念佛法门

「念」是心念、想念、忆念，称念；「佛」是佛的名号。念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若身心世界犹未放下；贪瞋痴念犹自现起；是非人我犹自挂杯；间断夹杂犹未除尽；妄想驰逐犹未永灭；种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好听话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。珍重！（《蕅益大师示念佛法门》）

念佛法门要怎么修持？历代信仰者根据实际的情况，总结了许许多多的修持方法，使后世净宗学人得径借鉴少走弯路，而莲池大师把念佛的修持方法归纳为四种：

即是观自身及一切法真实自性，修此所得的是真如三昧。此念佛非上上根器不能悟人，中下两根不能普被，故在净土法门中很少提倡。

即是观佛相好，对阿弥陀佛极乐国土的依正庄严，作十六种观法，若观行纯熟，则开目闭目睹都是极乐，修此所得的是般舟三昧，但因观法微细深化改革玄，非寻常之事，故不能普被三根。

即是观察如来塑画等像，然后系心专想，持佛身相好，于一心而端坐，此念佛与观想念佛相似，持之较难故不能普被三根。

即是执持阿弥陀佛万德洪名，不论上中下根，但能专心，而念无不成功，念到一心不乱时，妄想自除，所得的是念佛三昧。

在这四种念佛法门中有难易之分，只有持名念佛经过佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。灵峰大师说：“一切念佛法门中求其至简易至稳当者，只有信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”印光大师说：“九法界众生舍此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生，所有一切的法门无不从此净土法界流出，一切修行入道的途径，莫不归于净土法界。”

1.历代祖师大德提倡的是念“阿弥陀佛”，求生西方极乐国土。见《阿弥陀经》

2.也有念“药师琉璃光如来”或念“药师佛”，求生东方琉璃净土的。见《药师经》

3.唐宋时期修行人有念“弥勒菩萨”或“当来下世弥勒尊佛”，求生兜率天弥勒净土的。见《弥勒下生经》

4.也有念本师释迦牟尼佛的。(《阿含经》中讲的念佛、念天、念安般等法门，因是小乘经典，其中念佛法门可以说是指念本师释迦牟尼佛） 念佛法门一般来讲是以上这些，不过现在常说的念佛法门就是指念“阿弥陀佛” 。