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四大皆空

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【四大皆空】是什么意思?四大皆空是哪四大元素?

「四大」是指地、水、火、风。世间上的森罗万象,无论动物或植物,甚至一切无生物,凡有体相者,大至宇宙、人生,小至一花一草,莫不由四大种元素结合而成的。「空」的意思是没有固定不变的实体。故「四大皆空」是指世界上的万事万物都是在不断变化的,并没有实在不变的东西。

一、地:凡是以坚硬为性的东西,都名为地大。它能支持万物,如人体的毛发齿爪、皮骨筋肉、髓脑垢色等,均属于地大。二、水:凡是以潮湿为性的东西,都名为水大。它能收摄万物,如人体的唾涕浓血、津液涎沫、痰泪便利等均属于水大。三、火:凡是以温暖为性的东西,都名为火大。它能调热万物,如人体的温度暖气等,均属于火大。四、风:凡是以流通为性的东西,都名为风大。它能生长万物,如人体的一呼一吸,都属于风大。

佛教认为宇宙万有,任何一法的存在,都是由地、水、火、风,四大元素因缘和合而成。在虚空里,有地、有水,有阳光、热量,有风的流动(空气)。世间上哪一样物体能脱离这四种元素呢?就像盖一栋房子,需要有坚硬的木材(地大)、凝结砖瓦的水分(水大)、阳光的照射(火大)、空气的流通(风大),才能成为一间房子。

一个人的存在也是一样,需要有坚硬的骨头(地大),唾涕脓血、大小便溺、流汗(水大),也要有温度(火大),更要有呼吸(风大),假如有一大不调,人就无法活着。即便是一朵花,也需要有地、水、火、风。花要有土地来种植,这是地大;要有水分来滋养,此为水大;火大就是阳光照射,风大就是空气,靠这四种因缘聚合,而成为花。一切万有的存在,皆需四大因缘和合。因为是四大元素和合,它本身就不是独有的,佛教解释此义,就用一个“空”字,说“四大皆空”。

佛教讲四大皆空,是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大,是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风,是形成一切物质现象的种子,一切的物象,都是由于四大的调和分配完成;四大和谐,便会欣欣向荣,四大矛盾,便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病,称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死了。

大乘佛教所说的四大,不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言,仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌;小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把物象看空,仍以为四大的极微质──“法”是实有的。不过,小乘佛教不是唯物论,而是多元论,因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴;四大,只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是:色、受、想、行、识,前一属于物质界,后四属于精神界,四大,便是色蕴。

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