众生如果要解生脱死，方法要落实在戒德、行处上

　　释迦牟尼佛成道后，为了度众生，昼夜不停地将解脱生老病死的方法传授给我们。一生又一生，一世又一世，以身示法，无一不向我们昭示着成佛的真实性与可能性。可如果众生自己不愿意觉醒，佛陀使尽浑身解数也是唤不醒的。众生如果要解生脱死，还得自我成长，自我救度，方法要落实在佛的“戒德、行处”上。

　　“戒德”，就是戒的功德、戒的作用、戒的利益。断恶的摄律仪戒，行善的摄善法戒，度众生的饶益有情戒。这三个层次的戒，把戒对我们的保护作用昭示得很清楚。少了一个戒，就少了一个方便；没有方便，烦恼就转不过来，恶法便难以迁善。

　　难断能断，尽一切所断；难学能学，尽一切所学。我们必须依靠持戒的功德，把自己内在的无量善源开发出来。只有当你真正能够认知身口意三业的恶法时，才有能力断除它。而事实上，我们对于身口意三业的恶法大多处于盲点状态，心里根本就没有认知到它是恶的，甚至错将恶法认为是功德，处处保护它。殊不知这是在保护自己的习气毛病，保护自己造的业。你不愿断恶，也不愿攻击恶法，因为你把它当作为善，这叫认贼作父。

　　你断不了恶，不是因为没有能力，而是认知上早就发生了错误。只有当你见到戒的功德利益，以及恶法的过患是如何损害你的时候，才能如实地认知恶。于想法、于愿心、于行动，心心念念都想断除它。

　　“行处”即修行一定要落在实处。在苦恼的时候用功，在错的地方就路还家。在家众的戒德行处，就是安住于在家的状态，负该负的责任，承担必须承担的义务；然后依随佛的教导而修行，在起心动念之间、在责任与义务当中恰如其分地行持。如此，我们在行住坐卧、待人接物、起心动念的过程中，时时刻刻都在增长菩提资粮，都安住于菩提法中。

　　摘自：智海法师二零一八年结夏安居开示

　　原文标题：你对“戒”的误会到底有多深？

　　文章转自微信公众号：内江市圣水寺