论藏

论藏，梵名为阿毘达磨藏。佛教三藏之一。指佛以自问答的方式论辨法相为经﹐佛弟子及诸菩萨又据此解释经义﹑论辨法相的有关著作。佛经中的论藏有《释经论部》《昆昙部》《中观部》《瑜伽部》《论集部》《经疏部》《律疏部》《论疏部》《诸宗部》《史传部》《事汇部》《外教部》《目录部》《古逸部》《疑似部》。（如有不对之处，请反馈）

【词语】：论藏（Abhidhamma Pitaka)

【注音】：lùn cáng

【注】：佛教上座部大藏经的第3部分并为其中最晚出的一部分。前两部分是经藏和律藏，均被视为佛陀的作品，但《论藏》则被认为是他的弟子和一些学者的话，内容涉及伦理学、心理学和知识论。

论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。原指有关教法的研究，例如研究律藏者，称为阿毗奈耶，后来广至对经、律二藏的论述，乃至以论解论者，都称为阿毗达磨。

根据《俱舍论》卷一载：「胜义的阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏的意义。」也就是说，论藏旨在明示教法，引导佛子入佛知见。《大乘庄严经论》亦指出，设立论藏是为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，故知论藏实通于三学中的慧学。

佛陀的教法，经过弟子数度结集，分为经、律、论三藏。论藏约成立于公元纪年前后，此时佛教已由原始佛教进入部派佛教，并随著部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，各个有力的部派都成立各自的论典，于是在二、三百年间，分初、中、后三期，完成了阿毗达磨论典七部。部派佛教完成论藏，三藏典籍至此完全成立，这是部派佛教的一大特征。

原始佛教所结集的经藏中，实际上已含有不少能归入论藏的经典，只是最初仅为简单归纳一些佛教名词，后来逐渐演成解释、论义的形式，也就是藉著往复问答以显扬教义的「论议」。论藏原本是对经典所说的要义加以分别、整理或解说，后来随著僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂，论藏于是负起摧伏外道，破邪显正的任务。例如：佛陀入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，提婆菩萨于是作《百论》用以防止闲非，彰明宗义。

此外，龙树菩萨有感修行人或因内心滞惑，或生倒见，或执偏误，于是作《中论》，令离二边之相。又著《十二门论》，以「十二门入于空义」，除正面阐述佛教「缘起性空」的理论外，更针对当时印度思想界流行的胜论(主张因中无果)、数论(主张因中有果)和小乘部派佛教等做有系统的批判。乃至佛陀入灭后九百年，针对当时印度佛教界对世界本质问题，有人执空，有人说有，争论不已，于是有世亲菩萨所著作的《辩中边论》一书问世，以辩明中道和两边，目的为剔除边见，求得中道。

《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论，为三论宗的依据论典。佛教的各个宗派中，凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗；以论立宗者，如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等，称为论宗。

佛教的出家僧侣中，精通经、律、论三藏者，称为三藏法师；深通经藏者，称为经师；精通律藏者，称为律师，精通论藏者，称为论师；造论弘扬佛法者，称为论主或论师。佛陀曾被当代各家称为论师，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所说之法义，助益于弟子对佛法的理解，故称论议第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、觉天等四师，合称「婆沙四大论师」；大乘佛教则以马鸣、龙树、提婆、童受等四师，合称「四日论师」；龙树菩萨与世亲菩萨则有「千部论主」及「千部论师」的美誉。

论藏其实包含经藏与律藏，经、律、论三藏是佛陀的教法，是佛教的教义，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能开发无漏智慧，获得无上涅槃妙法，因此三藏称之为「法宝」。

《论藏》是对世尊的教法、要义给予精确的、系统的分类以及诠释。南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，称为上座部七论或者南传七论，它们分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》。

1.《法集论》，又作《法聚论》。dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此论是整个论藏的根源，极广泛地探讨了诸究竟法。

2.《分别论》。vibha.ga的意思是分别、解释。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别和问分三种方式来讨论。“经分别”是把经藏的内容罗列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。

3.《界论》。以问答的方式编排，依蕴、处、界讨论一切法。

4. 《人施设论》。puggala是人；是概念。这部论主要讨论不同种类的人。

5.《论事》。这一部论是在第三次结集的时候由摩嘎利子帝思所著的，目的是批驳流行于阿首咖王时期的邪见。当时有很多外道假装僧人，混进僧团中来，所以摩嘎利子帝思大长老在三藏结集时造了这部论，破斥当时的各种邪见。

6.《双论》。《双论》的目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说:“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？”以这种方式来提问，所以称为《双论》。

7. 《发趣论》。此论在《论藏》里是最重要的一部论，传统上称它为《大论》。此论和前面六部论不同。前面六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思是条件、关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面几部论所探讨的诸法比喻为珠宝，《发趣论》则是用二十四缘这条金线把所有的珠宝都串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为这部论非常复杂，必须先熟悉前面几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论所讲的诸法整理、统合起来。