戒体

‘戒体’指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。

戒体---拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上（大正40·565c）曰︰‘初戒体者，不起而已，起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。（中略）若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果。当知，心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作，皆是实法。（中略）然此二释旧所诤论，言无于理极会在文难惬，言有于理难安在文极便。’

由此可知，陈隋以前已有关于戒体有无的诤论；而智顗则承认戒体的存在，并以其为假色。

道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要，唯有二种，作及无作二戒，若单立作，则作休谢往时不能防非。又不可常作，故须无作，长时防非。若单立无作，则起无所从，即不可孤发，要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云，若有淳重心，则身口无教（即无作），初一念色有身口。教（即作）及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云，戒有二种，一者作戒，二者无作戒。是人唯具作戒不具无作，是故名为戒不具足。即如上论，以无淳重之心，不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有，即谓若无无作则不能长时防止身口之非。

按，‘无作’是新译所谓的‘无表’，其由作礼乞戒等表业而发得，随流乱不乱、有心无心四位，以及善恶无记三性，只要不舍戒，纵使起异缘心，在小乘是尽形寿随逐而无所失，在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体，诸说不同，说一切有部以其性为大种所造，摄于法处，为无见无对之实色。如《俱舍论》卷一云（大正29·3a）︰‘无表虽以色业为性如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’卷十三云（大正29·70a）︰‘毗婆沙师说有实物名无表色，是我所宗。’《成实论》同样说无作实存，但以其为非色非心之不相应行所摄。因此可知无作是非心而实存；又，色是恼坏相，无作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此论主张非色非心说。

《四分律行事钞》卷中云（大正40·52b）︰

‘非色者非尘大所成。以五义来证︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十种别，(三)色可恼坏，(四)色是质碍，(五)色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言非心者，体非缘虑，故名非心。亦有五证︰(一)心是虑知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有广略，(五)心是报法。无作亦不具此，故以第三聚非色非心为体。’

但此非色非心说的解释也有诸多说法，根据《四分律行事钞资持记》卷中之一所述，《增辉记》主说非色非心是种子之义，即立种子为体；有人则谓非色非心即是细色，同彼有宗；而称非色非尘大所成等，即简粗色心而唯取细色之意；又有人说非色非心是以思种为体。又，经部及唯识家则遮无表色将之假立于‘思’之上。《俱舍论》卷十三举经部之说，谓二表（身语的表业）殊胜思故，起思差别名为无表。《俱舍论光记》卷十三说若依经部，思种名戒。《成唯识论》卷一云（大正31·4c）︰‘表既实无，无表宁实。然依思、愿、善、恶分限假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语，善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立，故是假有。’

此外，《大乘法苑义林章》卷三说别解脱律仪及处中一分之无表，以善思种子上有防身语恶戒功能，及发身语善戒功能为体，其不律仪及处中一分之无表，以不善思种子上，有发身语不善功能，遮身语善戒功能为体。此上无表虽善恶不同，但皆依思种不同之功能而立。静虑之无表，以法尔一切上二界十七地中之有漏定俱现行思上，有防欲界恶戒功能为体；无漏律仪，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上，能断欲界诸犯戒非功能为体。又说无表是无所表示，故其体非色，但亦从所防所发假名为色。由此可知，唯识家认为别解脱之无表是于思之种子上所假立的，定道之无表是于思之现行上所假立的；又认为无表虽为非色，但从所防所发而假名为色。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十六认为依圆教所说，系以种子为戒体，其文云（卍续64·857下）︰‘戒是警意之缘也。（中略）欲了妄情须知妄业，故作法受还熏妄心，于本藏识成善种子，此戒体也。’此亦为种子戒体说，但与唯识家所立仍稍有不同。又，智顗以无作为假色，乃依据《杂阿毗昙心论》卷一之说，但二者意义不同。智认为戒是藉修德之因缘而发，故随从所发以之为假色，然其性本具，所谓由具而起，常与具相即，故名性无作之假色。然智顗《释禅波罗蜜次第法门》> 二云（大正46·484b）︰‘大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体。’《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·36b）︰‘小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中，法鼓经但明色心无第三聚，心无尽故戒亦无尽。’《止观辅行传弘决》卷四之一云（大正46·254b）︰‘大乘中虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发，虽依身口，体必在心。’此即以心性为戒体。如是，天台一家虽分色、心戒体之说，但其中应以色法戒体为定准。

此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。凡秉圣法而发得无作之戒体，于念念刹那运运倍增而防非止恶，终将生未来之善果，此名为‘戒肥’；若犯戒而未至舍戒者，其势用衰损，故称之‘戒羸’。

附录：【戒体】《 佛学大词典 》戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅‘戒体三种’2920、‘无作戒’5087）

【戒体三种】《 佛学大词典 》防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载（大二九·七○上）：‘毗婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。’