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二乘

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【二乘】《佛学常见辞汇》:“【二乘】声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。”

(一)指二种教法︰乘,运载之义。诸佛所说之教法,系运载行者从迷至悟,故称之为乘。有多种涵义,兹分述如下︰

(1)声闻乘与缘觉乘︰声闻乘又称弟子乘,缘觉乘又称独觉乘。《大毗婆沙论》卷一八○云(大正27·906a)︰‘若声闻、独觉亦得无碍解,(中略)若不尔者,二乘亦应不得无学。’即声闻乘,谓运载声闻行者,令进其行位,遂至灰灭涅槃之果地;缘觉乘,谓运载缘觉行者,令进其行位,亦至灰灭涅槃之果地。总言之,前者系四谛法,后者指十二因缘法。

大乘经典则以为此声闻、缘觉二乘并未究竟,如《菩萨本行经》卷上云(大正3·113b)︰‘亦不求二乘之证,持是功德愿求无上正真之道。’南本《涅槃经》卷十四云(大正12·698b)︰‘然(燃)大乘灯,离二乘灯。’因此,后世大乘论师也从二乘未究竟之见地持论。如无著《瑜伽师地论》卷七十三云(大正30·701c)︰‘然彼二乘,用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本,(中略)如声闻乘。独觉亦尔,出无佛世而证正觉。’龙猛《菩提心论》云(大正32·573a)︰‘二乘之人,声闻执四谛法,缘觉执十二因缘。(中略)二乘之人虽破人执,犹有法执。’

由此可见,自大乘立场而言,声闻、缘觉二乘是不究竟的。因此,大乘家多将声闻、缘觉一齐视之为小乘。

(2)小乘与大乘︰小乘,谓狭小的交通工具,即运载声闻、缘觉至灰灭小果的人空、自利之教法。大乘,即大型的交通工具,指运载菩萨至涅槃大果的二空、二利之教法。《大智度论》卷九十三云(大正25·711b)︰‘佛法有二种︰小乘、大乘。’《摄大乘论》(真谛译)卷中云(大正31·121b)︰‘譬如于大小乘中,佛世尊说人法二种。’

小乘的称呼,原起自大乘家的贬称,因此,亦有称小乘为下乘,称大乘为上乘或上衍。如《瑜伽师地论》卷七十九(大正30·740a)︰‘于下乘希求大乘,(中略)于大乘希求下乘。’《摄大乘论释》(玄奘译)卷一(大正31·321c)︰‘下乘上乘有差别故,则成二藏,(一)声闻藏,(二)菩萨藏。’

另有以‘声闻乘’一语称呼小乘,以‘佛乘’或‘菩萨乘’、‘一乘’之语表大乘者。如《大智度论》卷四云(大正25·85b)︰‘欲辨二乘义故,佛乘及声闻乘,声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘益一切。复次,声闻乘多说众生空,佛乘说众生空、法空。(中略)摩诃衍如海,小乘牛迹水。’论中又立有声闻道、菩提萨埵道二道,此亦是小乘道、大乘道之意。

又,《瑜伽师地论》卷七十八云(大正30·733b)︰‘若声闻乘,若复大乘,唯是一乘。(中略)于大乘中,即说彼法同一法界,同一理趣。’此种将大乘直称为一乘,原出自《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉(大正16·708a)︰‘若声闻乘,若复大乘,唯是一乘。’以及《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正16·508b)︰‘唯说一乘法,是则为大乘。’

此外,小乘之中可区别为声闻乘与缘觉乘,若再加上大乘,则可合称为三乘。

(3)别教一乘与三乘︰此是华严宗所说。即法藏《华严五教章》卷一所云(大正45·477a)︰‘别教一乘别于三乘。如法华中,宅内所指门外三车,诱引诸子令得出者,是三乘教也。界外露地所授大白牛车,是一乘教也。’此中之别教一乘,指一佛乘。三乘则指声闻、缘觉与菩萨等三乘。

(二)指上列二乘的修行者︰详称为二乘人或二乘机。此有二类︰(1)以声闻乘、缘觉乘为所乘的声闻人、缘觉人二乘。(2)以声闻乘(小乘)、菩萨乘(大乘)为所乘的声闻人、菩萨人二乘。

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关于声闻人、缘觉人之二乘的同异,慧远于《大乘义章》卷十七(末)列出五种同、六种异。依其意,相同之五种即︰(1)见理同,即声闻、缘觉二种人同见生空。(2)断障同,即二种人同断四住惑、离分段身。(3)修行同,即二种人同修三十七道品法。(4)得果同,即二种人同得尽智无生智果。(5)证灭同,指二种人同证有余、无余二涅槃。

六种差异即︰(1)根异,声闻为钝根,缘觉是利根。(2)所依异,即声闻依师而缘觉不依。(3)藉缘异,声闻藉教法之缘而得道,缘觉藉事相之现缘而开解。(4)所观异,声闻观察四谛之法,缘觉则观察十二因缘。(5)向果异,声闻是四向四果,缘觉是一向一果。(6)通用异,声闻以二千国土为神通境界,缘觉以三千国土为其境界。

此外,就二乘之异同,智顗 4《法华文句》卷七(下)列有六种相同︰同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余、同得一切智、同名小乘。以及十种差异︰行因久近、根利钝、从师独悟、无悲鹿羊、有相无相、观略广、能说得四果法不能说法得暖法、在佛世不在佛世、顿证渐证、多现通少说法声闻不定。

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