能达未达论
能达未达论
龙树论师作?班祇达阿难陀?及译师称自在慧译梵为藏
?韩镜清译藏为汉?
敬礼儒童像曼殊室利!
敬礼无过失功德海文殊!?即此、未通达,悲心写能达。此中有四:他难、遮破、通达彼、法真实性。?他难者何?答曰:有我。此复为五:常、遍、一、作者、受者。?又此中遮破者:此我为何?且蕴非是我。由具生灭法故。又蕴非与我异。如离瓶油脂、不可得有异故。如瓶中水、或瓶中油脂、亦是所依与能依。如果与皮、亦非蕴之内质、亦非蕴中凝聚者。由蕴是多性故。如天嗣有牛、亦非有蕴。?此後、他难作是说言:若无我者,尔时布施等业与果相属、则无意义。云何牛死时,角、尾、及蹄等、尚成就耶?答言:请听差别喻:犹如所说、於月光下、辨绳为蛇而起恐惧。如是若於尔时、举灯照看,即於是时、知此是绳、而非是蛇。即可除遣增益执性,数取趣乃无我所摄。?彼复难言:且绳非无!答言:此非是绳,而是两股。股亦无有。由是极微聚集故。极微亦非是有。乃由方分不同所显。如说法本无我云:
方分不同所显时、极微中亦见差别。?若处有分了知之,即此极微如何有若尔,抑依此为无?诸事非是实有者、?无事当是孰所有?何由知是有无有?此中难言:生、住、灭、云何当知耶?答言:何者非无说为可有?谓生。若住灭为无、许是生者,尔时、兔角等何理能遣难言:抑令其为有耶?质言:若生灭为无者,何故为住耶难言:抑灭亦如是耶?质言:此亦非理。如何若处无有生灭,此处、即成为灭耶难言:抑当顿时出现耶?答言:非是。更互相违故。如明与暗。?难言:由说识者作如是言:即识为有。答言:若识为有者,尔时、请显示其自体:抑体为一?或体为多耶?且体为多者,则由众多境界差异、则不同故。无一性时、多性亦无。彼识一性既不可得,则任何义都不应有。或自、或他、或俱、或无因生、都不许故。?复又难言:若此一切都无有者,何者为有耶?答言:犹如旋火轮、变化、梦境、幻事、及水月、雾气、及空谷回声、阳、及与云相同。此中所显分都无,所增加分毫无所有。如实性中、如实见,如实正见得解脱。此中一切不可得,无可得者亦除遣。觉慧可得既无已、无有可得应出现。
註释
①《能达未达论》、即《能明辨二无我论》。
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