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戒体

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戒体

‘戒体’指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量;它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。

戒体---拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上(大正40·565c)曰︰‘初戒体者,不起而已,起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作,色心假合共成众生。善恶本由心起,不应别有。顽善顽恶,皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体,心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体,或云真谛为戒体,或言愿为戒体,无别无作。(中略)若因中别有顽善共为佛因,佛地亦别有此善共为佛果。当知,心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作,皆是实法。(中略)然此二释旧所诤论,言无于理极会在文难惬,言有于理难安在文极便。’

由此可知,陈隋以前已有关于戒体有无的诤论;而智顗则承认戒体的存在,并以其为假色。

道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要,唯有二种,作及无作二戒,若单立作,则作休谢往时不能防非。又不可常作,故须无作,长时防非。若单立无作,则起无所从,即不可孤发,要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云,若有淳重心,则身口无教(即无作),初一念色有身口。教(即作)及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云,戒有二种,一者作戒,二者无作戒。是人唯具作戒不具无作,是故名为戒不具足。即如上论,以无淳重之心,不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有,即谓若无无作则不能长时防止身口之非。

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按,‘无作’是新译所谓的‘无表’,其由作礼乞戒等表业而发得,随流乱不乱、有心无心四位,以及善恶无记三性,只要不舍戒,纵使起异缘心,在小乘是尽形寿随逐而无所失,在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体,诸说不同,说一切有部以其性为大种所造,摄于法处,为无见无对之实色。如《俱舍论》卷一云(大正29·3a)︰‘无表虽以色业为性如有表业,而非表示令他了知,故名无表。’卷十三云(大正29·70a)︰‘毗婆沙师说有实物名无表色,是我所宗。’《成实论》同样说无作实存,但以其为非色非心之不相应行所摄。因此可知无作是非心而实存;又,色是恼坏相,无作中此相不可得,故非色性。道宣亦依此论主张非色非心说。

《四分律行事钞》卷中云(大正40·52b)︰

‘非色者非尘大所成。以五义来证︰(一)色有形段方所,(二)色有十四、二十种别,(三)色可恼坏,(四)色是质碍,(五)色是五识所得。无作俱无此义,故知非色。言非心者,体非缘虑,故名非心。亦有五证︰(一)心是虑知,(二)心有明暗,(三)心通三性,(四)心有广略,(五)心是报法。无作亦不具此,故以第三聚非色非心为体。’

但此非色非心说的解释也有诸多说法,根据《四分律行事钞资持记》卷中之一所述,《增辉记》主说非色非心是种子之义,即立种子为体;有人则谓非色非心即是细色,同彼有宗;而称非色非尘大所成等,即简粗色心而唯取细色之意;又有人说非色非心是以思种为体。又,经部及唯识家则遮无表色将之假立于‘思’之上。《俱舍论》卷十三举经部之说,谓二表(身语的表业)殊胜思故,起思差别名为无表。《俱舍论光记》卷十三说若依经部,思种名戒。《成唯识论》卷一云(大正31·4c)︰‘表既实无,无表宁实。然依思、愿、善、恶分限假立无表,理亦无违。谓此或依发胜身语,善恶思种增长位立,或依定中止身语恶现行思立,故是假有。’

此外,《大乘法苑义林章》卷三说别解脱律仪及处中一分之无表,以善思种子上有防身语恶戒功能,及发身语善戒功能为体,其不律仪及处中一分之无表,以不善思种子上,有发身语不善功能,遮身语善戒功能为体。此上无表虽善恶不同,但皆依思种不同之功能而立。静虑之无表,以法尔一切上二界十七地中之有漏定俱现行思上,有防欲界恶戒功能为体;无漏律仪,以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上,能断欲界诸犯戒非功能为体。又说无表是无所表示,故其体非色,但亦从所防所发假名为色。由此可知,唯识家认为别解脱之无表是于思之种子上所假立的,定道之无表是于思之现行上所假立的;又认为无表虽为非色,但从所防所发而假名为色。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十六认为依圆教所说,系以种子为戒体,其文云(卍续64·857下)︰‘戒是警意之缘也。(中略)欲了妄情须知妄业,故作法受还熏妄心,于本藏识成善种子,此戒体也。’此亦为种子戒体说,但与唯识家所立仍稍有不同。又,智顗以无作为假色,乃依据《杂阿毗昙心论》卷一之说,但二者意义不同。智认为戒是藉修德之因缘而发,故随从所发以之为假色,然其性本具,所谓由具而起,常与具相即,故名性无作之假色。然智顗《释禅波罗蜜次第法门》> 二云(大正46·484b)︰‘大乘教门中,说戒从心起,即以善心为戒体。’《摩诃止观》卷四(上)云(大正46·36b)︰‘小乘明义,无作戒即是第三聚。大乘中,法鼓经但明色心无第三聚,心无尽故戒亦无尽。’《止观辅行传弘决》卷四之一云(大正46·254b)︰‘大乘中虽以心性而为戒体,若发无作,亦依身口作戒而发,虽依身口,体必在心。’此即以心性为戒体。如是,天台一家虽分色、心戒体之说,但其中应以色法戒体为定准。

此外,真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体,乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。凡秉圣法而发得无作之戒体,于念念刹那运运倍增而防非止恶,终将生未来之善果,此名为‘戒肥’;若犯戒而未至舍戒者,其势用衰损,故称之‘戒羸’。

附录:【戒体】《 佛学大词典 》戒之体性。旧译无作,新译无表。指行者受戒后,于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起,但发得之后,即不假造作,恒常相续,故称无作;其外相不显著,故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载,陈隋以前即有戒体有无之诤论,智顗认其为有,视之为假色。(参阅‘戒体三种’2920、‘无作戒’5087)

【戒体三种】《 佛学大词典 》防非止恶之功能(即戒体,又译无作、无表),其性通于大小乘,古来有三种异说,即色法、心法、非色非心法。(一)色法:说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色,摄于色蕴之中,称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载(大二九·七○上):‘毗婆沙师说有实物,名无表色,是我所宗。’

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