的不是世间法，纯粹是出世法，极乐世界的佛法。对究竟圆满的佛来说就真的没有佛法了。佛法是对不究竟圆满之人说的。是帮助不究竟圆满之人达到圆满的方法。都圆满了，就真的是，一切法无所有不可得，毕竟空，得到如来本具的自性清净，如来自性本自清净。

遇人事物时，因事而觉，因人而觉，用觉悟出来的智慧帮助他人去烦恼，提升境界。看是在帮助他人，实际上，是他人在帮助自己觉悟，帮助自己把所有的智慧都得到，都布施出去。觉悟的过程就是得到智慧，帮助他人的过程就是布施。由此可知，所有人都是在成就我，都是在帮助我。别看错了、别看走了眼，别以为自己做了啥，别以为自己在帮助他人。这样想完全错了。就是自己所说的一切，也都是他人本具的，每个人都有，也都是古佛都说过的。换句话说，自己啥都没说过，啥都没做过。这就是述而不作，信而好古。都是古佛说过的，是相信古佛，把古佛说过的一切法，重新说出来而已，换个方法说而已，用自己的语言方式，契合现在人的根性而说而已，都是古佛说过的话，都是古佛说过的法。自己并没有说过什么，也没有做过什么，一切都是自然之事。本自自然。还原自然，这就是自然中之自然相，自然中之根本。

那么，还有很多不信佛之人，在善巧方便之时，帮助他人开始学佛。还有很多人，不但不信佛，还会谤佛。这样的人就是累生累世都没有学过佛的人，没有丝毫善根，对这样的人，就得为之种下善根，在这人的阿赖耶识中种下一句阿弥陀佛的种子就可以了，不要执著。今生不学佛，等来世或以后的某一世，善根成熟之时，他就会学佛，到那时也可以成佛了。

释迦牟尼佛当年在世时，有很多大弟子，那些大弟子们当生都已经成佛了，都是活着成佛，佛离开的时候，这些大弟子，这些活佛们，就成了我们的祖师。他们都在代佛传法，在世间作佛，不以成佛之名，做的都是成佛后的事情。这就是在续佛慧命，延续佛的智慧生命。这就是荷担如来家业，荷担如来家业不是把佛留下的遗产得到，更不是管理这些遗产，更不是给这些遗产当家。荷担如来家业就是续佛慧命。就是开悟，明心见性，就是成佛，成佛作佛，在世间做活佛。代替佛在世间教化众生，代佛宣化，做的和佛做的完全一样。

由此可知，佛的愿望就是每个学佛人都能够发大心，发大愿，按照自己所发的心愿去修行，达到明心见性，成佛作佛，佛希望人人都和佛一样，在世间做活佛。帮助世间人，一切众生得到解脱，这就是如来本怀，这就是如来知见，这就是一切如来来此世间的大事因缘。所以，我们学佛人，人人发大愿，能成活佛者，就在此世间成活佛，做活佛。能成菩萨者，就在此世间成菩萨，做活菩萨。就像佛的诸大弟子一样，都在此世间做活佛、活菩萨，代替佛教化众生，这就是佛住世，也是请佛住世，就是续佛慧命，荷担如来家业。当然，所有能够这样做，正在这样做的人，都是以一个凡夫的身份出现，绝不会有自称自己是佛，自己已经成佛，成菩萨等。若有这样的人，都是假的，都是骗人的，或是自己以为自己成佛、成菩萨了，都是自己以为的，这就是佛说的增上慢人，未得谓得，未证谓证。没有得到智慧，以为已经得到智慧了，没有证果，以为自己证果了。佛在妙法莲华经中说过，在释迦牟尼佛的法运中，佛去后，此世间无佛。所有以佛名菩萨名做任何事的人，都是假的。真正有德行之人决定谦卑，决定低矮就下。决定称自己是凡夫。佛希望所有能做佛的人都做这样的凡夫。都做大自在的凡夫，默默地在此世间作佛菩萨，相信这样的佛菩萨一定很多，这样的凡夫一定很多，越多越好。做完自己该做的事，用自己这个身体为一切人、一切众生服务。当然对于这样的凡夫来说，时刻都在极乐世界，时刻都是在不生不灭的涅槃世界，当身体的寿命终了之时，身体就不要了，为这个世间演示最后一幕，示现涅槃。回佛国了。这只是给人看的，真正证得不生不灭的自我，就是涅槃。涅槃就是不生不灭。不生不灭不是这个身体，而是本性。这个世间的任务完成后，回到极乐世界，到阿弥陀佛面前，交一份满意的答卷。与阿弥陀佛合为一光，一法身，回归常寂光净土，证得圆满的无量寿。

佛在经文中说，到极乐世界后，就得到无量寿，又说成佛后的寿命是三大阿僧祁劫。也就是说，是有数量的寿命，为啥说是无量寿呢？佛说的一点都没错，确实是如此，到极乐世界后就得到了三大阿僧祁劫的寿命，是有量的，就这样长的寿命。这是成佛时的修得，有修得后才得到三大阿僧祁劫的寿命。换句话说，继续修得，继续增加寿命，继续增加三大阿僧祁劫的寿命，成佛后，没有丝毫的自私，完全是为了迷惑众生，利益一切众生，和佛一样，一切如来，一切佛成佛后，都在救度众生，这是佛的本性作用，都是自然的事。我们成佛后也一样，时刻利益一切众生，救度一切众生。也就是时刻在增长自己的寿命，这颗慈悲心恒久不变，也就有了恒久不变的无量寿，这就是真正的无量寿，不是三大阿僧祁劫，这只是个底数，时刻增长，无量无边，所以是无量寿，人人成佛，人人作佛，做圆满佛，都在自己底数的基础之上得到恒久不变的无量寿，所以到极乐世界成佛，就得到了真正的无量寿。

我们成佛后，也像一切如来，诸佛菩萨们一样，分身无数，化身无数，时刻救度众生，帮助所有人，所有众生离苦得乐，成佛作佛，皆做阿弥陀佛之事，都做阿弥陀佛，都是如来。