开显

开显，开权与显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做“开显”。法华经说：“开方便门，示真实相。”

开：即开除执着，显：即显示真义。关于法华开显思想，在‘大智度论’‘法华经’等，印度论师述作中，未具明显诠述，我国早于东晋竺法旷大师即倡法华“会三归一”之旨，继之有罗什三藏、吉藏、僧肇、法云等大师续倡此义。智者大师基于上述诸师思想更倡“方便”即“真实”，而完成整然之法华开显思想体系。台宗主张佛陀讲‘法华经’前所说之一切经，均非真实教法（未开显），至‘法华经’时始显示真实教法。台宗针对‘法华经’以教法与佛身，分立开权显实、开三显一、开迹显本、开近显远等而论述。

另依‘法华经玄义’之说，‘法华经’有：本、迹二门之开显：1.迹门开显：乃以教法，即法华前十四品为开权显实、开三显一。因人不知法华以前之权教，仅为导入真实方便，而执着于声闻、缘觉、菩萨三乘之教，为开除此执着，故明示三乘乃方便化导，以显示唯一真实之一乘，明说方便即真实，故三乘归于一乘理。2.本门开显：即法华后十四品为开迹显本、开近显远。乃以释迦牟尼佛之佛身为了开除执着，于佛陀伽耶菩提树下成道之佛为近成佛，而明示其乃为现形垂迹为显示其由久远实成之佛而来。

开显，（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十余年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：“开方便门，示真实相。”是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：“华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。”文句八上曰：“河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。”文句记八之三曰：“嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。”（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：“开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。”同五上曰：“昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。”同五下曰：“开权显实，于一切法中，即见中道。”同七下曰：“若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。”同十上曰：“拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。”文句记四下曰：“六章之要，莫若开显。”